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  • 祖师语录
  • 大道无为
  • 中国内政不容干涉 宗教信仰自由不容诋毁 我国宗教界人士强烈抗议美国国际宗教自由委员会年度报告
  • 5月1日,美国国际宗教自由委员会发表的所谓2001年年度报告涉华部分,对中国的宗教政策和中国政府依法取缔“法轮功”邪教组织等进行肆意攻击。中国宗教界人士对此表示强烈抗议,首都宗教界代表人士今天举行座谈会表示,美国国际宗教自由委员会的做法令我们宗教界人士感到不解和愤怒,中国内政绝不容粗暴干涉,中国的宗教信仰自由绝不容肆意诋毁。
  • 山西绵山举办“罗天大醮”法会
  • 五月的绵山风光绮丽,漫山披绿。经国家宗教局批准,由中国道教协会、山西省道教协会(筹)、山西介休市道教协会共同启建的“罗天大醮”法会,于2001年5月21日至5月30日在绵山各道观举行,来自全国各名山道观以及香港、台湾、澳门、新加坡、韩国等国家和地区的经团及代表约300多人参加了法会活动。中国道协会长闵智亭,副会长刘怀元、王光德、黄信阳、黄至安、唐诚青,秘书长袁炳栋等领导出席了开幕式并参加了部分活动。
  • 四川二王庙隆重举行神像开光仪典
  • 2001年4月9日,正值春意融融的季节。四川都江堰市二王庙内,彩旗飘扬,“四川都江堰市二王庙李冰神像开光”的横幅标志高高悬挂。喜气洋洋的二王庙道众们,在庙门两边列队欢迎四方来宾,李冰神像开光庆典活动在此隆重举行。本次活动是二王庙历史上的又一次盛大庆典,气氛热烈,意义深远,影响甚大。国家宗教事务局专此发来贺信。上午10时30分,来自海内外嘉宾、道友、信士200余人和成都道教界人士齐聚二王庙大殿前。全国政协副秘书长齐续春,中央统战部二局副局长斯塔,国家宗教局佛道处处长王哲一,中国道教协会会长闵智亭,副会长黄至安、唐诚青,秘书长袁炳栋,四川省政协副主席史志义、省人大民宗委副主任樊月明、省委统战部副部长王勇策、省宗教局局长郭桂求,香港圆玄学院代理主席汤伟奇等领导和嘉宾出席了庆典仪式。
  • 墨道人师生画展在中国美术馆举办
  • 国家宗教事务局一司致四川省道协贺信
  • 湖北省道协召开会长办公(扩大)会议布署本年度工作
  • 2001年2月26日,湖北省道教协会第一季度会长办公(扩大)会议在武昌长春观召开。会长、副会长、副秘书长、常务理事及顾问等7人参加了会议。会议由王光德会长主持。会议的主要议题是研究部署省道协本年度工作。省民族宗教事务委员会朱建昌处长向会议传达2月5日召开的全省宗教工作会议精神和省民宗委宗教一处今年工作要点,他强调,省道协今年的工作要围绕省民宗委中心工作全面展开,要配合省民宗委全面贯彻落实《湖北省宗教事务管理条例》,加强对全省道观尤其是重点宫观的管理,总结正一派试点发证管理的经验,加强省道协自身建设。
  • 陕西省道教协会二届九次常务理事扩大会议在延安举行
  • 2001年4月17日至19日,陕西省道协二届九次常务理事(扩大)会议在延安市召开。参加这次会议的有陕西省道协常务理事近60人。另有部分地县道协和宫观负责人列席了会议。会议听取了各位领导的重要讲话,传达了陕西省宗教局近期在西安召开的“陕西省宗教界法律法规学习培训班”的主要内容和精神,学习了国务院144号、145号令,国家宗教局1号令及《陕西省宗教事务条例》,报告了陕西省道协2000年的工作,并对2001年陕西省道协的工作进行安排部署,交流了宫观管理经验。
  • 看墨道人画梅
  • 赞二王庙李冰神像开光典礼
  • 修道吟
  • 莫月鼎与元代神霄派
  • 南宋后期,随着蒙古王朝势力的日益强大,相继灭金灭宋,进人中原,统一中华,建立元朝以后,道教在原有的基础上,又有了新的演变,如原在北方活动的全真道、真大道和太一道等,立即得到元室的承认和支持,原在南方流行的符篆各宗各派,亦相继取得合法的地位。从而使道教的各个宗派都有了较大的发展,并相互交流融合,呈现出归宗合流的发展趋向。在众多的派别中,南方的正一道和北方的全真道,则因条件的优越和教团的建全,发展尤为突出,影响也远胜于他派。因此到元代中后期,全真道
