设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 辞旧岁 庆胜利 迎新春
  • 刚刚过去的2005年,我国胜利地完成了“十五”计划。这是在中国共产党领导下,全国各族人民团结奋斗、锐意进取的结果。“十五”时期是不平凡的五年。我国成功应对了上世纪末亚洲金融危机带来的严重冲击,战胜了非典疫情和重大自然灾害的挑战,加强改善了对经济建设的宏观调控,从容应对了加入世贸组织后的新变化,国民经济继续保持持续较快发展,“十五”计划确定的主要目标提前实现,城乡人民生活进一步改善,各项社会事业取得新进步,中国在世界上的国际地位进一步提高。所有这一切,都为今年开始实行的“十一五”打下了良好的基础。
  • 湘潭市道教协会第四届代表会议召开
  • 湘潭市道教协会第四届代表会议于2006年1月召开,会议听取、审议并通过了《湘潭市道教协会第四届理事会工作报告》和修改后的《湘潭市道教协会新的章程》。会议民主选举产生了由21人组成的新一届理事会,正一派黄应钧道长当选为会长,张月华、鄱国科、周建国当选为会长,推举张子龙为秘书长。会议礼请胡雨初、董淑和为名誉会长。
  • 封面说明
  • 《朝元仙仗图》.白描长卷,为道教壁画草稿。画中描绘诸神朝拜元始天尊的队仗行列。其中有东华帝君、南极帝君和仙人真人、玉女、神将力士等80余人。画中人物神采飞扬,线条流畅道劲.衣带飘逸。画面构图严紧。
  • 和谐诗
  • 贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈
  • 贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈
  • 中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林22日邀请全国性宗教团体负责人到中南海座谈,共同迎接即将到来的中华民族传统节日春节,并代表中共中央和胡锦涛总书记向全国宗教界人士和广大信教群众祝贺新春佳节。
  • 宗教界人士迎春茶话会在京举行
  • 2006年1月23日,中共中央统战部、全国政协民族和宗教委员会、国家宗教事务局在全国政协札堂三楼大厅举行了“宗教界人士迎春茶话会”。中共中央统战部副部长朱维群、二局副局长周宁、七局局长斯塔,全国政协民宗委副主任黄璜、全国政协办公厅副秘书长齐绪春,国家宗教事务局局长叶小文、副局长王作安、蒋坚永等有关方面领导和全国性爱国宗教团体负责人出席了茶话会。中国道教协会会长任法融道长,副会长张继禹道长、黄信阳道长,秘书长袁炳栋等出席了茶话会。
  • 中共中央统战部朱维群副部长看望慰问中国道教协会领导
  • 2006年1月23日上午,中共中央统战部朱维群副部长,在二局周宁副局长陪同下,到北京白云观看望慰问了中国道教协会领导并与他们进行了座谈。
  • 国家宗教事务局领导看望中国道教协会负责人
  • 2006年1月24日上午,国家宗教事务局局长叶小文,副局长王作安、齐晓飞、蒋坚永及各司司长和副司长等有关领导到北京白云观看望了中国道教协会负责人,并与之进行了座谈。叶小文局长代表国家宗教事务局向中国道教协会负责人、全体工作人员及广大道教徒致以节日的问候。叶局长充分肯定了过去一年中中国道教协会的工作,尤其赴台道教音乐演出取得了很大的成功。他希望在新的一年中中国道教协会要认真贯彻实施《宗教事务条例》,按照贾庆林同志提出的四点要求,在加强自身建设,培养爱国人才,开展两岸三地交流等方面取得更大成绩。
  • 坚决贯彻《宗教事务条例》 积极解决佳县白云山道观落实政策问题
  • 佳县白云山道观始建于明万历三十三年,距今已有400年的历史。道观地处陕北高原、黄河之滨,素以“关西名胜”闻名全国,筑有西北地区最大的明清建筑群,是有重大影响的重点道观。1947年毛主席转战陕北到佳县,曾两次登山赏景,并对当时的县委领导说,这是文化遗产,不要把它毁坏了,要出布告保护。1957年5月31日,陕西省人民政府公布白云山道观为重点文物保护单位。
