设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 祖师语录
  • 故养性者,先饥乃食,先渴而饮。恐觉饥乃食,食必多;盛渴乃饮,饮必过。食毕当行,行毕使人以粉摩腹数百过,大益也。青牛道士言食不欲过饱,故道士先饥而食也。饮不欲过多,故道士先渴而饮也。食毕行数百步,中益也。
  • 图片报道
  • 图片报道
  • 海峡两岸三地纪念吕祖诞辰1208周年系列活动在山西芮城隆重举行
  • 5月15日,由中国道教协会和山西省运城市人民政府共同主办的纪念吕祖诞辰1208周年系列活动在山西芮城县隆重举行.上午9时30分,纪念大会在芮城县永乐广场隆重开幕.出席纪念大会的领导和嘉宾有:山西省政协副主席薛荣哲,国家宗教局外事司司长郭伟,中国道教协会会长任法融,副会长张继禹、黄信阳、唐诚青,秘书长袁炳栋,山西省宗教局局长武锦福,运城市和芮城县的主要领导,香港道教联合会主席汤伟奇,台湾中华道教纯阳祖师协会理事长高忠信,台湾中华道教会理事长张柽,还有来自内地、香港、台湾的一些道教团体和宫观的代表共400余人.
  • 天人合一与道法自然--道教关于人与自然和谐的理念与追求
  • 人与自然的关系始终是人类社会关注的问题。道教的自然观强调人与自然的和谐共生,人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教处理人与自然关系的准则,它反映了道教“天人合一”的和谐理念,“道法自然”的和谐原则。
  • 树立正确的荣辱观加强福建省道教界的自身建设
  • 荣辱观是人们对荣辱的基本看法,是善恶、是非、美丑等价值观念在一个时代的具体体现,也是人们行为和自律的标尺.古人云:不知荣辱,乃不能成人.一个人只有知荣而为之,知辱而不为,才能自觉地约束自己的言行.因此,树立正确的荣辱观,是人的立身之本.
  • 道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点--《道教义理学综论》之一章(四)
  • 五、道教义理之学的五大部类与理论枢要 道教教理教义的内容,关涉十分广泛而庞杂,是从道教的视角出发,采用“神启示”的神秘方式,为树立、维护、扩大至尊之“道”创立并主宰宇宙一切的神圣权威,面对人们在生活中所提出的有关自然、社会、人生的问题,所作出的回应.任何宗教为建树其独特的信仰权势,都必须建构起能回应并满足社会各方面精神需要的宣教理论体系,也都必然是从天上说到地上,从追说混沌远古到预测渺茫未来,从大自然说到世俗,从社会说到人生,从此岸世界说到彼岸世界……,目的在于使人们成为该教的信士,拜倒在其至尊之神的脚下.而道教更是要论证“长生不死”的仙人与仙境的存在,以及“仙人”、“仙境”的可求得性.简言之,道教义理之学,是道教回答世人思想中、生活中形形色色问题的有广泛针对性的理论体系.
  • 道家哲学对现代医学的启示
  • 一、现代医学模式转型 自20世纪后半叶以来,由于现代社会和医学实践的长足进展,使人类的疾病谱和死亡谱发生了根本变化.比如中国在20世纪前半叶,居于前四位的疾病是呼吸系统疾病、急性传染病、结核病和消化系统疾病,死亡率最高的也是这四种疾病;20世纪后半叶,居于头四位的疾病则是脑血管病、心脏病、恶性肿瘤和呼吸系统疾病,死亡率最高的也是这四种疾病.由于中国和世界疾病谱和死亡谱的根本变化,使传统的西方生物学医学模式不得不被现代的“生物-心理-社会”医学模式所代替,开始由单一的生物模式向综合性的医学模式转变,这是人类医学健康模式的一次重大转型.
  • 明代道士周思得与灵官法
  • 明代道士周思得历事成、仁、宣、英、景五朝,住持京师著名的显灵宫、朝天宫,为一代颇受优宠的道教名流.周思得以显扬灵官法知名于世,其编撰《上清灵宝济度大成金书》,为弘扬灵宝斋法的巨帙科书.周思得是明代道教史上有贡献的道士,本文特对周思得及其灵官法作如下讨论.