  • 妈祖——海峡两岸和平女神
  • 妈祖又称天妃、天后、天上圣母。系道教女神之一。妈祖的奉祀起于北宋。北宋宣和五年(1123年),赐庙额日顺济。南宋绍兴二十六年(1156年)封灵惠夫人。元世祖至元十五年(1278年),再进爵为天妃。明清时期又多次加封。《正统道藏》所收《太上老君说天妃救苦灵验经》中称:妈祖为斗中妙行玉女所化,受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神,许多妈祖庙归入道观,由道士住持。
  • 道教治观考
  • 宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式,它以信仰者自我组织、自我管理的方式,取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团,与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流,它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。
  • 明代王学与道教
  • 王学作为明代思想的主流,好之者不绝,而攻之者亦众。批评者经常讥讽王学为禅学,这可以说明王学与佛教的关系比较密切。虽然没有人批评王学为道教,但在明代“三教合一”的时代洪流中,王学与道教还是有着很密切的关系。本文拟就此问题来作一探讨。
  • 山阳天柱山道教
  • 天柱山,又名天竺山,在陕西山阳县城东南约40公里处,距西安约240公里,是道教和佛教活动历史悠久的名山。清代中叶纂修的山阳地方志书中记述,从唐朝贞观初年到清朝顺治年间,慧圆、化藏、大机、无边、超古等佛教高僧均在天柱山一带弘扬佛法,天竺山之得名显然与此有关。道教在天柱山一带的活动,更是源远流长,本文主要记述以天柱山为中心的山阳地区道教的历史与现状。
  • 武当道教的形成与楚人的民族文化意识
  • 武当道教是中国道教的重要组成部分,它的形成原因较为复杂,除古代宗教、民间巫术等公认的因素外,还渗透了古代楚人的“民族情感”和荆楚文化意识。笔者拟就此作一粗浅探索,以求教于方家。首先,从楚国历史来考察,武当山地区是楚国的始都之地,曾经是楚国的政治、经济、文化的中心和战略要地。楚国长达八百年的气势磅礴的历史,是从丹阳开始写起的。《史记·楚世家》:“熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之后嗣,而封熊绎于楚蛮,封以子男之田,姓芊氏,居丹阳。”据专家考证,
  • 《正一法文天师教戒科经》的教育思想
  • 《正一法文天师教戒科经》(以下简称为《正》)系明《正统道藏》力字部作品。陈国符考证“正一经,张陵一派所传经篆也。”即原始道教五斗米道一派所传授的经文。全文包括五部分,其一没有分篇标题,其二名为《大道家令戒》,其三名为《天师教》,其四名为《阳平治》,其五名为《天师五言三牵诗》。“其中三、五两篇在体例上与其他各篇皆不相类,可能不是同一作者所造作,出现的时间也许有先后的不同。但因其内容均为教诫,遂被编成一卷。”对于其成书时代说法不一。
  • 从道教成仙修炼看女性之地位
  • 道教提出“我命在我不在天”,他们以长生不老、飞升成仙作为个人修炼的终极目标,为了达到这个目标,探求了种种健康养生的方术。道教认为女子只要精修勤炼,不论哪个阶层的均可达到这一目标。即修道成仙并非男子的专利,妇女与男人一样具有得道成仙的可能。得道者将是什么样的呢?葛洪认为。
  • 全国首次道教刊物座谈会在延安召开
  • 《青海省志·宗教志》征订启事
  • 四川省道协举办高功培训班