  • “道源圣城”道教文化旅游区在中国道教发源地——四川大邑县鹤鸣山奠基兴建
  • 四川省大邑县鹤鸣山是道教发源地,是历代道教界人士所崇敬之地。自近代以来,鹤鸣山的发展不尽如人意。当今国泰民安,道教徒对恢复道教祖庭的辉煌寄予厚望。最近,四川大邑县政府与成都恩威集团决定共同在鹤鸣山兴建“道源圣城”道教文化旅游区。全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹,四川省民宗局局长王增建,成都市民宗局副局长赵文,大邑县有关领导和恩威集团董事长薛永新等参加了1月17日举行的奠基典礼。奠基仪式之后,来自海内外宗教界、学术界、文化界、建筑界的专家学者汇聚一堂,就“道源圣城”的建设规划进行了广泛的研讨。
  • 陕西省道教界为中国道教生态林积极捐款
  • 道教界在甘肃省民勤县建立中国道教生态林,得到了海内外道教界人士的大力支持,目前生态林工程建设已初具规模,产生了一定的生态和社会效益,取得了可喜的成绩。道教界除前期筹集到位的资金外,目前尚需建设资金115万元。
  • 道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章(二)
  • 二、道教是否具有传统的义理之学? 本世纪初,在一次道教学国际研讨会上,有一位知名的西方学者,发表了他对中国道教的看法,认为:道教的根本信仰是“道”,由于对“道”的诠释纷繁,作为另念,其适应性很强,因此它是一种没有固定不变的教义的宗教,也可以说是没有“神学”的宗教。他的这一说法,当时随合者颇不乏人。对我来说,开始是感到惊诧,继之是引发我的深思……。
  • 《丹元子步天歌》中的天文学思想略析
  • 道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载,“楼观者,昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经,此大教所由兴也”。道教官庙称“观”而不称“寺”或者“庙”,与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学,主要原因是受先秦道家遗风之影响,对天体极为崇拜与敬畏;同时,道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发,认为了解天象有助于求道证道,得道成仙。
  • 黄帝在道教中的地位及其现实意义——从祭祀拜祖与道教根源谈起
  • 在古汉语中,“祭”之义为“祀”,《说文解字》称”祀,祭无巳也”。祭之字义从月(同肉),从又(同手),从示(祀神)。意思是说,用手拿着肉(祭品)献给神明享用。《孝经·士章·疏》的解释是:“祭者际也,人神相接,故曰际也。”这种解释与《说文解字》的字义训诂在精神上是一致的。从古人的种种资料中,我们可以明白,在“祭祀”之时,人以牛羊肉之类的“牺牲”奉献于神明,且将自己所要达到的目的禀告神灵,企求神明赐福,这表明了人对神明的景仰与敬畏。
  • 刘渊然与赣南客家道教
  • 一、道教在赣南客家地域的发生和传播 道教早在西晋时就已传入赣南。赣南客家祖先来自于中原。晋代“衣冠南渡”后,道教也被带到了赣南客家地域。客家原属楚地,受老庄思想的浸润濡染较深,加之东越后裔亦本信巫卜,因而两相契合,道教很快便在客地传播开来。
  • 《老子想尔注》所批评的“伪伎”考
  • 《老子想尔注》(又称《老君道德经想尔训》)是道教初创时期五斗米道的重要经典。作为早期道教的纲领性读本,《想尔注》从宗教神学的角度对《老子》五千言作了全面系统的解读,阐释了早期道教对“真道”的理解,抨击了社会上的邪道伪伎。所谓“伪伎”是相对于“真道”而言的。《想尔注》规定“道”为道教的根本宗旨,“道者天下万事之本”(14章),要求信徒法道行事,“重守道真”,而“伪伎”指的就是那些不合“道”意的思想、观念、方法等。
