设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 祖师语录
  • 封面说明
  • 《上元夫人后土元君图》,明代,神仙画,又称水陆画,现藏法国巴黎。图的上部为上元夫人与侍从,下部为后土元君与侍从。图画色彩鲜艳,线条流畅,人物端庄大气。水陆画最早出现在魏晋时期,最初用于佛教的水陆道场。后来人们习惯将道教用于法事活动时悬挂于神坛的神像画也称为水陆画。现在则将由画工所作的、
  • 第五届道教音乐汇演在广州成功举办 下载全文
  • 由中国道教协会和广东省道教协会主办,香港道教联合会、香港圆玄学院、台湾高雄市文化院、台湾南投县玉皇宫、新加坡韭菜芭城隍庙、广州市道协、上海市道协、四川省道协、湖北武当山道协和江西龙虎山嗣汉天师府协办,广州市三元宫和香港蓬瀛仙馆承办的第五届道教音乐汇演于5月21日和22日在广州市星海音乐厅成功举办了两场演出。参加演出的道乐团有10个,
  • 弘扬武当文化 促进两岸交流——“海峡两岸武当文化论坛”在武当山举行
  • 武当山是中国道教名山,被称为道教第九福地。神秘深邃的玄帝信仰、如法如律的道教科仪、缈纱空灵的道教音乐、结构精巧的道教建筑、颇具特色的道教医药、饮誉中外的道教武术(即武当武术),共同构成了博大精深、绚丽多姿的武当文化。武当文化作为中华民族的传统瑰宝,不仅在祖国大陆家喻户晓,而且在台湾及海外华人中也有着深远的影响,成为维系华夏儿女共同情感的又一条精神纽带。
  • 上海白云观举行迁建竣工庆典
  • 5月26日.上海白云观迁建竣工庆典暨玉皇大帝等神像开光活动在新落成的白云观隆重举行,这是上海道教50年来的又一件大事。上海市政协副主席俞云渡,市人大侨民族宗教专委会主任李明轩,市政协民宗专委会主任沈善初,市民宗委副主任曹海红;中共黄浦区委副书记李俊民、黄浦区政协、区统战部部长蒋一鸿以及区人大副主任徐少伯,副区长沈祖炜,还有全国的、上海市的老领导龚心瀚、庄晓天、李伦新、丁锡满、唐长发等出席了庆典活动。
  • 谢宗信道长生平
  • 原中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、安徽省道教协会会长、湖北省政协第五、六、七、八届委员,现任中国道教协会顾问、湖北省道教协会顾问、北京白云观方丈、道教全真龙门派第二十三代玄裔弟子谢宗信道长因病于2005年5月5日13时57分在黄冈市仙逝,享年92岁。
  • 谢宗信道长羽化昇仙
  • 中国道教协会原副会长、顾问、湖北省道教协会顾问、北京白云观方丈谢宗信道长于2005年5月5日在湖北省黄冈市羽化,享年92岁。
  • 中国道教学院宫观管理专业招生
  • 征稿启事
  • 苏州市道教协会召开第五次代表会议
  • 苏州市道教协会第五次代表会议于2005年4月15日至16日在苏州隆重举行。会议听取、审议并通过了《苏州市道教协会第四届理事会工作报告》和修改后的《苏州市道教协会章程》、《苏州市道教宫观管理办法》、《苏州市散居道士管理试行办法》。会议民主选举产生了由33人组成的新一届理事会。张凤麟道长再次当选为新一届道教协会会长,
  • “三月三”神农文化节暨魏华存诞辰纪念活动隆重举行
  • 由沁阳市政府主办的“三月三”神农文化节暨魏华存诞辰1753周年纪念活动于2005年4月9日至23日在河南省沁阳市神农山隆重举行。
  • 成都市道教协会第六届代表会议召开
  • 四川省成都市道教协会第六届代表会议于2005年4月9日至11日在都江堰市青城山召开,124名代表参加了这次会议。与会代表听取了成都市道教协会第五届理事会工作报告,审议并通过了新的《成都市道教协会章程》和《成都市道教宫观管理办法》。本次会议选举产生了以张明心道长为会长,陈明昌道长、张至容道长、郑明德道长、杨明江道长、李刚教授、李远国教授、胡文全先生为副会长,李明安先生为秘书长的成都市道教协会第六届领导班子。礼请唐诚青道长为名誉会长。
  • 宝鸡市道协召开理事(扩大)会议学习贯彻《宗教事务条例》
  • 2005年3月28—29日,陕西省宝鸡市道教协会在陇县召开二届十次理事(扩大)会议,省道协副会长、市道协秘书长杜法静道长、市道协副会长王兴理道长及理事20多人参加了会议。宝鸡市委统战部、市民族宗教事务局及陇县有关单位负责同志莅会并讲话。
