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文献检索:
  • 祖师语录
  • 自强不息
  • 全国政协民宗委考察宜宾真武山道观
  • 中国道协组织全体道职员工参观“延安精神永放光芒”大型展览
  • 2004年6月30日,在中国共产党成立83周年前夕,中国道教协会组织全体道职员工参观了在北京中国人民解放军博物馆举办的“延安精神永放光芒”大型展览,使大家深受教育。
  • “正一之法”与“上清之法”——兼论唐代道经与道派的关系
  • 潘师正(586~684)字子真,是隋唐时期著名道士,也是高道司马承祯的老师。据《旧唐书》记载,潘师正曾对司马承祯说:“我自陶隐居传正一之法,至汝四叶矣。”①潘师正和司马承祯都是上清派的宗师,为什么史书说他们传的是“正一之法”呢?这是个非常值得重视的问题。
  • 道符的文学意蕴与思想
  • 符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物,通常用竹板或金属制成,上面刻着文字,剖分为两半,一半留在朝廷,一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云:“是以圣人执左契而不责于人。”这种契,具有法律的效应,是必须遵守执行的。因此,符,又称符契,或符节。汉代盛行天人感应说,进一步弘扬了古代的君权神授思想,帝王国君的行为举止,都是上天意志的体现,纤纬之说风行,认为天会赐祥瑞予人君,以为受命的凭证,这种凭证,叫做符命,《汉书·燕刺王旦传》云:“王莽时,皆废汉藩王为家人,(刘)嘉独以献符命封扶美侯,赐姓王氏。”
  • 道教内丹性命双修与中国器乐形神俱妙
  • 性命二字为道教内丹学之纲要,内丹学文献中对性命问题的强调比比皆是,《大丹直指》日:“金丹之秘,在于一性一命而已。”张伯端《悟真篇》自序言“故老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生死”,王道渊《崔公入药镜注解·序》日:“神仙之学,不过修炼性命返本还源而已”,“夫学之大,莫大于性命”④等等。那么何谓性命?“性”可以代表所有的“精神性生命”的范畴,包括人的心、性、神、意识、思维等精神性范畴;“命”则代表了所有的“物质性生命”的范畴,如身、命、气、精、形等物质性范畴。
  • 回鹘道教杂考
  • 维吾尔族的祖先回鹘是我国古代北方地区具有悠久历史和灿烂文明的民族之一,以善于兼容外来文明而著称于世,宗教信仰多种多样,先后信奉过的有萨满教、佛教、摩尼教、景教、袄教、道教和伊斯兰教等,差不多涵盖了古代亚欧大陆曾经流行过的所有国际性宗教,成为丝绸之路沿线宗教融合的坩埚。在如此众多的宗教信仰中,惟有萨满教、道教不是西来的,而是我国土生土长的宗教。由于笔者曾撰文对回鹘萨满教做过探讨,故这里仅就回鹘之道教略作考述。
  • 玉溪道人《天文图》初探
  • 中国道教协会会长闵智亭道长因病于2004年1月3日16时50分在北京羽化仙逝。在他去世两个月前,曾嘱咐笔者好友刘志刚先生:“我客厅悬挂的《天文图》是曾在清末钦天监任过职的李理安道长所传,后来参照我在华山等地多年观测的记录及有关资料加以修订,得之不易,海内外道友索求者甚众。现我年事已高,事务繁冗,为便于传之后世,最好能复制一下。”刘志刚先生不负闵会长所托,经多方努力复制成功,堪与原图媲美。笔者有幸拥有一幅,得以虔心研究。
  • 论河上公《老子》在敦煌的流传——以敦煌文献为中心
  • 《老子》一书,自其产生以来,注家蜂起,遂演为一门学问——老学。在众多《老子注》中,河上公注流传较广,影响也较大。
  • 论《阴符经》的生态智慧与当代环境保护
  • 《阴符经》中所蕴含的生态智慧十分丰富。这些生态智慧又主要是通过其所建构的旨在谋求天人和谐、“三才”相安的一系列原则、方法体现出来的。这一系列的原则要求,对于我们今天提高环保意识、加强环境保护极具借鉴价值和启迪意义。这里我们择其要者而言之。
  • 开封救苦庙举行落成暨闵会长题匾揭幕庆典
  • 泰山碧霞祠大殿维修工程顺利通过专家验收
  • 山东省道协召开三届二次常务理事会