  • 《黄帝阴符经》变化观的探讨
  • 《阴符经》全篇虽然只有三、四百字,但是文章说理透彻、言简意赅,内容精微深奥,在道教中被认为是最重要的经典之一。就变化观来说。“阴符经”这一题目又可理解为默契自然造化之道,文章所阐述的也是“天人合发、万变定基”的道理。其中“机”是变化的关键,认为天、地、人的一动一静,都含有天机。人在遵循自然规律的基础上,可以发挥主观能动性把握造化之天机。
  • 《化书》中的教学思想解析
  • 谭峭,字景升,号紫霄,泉州人,南唐国子司业谭洙之子,具体生卒年代不详,五代后周时期尚见其活动之迹。谭峭无意仕途,学得道教辟谷养气之术,隐入山林,常以酒为乐,以云游传道为业,恣意行事,终其一生。其事迹最早略见载于欧阳修《新五代史》中。后有宋人张君房在《云笈七签》中为其立传。据《佛祖统纪》卷四二所记载:“显德四年(957年),隐士谭景升居终南山,与陈抟相师友。著《化书》百十篇.穷括化原。”
  • 试论杜光庭的修道阶次思想
  • 杜光庭,字宾圣,唐处州人,生于公元850年,公元933年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载,他壮岁人道,师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创,得陆修静撰集,因年岁绵邈,几将废坠,遂考其真伪条例始末,荐其文于朝,得僖宗召见,赐以紫服象简,应制为道门领袖。后游青城山,结茅而居,并羽化于此。杜光庭著述宏富,思想深刻,在道教之重玄学、科教仪范、修持方法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察,以就正于大方之家。
  • 读《抱朴子》的“生”“命”
  • 《抱朴子》的“生”“命”其实是平实的,在许多地方并没有我们现代人赋予的神秘,如在《抱朴子》中,“我命在我不在天”的命题,“命”就不是指的命运之义,也不是后世“性”与“命”对举的“命”。仙,也不是指存在于另一个世界的“仙界”,是指人通过以包括服食金丹为主要手段的各种长生方法使寿命得以长久延续的生命状态,长寿之人的境界是不同于未达到长生状态时的境界的。用平实的心读平实的经典,这或许是《抱朴子》中“生、命”给我们的一个启示:《抱朴子》金丹道中并没存在一个“彼岸世界”的问题,其宗旨和核心只有一个,即:寿命的延续和人的境界的提升。
  • 吕洞宾寿字文解
  • 上红点为日,下红点为月,三点白圈为星,日月五星为之七政;上作天,中作地,口作人,天地与人为之三才。
  • “黄神”、“治都总摄”道教法印考
  • 现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分,但传世无多,且较难识别。现介绍沼阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古代道教法印。
  • 碧霞元君信仰与北京的“五顶”
  • 北京过去有五座最著名的碧霞元君庙,号称“五顶”,分别为东顶、西顶、南顶、北顶和中顶。庙为何称“顶”?清末震钧《天咫偶闻》解释说:“盖北方多山,庙必在山极顶,因连类而及,谓庙亦日顶,此土语也。”这一解释未免牵强。庙不一定“必在山极顶”,有很多庙就建在山脚下和半山腰。按:明代刘侗、于奕正《帝京景物略》说:“(碧霞元君祠)在北京者,称泰山顶上天仙圣母。”这透露出北京人称碧霞元君庙为“顶”的缘由。泰山顶上有碧霞祠,为碧霞元君本庙。北京的碧霞元君庙源自泰山顶上之碧霞祠,故虽在城中,亦沿称“顶”。康熙三年所立的《中顶泰山行宫都人香贡碑》也说:“祠,庙也,而以顶名,何哉?从其神也。顶何神?日:岱岳三元君也。然则何与于顶之义乎?