  • 道教劝善书中的伦理思想及其教育方法
  • 劝善书,又称善书,是产生于北宋末南宋初、盛行于明清时期的一些专门宣传伦理道德、劝人弃恶从善的小册子,其中心思想是“诸恶莫作,众善奉行”。善书的书写形式通俗易懂,有劝善文、劝善歌、劝善图说、功过格、宝卷等。这类书籍儒释道三家都有,而道教劝善书因出现的时间较早、影响较大而起了带头的作用,如被誉为“善书三圣经”的善书即是道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》,其中《太上感应篇》还被誉为“善书之祖”。在本文中,笔者主要从教育的视角以一些道教重要善书为例简要探讨其伦理思想。
  • 道教音乐的民族特点初探
  • 在道教活动中使用的音乐统称为道教音乐,包括斋醮音乐以及道士宣道、布道和修身养性时所用的音乐.斋醮音乐亦称“道场音乐”、“法事音乐”,集中而典型地表现了道教音乐的精神特质,故而道教音乐惯以斋醮音乐著称.
  • 法器在道人生活及斋醮科仪活动中的运用
  • 法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身、须臾不离的物件.法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物,但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器.道教法器的种类很多,构造和材质各异,但是按其用途和宗教涵义来说,大致有这样四个方面的宗教用意:一是在斋醮法事里,法器具有沟通神灵的作用.法器的音响能够上达天庭,下送地狱,把主持法事的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥,以达到人神互感交流、天人感应的目的;二是正一派道士在符箓道场里,用于避邪、驱鬼、伏魔、降妖,达到扶正祛邪的愿望;三是全真道士随身携带或佩带,其主要用途也基本上属于避邪伏魔,同时也具有防身之用;四是在道教的科仪里,用于演奏道教音乐或进行伴奏,烘托宗教气氛,营造神秘天上人间的特殊氛围.
  • 略谈道教施食道场中供品的宗教神学涵义
  • 施食是道教斋醮道场的一种,其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛,摆设供品,由高功法师书写青词表章,诵念咒语,上达告知神灵天尊,祈使斋主的九世父母及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱,往生天界,脱离苦海.通过对亡魂的超度,进一步达到保佑斋主及世人免生灾难、福寿康宁、合家平安的目的.它要求从事祭祀的人在祭神时,务必做到身心清洁,言语行动符合规范要求.具体地说,就是节食素餐,禁绝一切荤腥辛辣之味,同时香汤沐浴,净衣洁身,摒弃一切杂念,一心向道.醮的原意是祭的意思,也就是祭神的活动仪式,起源于巫术,后被道教吸收.虽然“斋”以忏悔谢罪为主,“醮”以祈福禳灾为主,但是,在道教诸多的法事活动中,斋与醮往往联系在一起,很难把二者区别开来,斋醮逐渐融合,施食就是这种斋醮道场的形式之一.
  • 封面说明
  • 略说吕洞宾的仙迹诗
  • 神仙传说是我国道教文化的重要组成部分。而在我国的神仙传说之中,八仙之一的吕洞宾知名度最高。干春松著《神仙传》便指出:“在众多神仙真人中,在民间风头最劲、影响最大的当非八仙莫属。……在八仙中最为著名,传说最多的要算吕洞宾了。”其生卒年不详,相传他本为唐末文士,名岩又名岩客,字洞宾,自称回道人,后世称为回仙。河中府蒲坂县(今山西永济西)人,唐德宗时湖南按察使吕渭之孙,海州刺使吕让之子。另外,又有唐宗室、江西人、京兆(长安)人等说法。据传,他曾于唐懿宗咸通年间应进士试,不第,遂归隐华山,幸遇道士钟离权,随其修炼,终得成仙,常与宋初著名道士陈抟往来。可见他原是现实生活中实有的普通文人,后来被民间传说奉为仙人。因其是文人,会作诗不算稀奇;因其传为仙人,他的诗作,自然有出奇之处。因而,读其诗,的确别有意趣,尤其是他的仙迹诗,更脍炙人口。现据《增订注释全唐诗》所收诗作,来探讨吕洞宾仙迹诗的独特魅力。
  • 台湾及东南亚地区的玄天上帝信仰--以武当山现存碑石、匾额为中心的考察
  • 玄天上帝,即道教尊奉的真武神.自宋真宗封真武为灵应真君之后,真武得到了宋元明三代皇室的尊崇,其信仰迅速遍及全国,香火极盛.入清以后,真武在官方祀典中的地位逐渐衰减,但在民间仍有着极大的影响力.
