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文献检索:
  • 新年献词
  • 玉兔翩然归去,金龙腾跃前来。值此辞旧迎新之际,本刊编辑部全体同仁向广大读者致以最美好的祝福。
  • 贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈
  • 新华网北京1月16日电(记者张宗堂)中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林16日邀请全国性宗教团体负责人到中南海座谈,共迎中华民族传统节日春节,并代表中共中央和胡锦涛总书记向全国宗教界人士和广大信教群众,致以节日的问候和新春的祝福。
  • 2012年宗教界人士迎春茶话会在京举行
  • 1月17日上午,中共中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局在全国政协礼堂共同举行2012年宗教界人士迎春茶话会。全国政协副主席阿不来提·阿不都热西提,全国政协民宗委主任田聪明,中央统战部常务副部长朱维群,
  • 中央统战部、全国政协民宗委、国家宗教局领导到中国道教协会进行节日慰问
  • 在新年即将来临之际,2011年12月29日上午,全国政协副主席、中央统战部部长杜青林,中央统战部常务副部长朱维群、秘书长安七一、二局局长赵学义一行来到北京自云观,看望中国道教协会负责人,
  • 从生命的三维性看道教的幸福观
  • 幸福是什么?不论是强调外在的富足,还是突出内在的自足,归根究底是对生存状态、生活质量和生命品质的肯定。就此而言,我们可以从生命的三维性来完整地把握和理解幸福:生命的长度(譬如追求健康长寿)、
  • 物化:从庄子哲学看幸福的条件
  • 本研究首先把重点放在两种类型的“个人”上,即作为音乐演奏者的个人和作为女性的母亲。毋庸置疑,音乐演奏者和爱子女的母亲,两者都会觉得自主选择的生活应该是幸福的。然而最近的研究中却意外发现,许多音乐演奏者对于演奏活动都抱有严重的“不安(anxiety)”,
  • “道”与“审美”--《庄子》“物化观”新论
  • “物化”作为一个单独的词在《庄子》中只出现过三次,分别存于《齐物论》、《天道》、《刻意》中。
  • 性命双修 身心和谐——浅谈道教的生命智慧及其现代意义
  • 道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界,同时饱含“仙道贵生,无量度人”的济世情怀,更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。在今天压力巨大的现代生活中,
  • 从“守一”到“心灵的逍遥”
  • 对于儒、释、道之特质,人们惯于用“儒家治世、道家治身、佛家治心”概括之。笼统地讲,这种表达不能算错,但却不准确。事实上,三教皆“外能治世,中可治身(家),内以修心”,只不过,人们多观其大略,而忽视其“细节”,
  • 《庄子·内篇》修真法要
  • 《庄子·内篇》包含着丰富的修真思想,包括把握修真环境,包括要“无己”等等。《庄子·内篇》修真方法的核心是“葆光”和闻“天籁”,庄子对这一方法有较为详细的披露,并对应用这一修真方法达成的境界进行了说明。《庄子·内篇》的修真方法对于修道而言意义重大,下面就尝试勾勒《庄子·内篇》修真方法的相关方面。
  • 《淮南子》中的“性”与修真
  • 在《淮南子》一书中,其理想人格的代表是真人,真人优游于世,超越生死并具有无限能力。“故闭四关则身无患,百节莫苑,莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。”(《本经训》)“若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,
  • 赵避尘内丹“了手”、“撒手”工夫论
  • 赵避尘(1860—1942),道号顺一子,晚年称干峰老人,北京昌平县人。著有《性命法诀明指》、《三字法诀经注》。自称于光绪年间(1875—1908)先拜干峰山桃源观刘明瑞为师,得全真南无派丹法真传,后又拜金山寺了然、
  • 坐忘铭
  • 心为形之主,身乃神之舍。身安则神安,心明则神明。观乎人生,碌碌于追名逐利所惑者多;安分于抱朴寡欲无累者少。所惑者乃神之昏暗不明,所累者为心之骄躁难平。然何由得少惑少累?天隐子曰:简事收心,物我两忘。如此,惑者自明,累者自清。自明自清,神静心宁。知心之何以无累,神之何以无忧,生之何以为乐,性命何以为真,妙在坐忘,斯是谓矣。
  • 《道德经》的和谐思想
  • 言简意赅的《道德经》只有短短五千余字,但是2500多年来,对它的考证、训诂、研究、诠释之作却汗牛充栋。它有过数以干计的注释者,除了最著名的河上公、王弼之外,竟然有多位皇帝的名字:
  • 至静生太和——《太上老君说常清静经》的实践体验
  • 我们经常听到这样的对话,“你怎么跑到这里来了?”“哎,图个清静罢了。”清静了,心就宽了,心宽了,什么都能容下了,也就不争了。没有争斗,人自己身心协调了,人与人和睦了,社会和谐了,人与自然融洽了。可见,
  • 另一个世界,另一种人生
  • 葛洪有言:“有生最灵,莫过乎人。”因人有自觉,故而人可以反观自己的存在状态。动植物不知其所以然,不问何以故,只能无意识地执行自然律令,接受自然反应的支配。而人因为有理智或灵性,可以审查自己与外在的关系,
  • 玄穹北斗耀中天
  • 汉桓帝永寿元年(乙未年)正月初七日,在蜀郡临邛太昊玉女修丹之所,太上老君驾龙车,张天师乘白鹤,感地神涌出玉局座,高丈余,太上老君登座,张天师稽首座下,太上老君说《太上玄灵北斗本命延生真经》。
  • 第三届梦文化节在福清石竹山举行
  • 2月4日上午,第三届中华梦乡福清石竹山梦文化节在福建福清石竹山举行,十届全国人大常委会副委员长司马义·艾买提,国家宗教事务局副局长蒋坚永,福建省政协副主席张燮飞、李祖可,中国道教协会副会长黄信阳,中央统战部、国务院台办、文化部有关部门负责同志等参加了文化节。
  • 茅山上清派高道卢至柔生平略述——兼论其道教精神
  • 在道教精神中有一种精神叫做“柔弱”,在“柔弱”精神中,又以“至柔”更为纯粹,更为深远,《道德经》第43章中即这样写道:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”在道教的历史长河中,有许许多多的高道或隐或显地展示出了这种精神——“至柔必强”。
  • 王寿衍与玄教在浙江的传播
  • 玄教是符篆派的支派之一,创始于元初,流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来,其创始人为元初龙虎山道士张留孙(1248~1321)。在至元十三年(1276),张留孙随三十六代天师张宗演觐见元世祖后留侍阙下,
  • 《道藏辑要》的编纂与重刊
  • 《道藏辑要》是编纂于清代的大型道教丛书。关于《道藏辑要》的初编,有两种说法,一种说法认为系康熙年间彭定求所编,另一种说法则认为系嘉庆年间蒋元庭(名予蒲)所编。
  • 道教社会教育之路:新加坡道教学院办学经验探索
  • 道教何时传人新加坡,并没有明确的记载。但有学者根据碑文史料推论在1819年莱佛士登陆新加坡前后,就已经有了华人庙宇。然而当时的庙宇,创立者和管理者都不是道士,但从所供奉的神明上来看,这些华人庙宇无疑属于道教信仰或者成为世俗化的道教信仰。
  • 图片报道
  • 《中国道教》封面

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