  • 铜镜与早期道教
  • 从出土文物来看,从西汉末期开始,铜镜纹饰一扫春秋战国及汉初朴素简单的风格而趋于华丽与复杂,其中最突出的一点便是反映道家思想的题材广泛流行。西汉前期铸造的铜镜在纹饰上与战国镜相比并无多大差别,在样式及题材方面多继承战国,少有创新。至汉武帝时期,真正意义上的汉代铜镜开始兴起,东汉后期画像镜与神兽镜异军突起,其镜面纹饰大量采用神仙思想的题材。这其中有两个重要内容与早期道教关系极为密切:一是西王母为代表的道教神仙,二是渴求长生不老的镜铭。汉代画像镜中大量西王母及其他神仙画像的出现正是当时社会历史的真实反映。
  • “玉”与道教的神仙信仰
  • 自古以来,“玉”在中国人的心目申就占据着几近神化的地位。人们视“玉”为瑞宝,认为它可以趋吉避凶,带来吉祥福祉。人们为了朝礼神明祖先,敬畏诸神,用玉献祭,把它作为沟通人世间生灵与神灵的法物。《礼记·月令》:“仲春三月,祀用圭璧。”《周礼·春官·大宗伯》云:“以玉作六器,以礼天地四方……。”以“玉”祭神、通神,发展到以“玉”喻神、称神(特别是天神),从而使玉与神仙思想紧密地联系起来。我们从一些称谓天帝诸神的词语上就可窥见一斑,如人们称至高无上的天之主宰为“玉帝”和“玉皇”;称玉帝的居处为“玉虚”;称天神的居所为“玉台”。
  • 神钟与道教
  • 中国古钟源远流长,从石器时代的陶钤算起已有五六千年的历史,它不仅有形、有义、还有声,严格来说,钟不仅有一种声,还有阴阳多种声,而更有趣的是,与这声相和的,是天地间的吟咏和人世间的吟咏,这种大小吟咏相和,居然和谐共存了两三千年的历史,这大概也就是至今人们吟咏相和乐此不疲的一个重要原因。
  • 试析《黄帝外经·阴阳颠倒篇》
  • 黄帝外经·阴阳颠倒篇(原文) 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨,叹广成子之谓天矣。退而夜思,尚有未获,遣鬼臾区问于岐伯天师曰:帝问至道于广成子,广成子曰:至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静。形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守汝形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身。物将自壮,我守其一。
  • 道家养生之行气法门
  • 行气,呼吸也,是吐纳、闭气、存气、胎息的称谓。亦属道家真人练功行气的术语,总称调息。通过有序的吐故纳新而排除胸中、体内各大经络脏器内部的污浊,而吸进新鲜气机以达到促进新陈代谢之目的。因为人体的活力之流在于气,尤其是体内之真气。气聚则生,气散则亡,而交换气机又在于呼吸。人从有生命那一刻起,就一分钟也离不开呼吸,有生命的存在就必须有呼吸的伴随。人三五天不吃饭照样有生命的存在,若三五分钟不呼吸就没有生命的可能。
  • 养生百科
  • 蛋茸金雀花 用料:金雀花150克,熟火腿25克,鸡蛋2克,高汤、精盐、味精、胡椒粉、香油各适量。
  • 国家兴亡 匹夫有责——记河北易县狼牙山道观石海中、李圆忠道长
  • 去年是中国抗战暨世界反法西斯战争胜利60周年。在这场正义战争中,中国共产党起了中流砥柱的作用。回想过去,我们一定要牢记历史教训,不忘国耻,大力弘扬伟大的抗战精神。展望未来,我们更加积极与时俱进,为中华民族伟大复兴谱写光辉新篇。在这个值得纪念的日子里,人们倍加怀念老一辈无产阶级革命家和为新中国解放事业抛头颅洒热血的无数革命先烈们,同样,我们也不会忘记直接参与民族解放斗争的爱国宗教人士们。河北省易县狼牙山道士石海中、李圆忠道长是燕赵大地上涌现出的道教杰出代表人物之一。
  • 试谈道教的女性观
  • 道教奉老子为教祖,将道家理论与鬼神巫术、神仙方术结合在一起,形成一套独特的宗教神学体系。儒家和道家分别是父权制和母权制在文化观念上的不同反映,儒家尚刚知雄崇阳,道家贵柔守雌主阴。
  • 静心·净心·尽心——《道德经》读后感
  • 老子之著《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王将相,下至平民百姓,无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