  • 台胞朝拜芗城区凤霞宫
  • 泰山碧霞祠举办消防安全演练培训
  • 昆明市道教协会成立
  • 简讯
  • 《中华道藏》隆重发行
  • 《中国道教》杂志编辑部道教书刊发行价格目录
  • 近二十年来葛洪研究综述
  • 在中国道教史和文化史上,葛洪是一位作出过突出贡献并享有很高地位的学者,著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《神仙传》等众多著作。目前,有关葛洪的研究已经涉及到方方面面,包括葛洪的生平、事迹、著述和思想等等。本文试图对近二十年以来中国大陆和港台地区的葛洪研究略做回顾,以期对这一课题的深入研究有所裨益。
  • 傩文化中的道教
  • 在关注称为“戏剧活化石”的傩戏的过程中,笔者搜集到数量不菲的陈设于傩堂中的神像挂图,其中包括儒、释、道三教以及师娘教、民间坛神等类别,但犹以道教“三清图”(太清、元清、上清)为多,可见道教历史传布之久远、影响之深入。
  • 漫话道家养生
  • 长生之法,奥秘无穷。究其根本,必先养其心,守其神。心虽方寸之地,却是无所不包,无所不纳,无所不容,是天命之性的栖身之宝地。所谓性,即是人之元神。神若能安,就好像家宅之正位。一家大小,谁不承欢。若神之不安,则一切私欲杂事便会趁机搅扰。
  • 中医认为,精是构成人体和维持生命活动的基本物质。又认为,肾主精,人身有精则存,无精则亡。精有“水谷”之精(后天之精),从不断摄人的饮食所化生,以维持生命活动和机体代谢;还有地殖之精(先天之精),由先天带来的能繁衍后代、含遗传物质的生殖的基本物质。
  • 养生百科:小验方
  • 刍议“道”与“学”
  • 《续仙传·侯道华》条称:侯“又常好子史,手不释卷,一览必诵之于口,众或问之:‘要此何为?’答曰:‘天上无愚懵仙人’。”南宋的陆游在《老学庵笔记》卷二中以侯道华之言作反证说:
  • 道教的承负观之我见
  • 所谓“承负”,是道教教理中非常有特色的思想。即一人作恶殃及子孙,或一人作善佑及子孙的主张,任何人的善恶行为都会对子孙产生影响,而人的今世祸福也都是先人行为的结果,如果祖宗先人有过失,由子孙承受其责任。《太平经》卷三十九载:承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承无心而行,小小失之,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为负也。负者,流灾亦不由一人治,比连不乎,前后更相负,故名之为负。负者,乃先人负于后生者也:病更相承负也,言灾害未当能善绝也。
  • 学习《道德经·体道一章》心得
  • 道祖老子之著《道德经》,道教尊之为《道德真经》,奉之为最高经典。千百年来,上至帝王、下自百姓、历代道门高真、文人政客纷纷作疏注释《道德经》,无不从这部思想蕴藏极为丰富的智慧圣典中汲取治国安民、修身养性等方面的精髓。古人云:《道德经》用之于国,则国泰民安;用之于兵,则百战不殆;用之于身,则修身治平;用之于武,则神化无方。老子所创的道家思想和孔子的儒家思想共同构筑了中华民族文化的主干。《道德经》一书,博大精深,义理渊明,不仅是我国传统文化思想的结晶,也是人类文明史上的一部伟大的经典著作。
  • 道巾漫谈
  • 在道教的宫观里,人们常会看到道长们头上戴着或方或圆的“帽子”,身穿宽松的道袍,令人不禁产生飘飘欲仙的遐想。人们也许会好奇地问,到底道长戴的是什么“帽子”?它们又代表了什么意思呢?
  • 浅谈老子“啬”的妙用
  • “啬”,源于老子《道德经》第五十九章“治人事天莫若啬”中,早在两千多年前的老子,就用如此深刻而尖锐的笔触,道出了“啬”在性命修养、齐家治国、人与自然和谐共存等方面的妙用,并形象深刻地以“啬”之行为法则来教人“治人事天”,即为人处世、治身治国,没有比爱惜自身三宝,韬光养晦,光而不耀;爱惜人力、物力、财力;维持自然生态平衡、可持续发展更为重要的了。经中老子一语中的,为后人指明了“治人事天”的长生久视之道。在当今社会提倡物质文明、精神文明、政治文明齐速发展之际,我们如何来看待老子关于“啬”的妙用呢?