  • 北京白云观道众参学西柏坡
  • 2005年4月26日,北京白云观组织道众前往革命圣地西柏坡参观学习。展览馆的工作人员为大家详细地介绍了西柏坡的地理环境以及它在土地革命、解放战争中的重要地位和作用。
  • 锡山区全面做好道教从业人员的认定工作
  • 无锡市锡山区在省、市道协统一安排下,分别于4月4日、13日对申请要求领证的道教从业人员进行了道士资格的认定工作。通过这次考试,全区有证道士总数245人,占道教从业人员的90%以上,为今后我区道教工作的管理奠定了基础。
  • 乐清市道教界一天捐25.5万元慈善款
  • 3月24日上午,乐清市道教界人士向市慈善总会捐资仪式在市民政局会议室举行。陈向东副市长代表乐清市人民政府对道教界人士支持乐清的慈善事业,慷慨解囊,踊跃捐资表示感谢。
  • 铁瓦仙自筹资金修路
  • 铁瓦仙是炎陵县唯一一处经政府部门批准的道教场所,每年要接受上万人次善信朝拜者。以前,只有一条时而陡峭、时而杂草丛生找不到路的羊肠小道通往铁瓦仙,为此,铁瓦仙在县民宗办组织有关部门积极配合、全力支持下自筹资金9万元,一条1.5公里长的简易公路于2004年底终于完工。
  • 弘扬武当文化 促进和谐发展
  • 武当山是著名的道教圣地,唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》列为第九福地。道经说真武大帝曾在武当山修道四十二年,在山中留下了众多圣迹。历代皆有高道大德栖隐此山,其中最著名的要数五代宋初的陈抟真人和元末明初的张三丰真人。明代曾数次大修武当山宫观,留下了规模宏大的古建筑群,今已被列为世界文化遗产。
  • 刘宋天师道的“六天”说
  • 道教里“六天”一词最早见于东晋时期的上清、葛氏道诸派经典,真正赋予其含义的却是刘宋时期的天师道。刘宋天师道视“六天”为恶鬼,提出以善神“三天”代替。天师道对“六天”的这种解释,是在道教受到上层阶级的压制而儒家礼教祭祀制度受到重视,以及佛教传入中国这样一种特定的历史背景之下形成的。“六天”一词的出现与“三天”以及道教成立前的古代文献中的“九天”观念也有一定的联系。
  • 道教道性论浅议
  • 隋唐时期,中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨,从而提出了具有非常重要理论意义的“道性”论。“道性”论的提出,极大地推进了道教的学理化进程。它不仅对众生悟道成仙的理论根据进行了严密的论证,而且还大大简化了道教的修炼程序,把修道的重点安置在修己一心上,使得道教由外在的形体修炼逐渐转向内在的心性炼养,
  • 谈斋醮疏文的规范与应用
  • 一、斋醮中“疏文”的重要性 斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝篆符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。
  • 道教生态思想探微 下载全文
  • 道教生态思想对解决现代人类面临的生态危机,引导人与自然的和谐完善,有重要的借鉴意义,甚至被人视为指导人类克服当代全球性生态危机的精神支柱。因此,对道教生态智慧进行系统的发掘和梳理,是十分必要的。
  • 《太平经》简议——末汉的道士对宇宙解释范式的重建
  • 东汉后期,诸帝多童年即位,夭折及绝嗣,遂多母后临朝称制,外戚宦官籍多用事。造成政治的腐朽与失序。地方豪强势力扩张,农民人身依附加强,自然灾害频繁,疫病流行无力抵抗,朝堂之上“虽时有忠公,而竞见排斥。举动回山海,呼吸变霜露,阿旨曲求,则光宠三族,直情忤意,则参夷五宗。汉之纲纪大乱矣”①。面对遍在的无序状态,时人不免产生制度焦虑和个人存在焦虑。
  • 宋以前孝道是否有“教团”崇拜
  • 所谓“孝道”,是晋以来人们因共同尊崇孝或许逊而凝聚成的一个宗教性群体,以推崇孝行为主要特征,乃“净明忠孝道”之前身。学术界关于净明忠孝道形成时间的看法颇有分歧,如日本学者秋月观英认为应在元代刘玉教团出现时,而中国大陆学者则多主张应为南宋何真公教团出现时;但无论如何,大家对南宋以后有崇拜许逊之“教团”存在,却有着一致的认识。那么,南宋以前是否有崇拜许逊之“教团”存在呢?