  • 太清宫
  • 沈阳市繁华的市府大路,高楼林立,车水马龙,人声鼎沸。马路旁却有一块幽静处,一片青砖瓦舍的古建筑群,这就是太清官。
  • 再访苏州吴中城皇山
  • 早就听闻吴中越溪有座道教名山城皇山,山名有点像旧时皇家围苑狩猎之所,据传有此一说。九月中旬,我匆匆来到城皇山脚下,远见道院黄墙青瓦,连绵于城皇山巅,其时偶有薄云浮动,更使道院若隐若现,凭添肃穆。而天光已晚,错过机缘一次。
  • “道教养生与当代世界国际学术研讨会”在青城山召开
  • 2005年11月12日一15日,由四川大学道教与宗教文化研究所、道教养生文化研究中心、成都市道教协会、青城山道教协会、青城山风景名胜区管理局联合主办的“道教养生与当代世界国际学术研讨会”在青城山隆重召开。来自美国、加拿大、德国、日本、韩国、荷兰、新加坡、澳大利亚、马来西亚、台湾、香港、澳门等十多个国家和地区的90余名专家、学者及道教界人士参加了本次研讨会。四川省委统战部副部长、四川省宗教事务局局长王增建,副局长余孝恒;成都市民族宗教事务局局长马旭,成都市委统战部副部长任忠;都江堰市市长刘俊林等领导莅会祝贺。
  • 无锡市道教协会第二次代表会议召开
  • 2005年11月24日,无锡市道教协会第二次代表会议在无锡市召开,全市各市(县)、区道协的代表出席了会议。中国道协张风林副会长,江苏省宗教局沈祖荣副局长,无锡市委统战部丁卜人部长,无锡市民宗局孙洪局长、华迅副局长等相关领导到会祝贺。
  • 石家庄市道教协会第三次代表会议召开
  • 石家庄市道教协会第三次代表会议于2005年10月25—26日在石家庄隆重召开。会议听取、审议并通过了《石家庄市道教协会第二届理事会工作报告》和修改后的《石家庄市道教协会章程》及《关于道教宫观方丈、住持任职离职的试行办法》。会议民主选举产生了新一届理事会。邓元富再次当选为会长,吕清波、赵崇堡、李崇英当选为副会长,张跃超当选为秘书长。
  • 心系灾民,情牵道友——省道协领导慰问地震灾区
  • 2005年11月26日,江西省九江境内瑞昌市和九江县之间发生了里氏5.7级地震,造成人员伤亡,近20万人无家可归。两地的道教场所也遭遇了前所未有的灾难,据统计:瑞昌市道教活动场所被毁房间49所,受灾面积共计7774平方米,财产损失707万元。九江县道教场所被毁面积超过2000平方米,损失约80万元左右。由于场所受损严重,且寒冬已至,许多教职人员只能食宿在帐篷内,无法开展正常的宗教活动。
  • 泉州市道协召开二届十六次常务理事扩大会暨2005年年终总结会议
  • 2005年12月26—27日,泉州市道协召开二届十六次常务理事扩大会暨2005年终总结大会。市道协常务理事,各县(市、区)道协秘书长及部分重点宫观负责人等参加了会议。中国道协副会长林舟道长,市民宗局骆良益局长等领导莅会指导。
  • 学习十六届五中全会精神努力贯彻落实“十一”五规划
  • 浙江省温州市龙湾区道教协会,为学习贯彻中共中央第十六届五中全会精神,首先组织理事、片组负责人学习,全面传达五中全会精神。然后利用一年一次的会员、居士及教职人员学习、分片传达五中全会精神,自12月4日开始至17日止,历时2周分11次,全区有3384人次参加了学习。
  • 岳西县召开道教第二次代表会议
  • 2005年12月27日,安徽岳西县召开了道教第二次代表会议,中国道协常务理事、省道协会长詹达礼莅会祝贺。会议选举产生了新一届岳西县道协领导班子,李奕木当选会长,朱华峰、杨续广当选副会长,金学文当选秘书长。
  • 潜山县成立道教协会
  • 安徽省潜山县道教协会于2005年12月18日正式成立。与会代表审议通过了《潜山县道教协会章程》、《潜山县散居正一派道士管理办法》,同时在认真讨论酝酿、充分民主协商的基础上,选举产生了协会第一届理事会组成成员,选举产生了会长、副会长、秘书长及常务理事7人,并将会址设在天柱山。
  • 上海城隍庙道乐团举行器乐考级
  • 2006年1月9日,上海城隍庙道教音乐团举行了器乐等级考试活动。上海音乐学院民族器乐教育家、资深教授王永德等十余名民族器乐专家临场主考。