  • 香港蓬瀛仙馆参访团参访北京白云观
  • 中国道教学院部分宗教课现用教材价格目录
  • 颜真卿记录的道教史迹
  • 颜真卿作为一位书法家,他的文集中保留了许多宗教史料,值得后人重视。陈垣先生的《道家金石略》收录了颜真卿四篇碑记,其中《桥仙观碑》即《颜鲁公集》的《华盖山王郭二真坛碑铭》。但是,陈垣先生和《道家金石略》补编者并没有检阅《颜鲁公集》,所以仍然有几篇道教碑记没有能收入。这些碑记是:《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》。这些碑记有些是非常重要的,如魏夫人和张志和碑记,有些则反映了唐代某些地区的道教信仰。《东方先生画赞碑阴记》记录了东方朔故里对他的崇拜活动。由碑记可知
  • 仙道贵生 去伪匡正
  • 中国有句名言说:天地之大德日生。然而,“法轮功”邪教以所谓的“按法轮”、“消业”、“上层次”、“升天圆满”等相诱惑,致人有病不治,精神错乱,最后发展到“法轮功”痴迷者在天安门广场引火自焚。危害社会,残害生命。令我们宗教界人士无不感到愤怒和痛心。道教是以“仙道贵生,无量度人”为宗旨的宗教。亦即说是以成仙得道、长生贵生为信仰追求,以济世度人为目标。这是道教重要的基本教义。所谓仙道贵生,即重视人生和生命,人要通过“摄生”、“贵生”、“宝精”、“炼气”、“养神”等修持修炼,达到与道合真、长生久视,成仙得道。《太平经》中说:“生为第一”。人当“常欲乐
  • “炁”字杂议
  • 茅山顶宫山门两侧有“道炁长存,万寿无疆”八个大字。这个不多见的“炁”当作何解?据《句容文史资料》第五辑《“炁”字解》:“道经中用‘炁’作先天气的代号,用‘气’作后天气的代号;在丹经里,精化之气用炁,吐纳导引之气用气,‘炁’字实即丹田的同义词。”又引“《抱朴子内篇·至理》论行气之妙,凡有关道术的都用炁字,有关呼吸气则用气字,两字用法有明显的区分。”
  • 泽州名人李俊民及其《会真观记》初探
  • 在山西省泽州县水东乡水北村的一座古庙里,有两块砌嵌在内墙壁上且文字内容完全一样的石碑,分别为金代和清代所刻,内容涉及到道教传播的一些情况,为保持其原貌,供有关专家和文物考古工作者作进一步研究考证,笔者姑且不作断句和标点,将碑文照录如下。
  • 漫谈施食炼度科仪
  • 施食炼度科仪是道教建斋醮道场中作为济度亡魂的科仪。炼度科仪始于晋葛玄,而盛行于唐宋两朝,成为了黄篆斋必行的仪式,传承绵远,至今仍是最常行和最具代表性的度亡法事。人死魂升魄降,但若魂魄不能升降,沉滞于昏冥之中,受尽饥渴黑暗之煎熬。因此道教通过施食炼度科仪中超度(幽)、施食(斛食)和炼度三项内容让三途五苦,四生六道的孤魂,断绝三恶五累,洗涤身心,享餐斛食,尽得沾濡,受炼更生,即超阴境,共登仙乡,托化成人。
  • 向上提升向下扎根——对新世纪道教文化发展的期望
  • 物换星移秋复春,地球上生活的人类进入了二十一世纪。2001年,依黄帝纪年即道历,当四六九八年。人类已经有了至少几百万年的历史,进入个寻常的年份,并没有特别的意义可以讨论。然而,按照现在大多数国家和地区的共同设定,今年是进入新千年中第一个世纪的开端。在这一时刻,人们都要想一想,进入新的世纪,会给自己带来什么样的机遇和挑战,自己应当如何应对新的情况,在当下已经迈入的百年中,自己,以及自己所奉献的事业,能有哪些作为。还在上一世纪末,实际上人们已经在讨论如何进入新千年和新世纪的问题。本刊也曾就此发表过自己的意见。我们当时以乐观的态
  • 简介道家丹经《天仙金丹心法》
  • 《道藏辑要·壁集六》中有一部异常奇特的丹经,名为《天仙金丹心法》(简称《心法》),又称《八祖金丹心法》和《大罗金丹心法》。独创之处就是全书约有一半文字是秘文。秘文都是二十个字一行,组成大小不同的方形体;除文字外,还有一些符号和代字。按多种不同的规律错杂排列,真成为令人不可思议的“天书”了!