  • 唐代女性道教情怀的成因初探
  • 唐代是我国诗歌最繁盛的时代,上至达官贵人下至山野樵夫,能诗者随处可见。在璀璨的诗歌海洋里,有一大批女性创作的诗歌,这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀。《全唐诗》中收录的女性诗歌很多,卷5、卷7、卷9收录妃嫔公主的诗歌约53首,其中武则天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故,
  • 岭南人生死观的道教意昧
  • 道教是乐生恶死的宗教,其长生不死思想,渗透在国人的思想意识、民俗心理和社会习俗诸方面,影响深远。岭南人的生死观就带有浓厚的道教意味,体现道教在岭南的地位及其与岭南文化的融合。
  • 金代全真词与元代散曲的俳体
  • 在诗词曲三种体裁中,散曲的生动活泼给人留下了鲜明的印象。著名学者任讷在《散曲概论》中说:“且俳体之格势极多,制作不穷,几占全部著述之半”,并列举了散曲中的二十五种俳体,将俳体定义为“就形式上、材料上翻新出奇,逞才弄巧,或意境上的调笑讥嘲、游戏娱乐之作。”意境上的俳体没有固定的标志,形式上的俳体如独木桥体、嵌字体、
  • 中国古代小说视野中的民众“仙界”观念
  • 道教创立后,在汲取古代神话传说及民间信仰基础上,形成了自己的神仙境界系统,并对中国文学产生了巨大影响。
  • 养生百科
  • 菠菜炒香干 用料:菠菜300克,香干2块,色拉油、葱花、姜丝、精盐、味精、黄酒、鲜汤、香油各适量。
  • 谢灵运与钱塘杜明师
  • “杜明师”其人 谢灵运最早接触并曾长期相处的方外之人是“杜明师”。钟嵘《诗品》日:“初,钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆,是夕,即灵运生于会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得,送灵运于杜治养之。十五方还都,故名‘客儿’。”钟氏此语,出自南朝宋刘敬叔《异苑》。
  • 白玉蟾生卒年岁疑
  • 白玉蟾,南宋道教金丹派南宗教派创立人,南宋道教中杰出的人物。关于他的生平事迹,道书史籍言之颇多,但往往内容似幻非真,令人难以把握。尤其他的生卒年岁,更是众说不一。
  • 《悟真篇》绝旬中的火候论
  • 认识火候 《悟真篇自序》说:“仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法,书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗、论、契,皆云:日魂月魄,庚虎甲龙,水银朱砂,白金黑锡,坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物。不说火候法度,温养指归。”张伯端怨嗔丹家没有把最关键的东西昭示天下。
  • 香烟袅袅 经忏声声——上海钦赐仰殿见闻
  • 因为学习的需要,我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理,道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象!