  • 保定市成立道教协会
  • 2005年12月27日,保定市道教第一次代表会议在保定市华侨宾馆召开,保定市道教协会正式成立。
  • 任法融会长应邀赴港访问
  • 应香港蓬瀛仙馆的邀请,中国道教协会任法融会长和袁志鸿副秘书长于2006年1月2日赴香港访问。4日下午任法融会长出席了蓬瀛仙馆与香港中文大学联合组建的道教文化研究中心的成立庆典。应邀参加庆典的嘉宾还有国家宗教事务局齐晓飞副局长、香港特别行政区政府民政事务局何志平局长、香港中文大学刘遵义校长、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长、台北指南宫高忠信理事长、新加坡道教协会李至旺会长等。
  • 辞旧岁 庆胜利 迎新春
    湘潭市道教协会第四届代表会议召开(张月华)
    封面说明(逸山)
    和谐诗(黄信成)
    贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈
    [特载]
    贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈(崔士鑫)
    宗教界人士迎春茶话会在京举行(王宜峨)
    中共中央统战部朱维群副部长看望慰问中国道教协会领导(陈其楠)
    [道协动态]
    国家宗教事务局领导看望中国道教协会负责人(王宜峨)
    坚决贯彻《宗教事务条例》 积极解决佳县白云山道观落实政策问题
    “道源圣城”道教文化旅游区在中国道教发源地——四川大邑县鹤鸣山奠基兴建(石竹)
    陕西省道教界为中国道教生态林积极捐款
    道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点——《道教义理学综论》之一章(二)(李养正)
    [道协论坛]
    《丹元子步天歌》中的天文学思想略析(盖建民)
    黄帝在道教中的地位及其现实意义——从祭祀拜祖与道教根源谈起(郭刚)
    刘渊然与赣南客家道教(周建华)
    《老子想尔注》所批评的“伪伎”考(赵玉玲 方司蕾)
    《黄帝阴符经》变化观的探讨(刘志)
    《化书》中的教学思想解析(王彦力)
    试论杜光庭的修道阶次思想(蒋斌)
    读《抱朴子》的“生”“命”(岑孝清)
    [史料与知识]
    吕洞宾寿字文解(陈明高)
    “黄神”、“治都总摄”道教法印考(赵振华 王木铎)
    碧霞元君信仰与北京的“五顶”(李海彬)
    铜镜与早期道教
    “玉”与道教的神仙信仰(任义玲)
    神钟与道教(陈信君)
    [修真养性]
    试析《黄帝外经·阴阳颠倒篇》(张岫峰 刘淑华)
    道家养生之行气法门(杨占清)
    [养生百科]
    养生百科
    [人物春秋]
    国家兴亡 匹夫有责——记河北易县狼牙山道观石海中、李圆忠道长(史理广)
    [学习园地]
    试谈道教的女性观(吴宁)
    静心·净心·尽心——《道德经》读后感(熊静忍)
    [洞天胜地]
    太清宫(张瑞文)
    再访苏州吴中城皇山(马安沧)
    [简讯]
    “道教养生与当代世界国际学术研讨会”在青城山召开(胡文全)
    无锡市道教协会第二次代表会议召开
    石家庄市道教协会第三次代表会议召开
    心系灾民,情牵道友——省道协领导慰问地震灾区
    泉州市道协召开二届十六次常务理事扩大会暨2005年年终总结会议
    学习十六届五中全会精神努力贯彻落实“十一”五规划(翁来斌)
    岳西县召开道教第二次代表会议(刘建华)
    潜山县成立道教协会(余本爱)
    上海城隍庙道乐团举行器乐考级(木土子)
    保定市成立道教协会
    [友好往来]
    任法融会长应邀赴港访问(志鸿)
    《中国道教》封面

    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 电脑版 京ICP备13008804号-2