  • 在西部大开发中弘扬传统、办好教务、促进两个文明建设
  • 道教是我国土生土长的传统宗教,尊道贵德,济世利人是道教的光荣传统。近些年来,宗教界人士在管理和维修宫观,保护国家文物古迹,植树造林,开山修路,开办社会服务事业,为群众施医送药,助残赈灾,整理道教典籍,培养道教人才等方面取得了很好的成绩。当前,国家提出了西部大开发的战略决策。西部大开发是千秋伟业,是百年大计。四川提出了跨越式发展的宏伟目标,令人振奋,催人奋进。在这雄伟的征途上,拥有悠久历史的道教也应充分发挥自己优良传统,办好教务,义不容辞地投入到西部大开发,促进地方经济发展的洪流之中。
  • 大慈延福宫述略
  • 大慈延福宫位于东城区朝阳门内大街203号,始建于明成化十七年(1481),庙内主祀天官、地官和水官三神,因此又被人们称作“三官庙”。该庙建成后,明宪宗曾经撰写碑文,记述了建庙初衷及该庙建筑规制。正德十一年(1513),明武宗赐封该庙住持严天容为真人,“领道教事”。可见当时大慈延福宫受到皇室重视,地位非同一般。明清时期,北京城内外的众多三官庙中,当属大慈延福宫规模最大。全庙由正院和东道院组成。整体布局严整,气势雄伟。沿中轴线由南向北,依次排列山门、大慈延福殿等主体建筑。
  • 绵山——情意绵绵
  • 小时候听爷爷讲故事,知道山西省有个绵山。绵山历史上出了个家喻户晓的人物介子推,曾割下大腿的肉给流亡的晋公子重耳食之,重耳就是后来的晋文公。重耳后来回晋复国,论功行赏,诸臣邀功争禄,介子推耻与为伍,就背了母亲到绵山隐居。晋文公到绵山找不见他,听了狐偃、赵衰的主意,放火烧山,迫介子推出来。介子推不肯出山,母子合抱一棵柳树,被火烧死。百姓敬仰介子推高风义节,每到介子推被烧死那天,禁火三日,以寒食寄托哀思。于是清明前三日就叫寒食节。因此中国又多了一个节日——寒食节。
  • 继承传统 古观生辉
  • 伴随着新纪元钟声的敲响,我们走进了一个崭新的世纪。千山无量观就像那苍劲潇然千载傲霜的青松一样,在新的一年里,以更加挺拔的英姿迎接新世纪的曙光。千山无量观自从德高望重的许信友大师羽化后,终于在收获的金秋时节迎来了新管委会领导班子的成立。以王崇道监院为核心的管委会五名成员平均年龄刚满三十岁,正当风华正茂时,他们信仰坚定,年轻有为。我们相信,在新管委会的领导下,千山无量观必将更加具有向心力和凝聚力,明天必将是更加欣欣向荣。
  • 祖师语录
    大道无为(单成武)
    [特载]
    中国内政不容干涉 宗教信仰自由不容诋毁 我国宗教界人士强烈抗议美国国际宗教自由委员会年度报告(胡果)
    [道协动态]
    山西绵山举办“罗天大醮”法会
    四川二王庙隆重举行神像开光仪典(郭佳 孙常德)
    墨道人师生画展在中国美术馆举办
    国家宗教事务局一司致四川省道协贺信
    湖北省道协召开会长办公(扩大)会议布署本年度工作
    陕西省道教协会二届九次常务理事扩大会议在延安举行(貟信升)
    [诗词书画]
    看墨道人画梅(王军生)
    赞二王庙李冰神像开光典礼(陈明高)
    修道吟(于理zheng)
    [道教论坛]
    莫月鼎与元代神霄派(李远国)
    妈祖——海峡两岸和平女神(文刀)
    道教治观考(姜生)
    明代王学与道教(鲍世斌)
    山阳天柱山道教(张应超)
    武当道教的形成与楚人的民族文化意识(郭顺玉)
    《正一法文天师教戒科经》的教育思想(于珍)
    从道教成仙修炼看女性之地位(李素萍)
    [简讯]
    全国首次道教刊物座谈会在延安召开(张兴发)
    《青海省志·宗教志》征订启事
    四川省道协举办高功培训班(郭佳)
    香港蓬瀛仙馆参访团参访北京白云观
    中国道教学院部分宗教课现用教材价格目录
    [史料与知识]
    颜真卿记录的道教史迹(王宗昱)
    仙道贵生 去伪匡正
    “炁”字杂议(褚洪深)
    泽州名人李俊民及其《会真观记》初探(司广瑞)
    [港澳台道教]
    漫谈施食炼度科仪(吴炳鋕)
    向上提升向下扎根——对新世纪道教文化发展的期望
    [学习园地]
    简介道家丹经《天仙金丹心法》(宋非)
    在西部大开发中弘扬传统、办好教务、促进两个文明建设(唐诚青)
    [宫观春秋]
    大慈延福宫述略(田瑾)
    [洞天胜境]
    绵山——情意绵绵(郁政文)
    [丛林风范]
    继承传统 古观生辉(冯超)
    《中国道教》封面

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