  • 浅谈度人与度己
  • 在道教义理中非常重视度人与度己的思想。度人,一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人,为之清心疗疾;超度荐拔死去的亡魂,树立接引众生的楷模形象;另一方面通过著书立说传播道教义理,运用智慧悟性为他人指点迷津。度己,即通过自身的修炼,广积善德以达与道台真,得道成仙。二者有着直接的关联,是相辅相成,密不可分的。
  • “上善若水”之我见
  • “上善若水”是道祖老子指导人们修身养性、为人处世、治国平天下的至理名言。何谓“上善”?“上善”是老子理想中最具备完美品德的圣人。道教圣典《道德经》八章中,老子形象地用自然界最不可少的,而最柔弱不争的水之品性来喻圣人之德行,正是因为“水善利万物而不争”,“处众人之所恶”之德而“故几于道”。水如大道,圣人如水,如水则无忧,
  • 道教奇葩“铁瓦仙”
  • 铁瓦仙,本名团苍观仙,位于江西省罗霄山脉中断,紧邻革命圣地井冈山和国家森林公园桃园洞,海拔1784米。相传湘赣粤三省界有一条龙脉,龙首在鹿原陂炎帝陵,龙尾在广东南华寺,龙的腹心便是“铁瓦仙”。
  • 福祉绵延天后宫
  • 福祉绵延天后宫,海不扬波颂妈祖。
  • 川南道教名山——真武山
  • 真武山又名师来山、仙侣山、三台山,位于万里长江第一城——宜宾市区西北隅,南俯金沙江,西连翠屏山,北瞰岷江,东眺长江,与三塔对峙,主峰海拔369米,占地49亩,是集山水、树木、文物古迹、三江自然景观和翠屏山为一体的整体风景区,为名山洞府,在四川道教中素有“北青城,南真武”之说。
  • 祖天师逍遥山炼丹记
  • 东汉永元年间,为寻修道宝地,祖天师独携弟子王长远离尘境,游淮至鄱阳。此处附近有一山,名叫逍遥山,天师见此山颇具仙人之相,便在此处结炉炼丹,借此弘道扬玄。不想惊动了此山山神,山神心生不忿,自思:此山原称鄱阳山,当年南华真人庄周见此山钟灵毓秀,便以他《庄子·逍遥游》为此山命名,后玉帝册封我为此山山神。
  • 中国道教首次在马来西亚举行传授全真初真戒法会
  • 应马来西亚砂捞越州美里市莲花山三清观的邀请,中国道教协会组织传戒团,于2005年5月24日至6月3日在马来西亚协助美里莲花山三清观隆重举行了乙酉全真传戒(方便戒)大法会。
  • 祖师语录
    封面说明(逸山)
    [道协动态]
    第五届道教音乐汇演在广州成功举办(尹志华)
    弘扬武当文化 促进两岸交流——“海峡两岸武当文化论坛”在武当山举行(和光)
    上海白云观举行迁建竣工庆典(张振国)
    谢宗信道长生平
    谢宗信道长羽化昇仙
    [简讯]
    中国道教学院宫观管理专业招生
    征稿启事
    苏州市道教协会召开第五次代表会议(郁永龙)
    “三月三”神农文化节暨魏华存诞辰纪念活动隆重举行(张凯)
    成都市道教协会第六届代表会议召开
    宝鸡市道协召开理事(扩大)会议学习贯彻《宗教事务条例》(李通)
    北京白云观道众参学西柏坡(李信军)
    锡山区全面做好道教从业人员的认定工作
    乐清市道教界一天捐25.5万元慈善款
    铁瓦仙自筹资金修路(王秀菊)
    [道教论坛]
    弘扬武当文化 促进和谐发展(张继禹)
    刘宋天师道的“六天”说(陈中浙)
    道教道性论浅议(宇汝松)
    谈斋醮疏文的规范与应用(张紫星 张诚道)
    道教生态思想探微(曹剑波)
    《太平经》简议——末汉的道士对宇宙解释范式的重建
    宋以前孝道是否有“教团”崇拜(郭武)
    唐代女性道教情怀的成因初探(田晓膺)
    岭南人生死观的道教意昧(王丽英)
    [道协与文学]
    金代全真词与元代散曲的俳体(吴国富)
    中国古代小说视野中的民众“仙界”观念(苟波)
    [养生百科]
    养生百科
    [史料与知识]
    谢灵运与钱塘杜明师(姜剑云)
    白玉蟾生卒年岁疑
    [修真养性]
    《悟真篇》绝旬中的火候论(张振国)
    [学习园地]
    香烟袅袅 经忏声声——上海钦赐仰殿见闻(林至峰)
    浅谈度人与度己(邱清辉)
    “上善若水”之我见(张文清)
    [洞天胜境]
    道教奇葩“铁瓦仙”(何美琪)
    福祉绵延天后宫(黄道钦)
    川南道教名山——真武山
    [道教仙话]
    祖天师逍遥山炼丹记(孔祥毓)
    [友好往来]
    中国道教首次在马来西亚举行传授全真初真戒法会(孙常德)
    《中国道教》封面

    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2