  • 道教在海南黎族地区的传播与民族化
  • 黎族是我国唯一聚居在海南省内的少数民族,信仰以自然崇拜、祖先崇拜为主.汉元封元年(公元前110年),武帝在海南建郡立县,汉文化开始传入海南.由于长期汉、黎民族的历史交往与融汇,汉族本土宗教道教对黎族产生了历史性的影响.道教在黎族地区自唐、宋传入,经元、明两朝,至清代民族化成型,民国时期达到高潮.道教与黎族原始崇拜相结合,成为黎族地区的主流宗教,至今仍然对黎族民间习俗和社会生活产生广泛的影响.
  • 西山·南昌万寿宫组团参访台湾
  • 应台湾中华道教总会和台湾净明忠孝道教会的邀请,西山万寿宫和南昌万寿宫联合组团,对台湾一些道教组织和宫观进行了为期8天的参访。
  • 北京市道教协会成立道家书画艺术委员会
  • 2006年4月23日,北京市道教协会道家书画艺术委员会成立大会在市政协礼堂隆重召开,全国政协民宗委办公室主任邓宗良,全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹,北京市政协副主席王长连,市宗教局副局长季文渊,市政协民宗委主任李宝浚等莅会祝贺。首都书画名家何镜涵、官布、蒋之、韩铁城、金鸿筠、傅家宝等以及该会100多位书画委员参加了大会。
  • “太湖论道”国际学术研讨会在无锡召开
  • 临夏白云观坐落在甘肃省临夏城内凤林路,是临夏地区道教全真派重点宫观之一。该观历史悠久,初为文昌观,继为文庙,再建文昌宫,后又增建白云观。2006年5月25—27日,由北京师范大学特聘教授龚鹏程先生发起,北京大学文化资源中心、北京师范大学文化遗产与文化发展研究基地、无锡市太湖鼋头渚风景区管理处联合在无锡太湖鼋头渚举办了“太湖论道”国际学术研讨会。来自北京、上海、四川、福建、山东、湖北等省和香港、澳门、台湾地区,以及日本、韩国、马来西亚等国家的65名专家学者参加了会议。全国人大副委员长许家璐,全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹道长分别发来贺信表示祝贺。
  • 简讯
  • 上海城隍庙组织道职员工开展“八荣八耻”学习教育活动;温州市鹿城区道协召开2005年度先进表彰会议;泉州市道教界暨社会各界举行道祖圣诞祭典;崂山太清宫正式启动慈善基金;荥阳市道教协会成立;部分地区道教音乐、武术、道情戏被定为国家级非物质文化遗产。
  • 养生小验方
  • 丁香煮酒 用料:丁香3粒,黄酒50毫升。 制法:将丁香洗净,与黄酒共置瓷杯内,隔水蒸10分钟,趁热一次服下。 功效:温中散寒,降逆,止痛。 适应症:感寒性腹痛,腹胀,吐泻,疝气等。 注意:热病及阴虚内热者慎服。
  • 丘处机佚著《鸣道集》考略
  • 李道谦(1219-1296)编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》,为历史上最早一篇丘处机(1148-1227)的传记,文中颇称许其人的学问与诗文,谓“师于道经无不读,儒书梵典亦历历上口,又喜属文赋诗,然未始起稿,大率以提倡玄要为意,虽不事雕镌,而自然成文,有《磻溪》、《鸣道》二集行于世”①.《本行碑》撰于丘处机羽化翌年,据此当时《磻溪集》与《鸣道集》已经刊行.元人所作诸传的有关记述约略相同,唯秦志安(1188-1244)编《金莲正宗记》,亦将李志常(1193-1256)述《长春真人西游记》视作丘处机之著述②,盖因此书采录丘氏大量诗文之故.……
  • 兰州道教的历史面貌及现状概述
  • 道教形成于东汉,魏晋时期传到甘肃陇东地区,后渐西传.三国魏文帝咸熙三年(265年),甘肃狄道(今临洮)城东北东山北麓建有道教太平观.十六国时期,陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼,受业弟子数百人.