  • 放歌九天
  • 学道求仙,总离不开寂寞和孤独。打坐也罢,诵经也罢,做功课也罢,做日常事物也罢,忙完之后仍是孑然一身,伴随最多的是寂寞和孤独,天歌便不知不觉唱了起来。
  • 为了一方神圣的净土——记武当山道教协会会长李光富道长
  • 在我的印象里,李光富道长像一缕清风,或者一片岫云,总是那样的淡然、恬静,几乎不着一丝一毫人世间的纤尘,仿佛他不属于这个世界,本就是一位来去不着履痕的“仙”。
  • 鸣凤山道观悉心保护国家珍禽
  • 5月25日,从远安县鸣凤山道观传出喜讯:在道观金顶安家落户二个多月的国家二级保护动物——孔雀产下两枚珍贵的孔雀蛋。
  • 登山忘俗 临水怀古——三登葛仙山有感
  • 位于江西上饶铅山县境的葛仙山,方圆十余平方公里,海拔1096.3米,主峰群山环抱,诸岭绵延;九脉汇聚,飞瀑流泉;烟雨晴岚,云海变幻;林木蓊郁,翠黛无际;因东汉葛玄修道于此,羽化登真于峰巅,魏晋时乡人即辟筑石庵祭祀奉礼。《葛仙山志》概括山中历史人文,称谓“山不在高,有仙则名”,而此山不仅丹台耸云,山川灵毓,且神仙威名灵响四方,古今称颂!形成有“斋期”开山门、关山门的宗教活动方式,传承道教灵宝派的斋醮科仪内容,曾获唐懿宗、宋徽宗、宋理宗三帝赐封,宋王安石、明费宏、夏言三相登山朝谒瞻礼,历任邑宰循例祭祀。
  • 姑苏城内城隍庙
  • 姑苏城外寒山寺,因张继一首《枫桥夜泊》而闻名中外。而姑苏城内城隍庙,名声和历史虽不及寒山寺,却也别具意味,苏州老百姓对它情有独钟,呼吁政府批准恢复开放。2001年底,苏州市道教协会着手筹划苏州城隍庙的恢复性修缮。2002年9月,苏州城隍庙修复工程正式启动,2004年4月上旬竣工。4月27日举行竣工暨神像开光庆典,并作为宗教活动场所正式对外开放。
  • 妈祖楹联集萃
  • 妈祖又称天妃、天后、天上圣母。系道教女神之一。妈祖的奉祀起于北宋。北宋宣和五年(1123年),赐庙额日顺济。南宋绍兴二十六年(1156年)封灵惠夫人。元世祖至元十五年(1278年),再进爵为天妃。明清时期又多次加封共达36次,封号累叠竟达64字之多。《正统道藏》所收《太上老君说天妃救苦灵验经》中称:妈祖为斗中妙行玉女所化,受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神,许多妈祖庙归入道观,由道士住持。
  • 祖师语录
    自强不息(孙天越)
    [道协动态]
    全国政协民宗委考察宜宾真武山道观
    中国道协组织全体道职员工参观“延安精神永放光芒”大型展览
    [道教论坛]
    “正一之法”与“上清之法”——兼论唐代道经与道派的关系(张敬梅)
    道符的文学意蕴与思想(蒋振华)
    道教内丹性命双修与中国器乐形神俱妙(蔡钊)
    回鹘道教杂考(杨富学)
    玉溪道人《天文图》初探(韦绪智)
    论河上公《老子》在敦煌的流传——以敦煌文献为中心(朱大星)
    论《阴符经》的生态智慧与当代环境保护(李会钦)
    [简讯]
    开封救苦庙举行落成暨闵会长题匾揭幕庆典(韦绪智)
    泰山碧霞祠大殿维修工程顺利通过专家验收(霍怀虚)
    山东省道协召开三届二次常务理事会(范恩君)
    台胞朝拜芗城区凤霞宫(王定国)
    泰山碧霞祠举办消防安全演练培训(霍怀虚)
    昆明市道教协会成立(李玄辛 程云燕)
    简讯
    《中华道藏》隆重发行
    《中国道教》杂志编辑部道教书刊发行价格目录
    [史料与知识]
    近二十年来葛洪研究综述(刘玲娣)
    傩文化中的道教(李永林)
    [修真养性]
    漫话道家养生(杨占清)
    (卢时湘)
    [养生百科]
    养生百科:小验方
    [学习园地]
    刍议“道”与“学”(殷诚安)
    道教的承负观之我见(信灵)
    学习《道德经·体道一章》心得(熊国宝)
    道巾漫谈(车高飞)
    浅谈老子“啬”的妙用(陈信君)
    放歌九天(红泥道人)
    [丛林风范]
    为了一方神圣的净土——记武当山道教协会会长李光富道长(高飞)
    鸣凤山道观悉心保护国家珍禽(赵春林 王莉)
    [洞天胜境]
    登山忘俗 临水怀古——三登葛仙山有感(袁志鸿)
    姑苏城内城隍庙(郁永龙)
    妈祖楹联集萃(谢如明)
    《中国道教》封面

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