  • 熔医学与丹道于一炉的《黄庭经》
  • 道教文化与传统医学是有密切关系的,这可以从丹道炼养学经典之一的《黄庭经》中明确地看出来。中医认为,人体是以脏腑为核心,赖经络而维系,以气为中介,兼以神为主导的一个整体。正是以此为基础,《黄庭经》以体察到的人体内部气化过程(内景)为依据,系统地提出了人体的三部八景二十四真以及黄庭三宫与三丹田之说,并提供了一套以存想、观想三部五脏之神而修脏腑之气,“积精蓄气”以至长生的炼养方法。所以,《黄庭经》乃是一部熔医学与丹道于一炉的道教经典。
  • 简述张三丰的内丹修炼理论
  • 根据《张三丰全集》以及相关史书的记载可知,张三丰是元末明初道教全真派道士。1314年,67岁的张三丰,因感人生光阴有限,富贵无常,入终南山拜火龙真人为师,学长生之道。张三丰在出家后虽然云游四海,但主要的隐居地却是武当山。相传他在武当山看到猫与蛇打架,于一夜之间悟出了“太极拳”的妙理。不论这个传说的真实程度如何,有一个事实却是不可否认的,这就是武当山道教内家拳的创立和流传与张三丰的名字一直是联系在一起的。张三丰之所以在内家拳方面享有盛誉,是因为他勤奋学习和钻研道教传统的内丹理论,并将此等理论应用于武术的习练与创新过程中。从某种意义上说,探讨武当山的内丹理论,既是深入了解道教武当内家拳奥秘的基础,也是认识与发掘道教养生文化遗产的一项不可忽略的工作。鉴于此,笔者拟就张三丰的内丹修炼理论稍作分析。
  • 妙正真人娄近垣的生平著作及思想
  • 清朝道士娄近垣,被雍正帝表以“秉性忠实,居心诚敬”,乾隆帝封其为通议大夫,赐三品,备员两朝,屡荷恩赐.称娄近垣为“清代正一道士之冠”当不为过.娄近垣以其丰富、深刻的人格魅力,逐渐成为后世千百万学道者的楷模.
  • 忆许信有大师
  • 光阴荏苒,春去秋来,许信有大师仙逝已近十一年了.在深切缅怀他老人家的日子里,我们无量观四众弟子,心潮澎湃,百感交集.阴阳相隔,再也不能聆听他老人家的谆谆教诲,法语训诫,惟有大师驻世的点滴风范仍萦绕于脑际,历历在目.
  • 上善若水--任法融大师印象
  • 老子说:“上善若水.水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.”(《道德经》第八章)从我多年与任法融大师的交往观察中,发现大师的言行,深得老子思想之精髓.仅以他助学扶贫的善举一端,即可看出一个宗教领袖“若水”的人格.
  • 感恩
  • 今天是农历正月初九,玉皇大帝的圣诞日.雪从昨晚开始,一直下到今天中午,大约有两寸多厚.大地铺上了一张洁白的地毯,落了叶光秃秃的老树,挂满了想象,真有“冰柳垂腰迎远客,莲蓬玉立傲苍松”的意境.东北人见惯了玉树琼花,并以此为荣.西北人在干旱的季节里,见此情景,自然平添了许多欢乐.
  • 春雨的叮咛
  • 日子过得真快,在南岳坤道班的学习不知不觉已过月余. 清晨下雨了,春天的雨,静静的柔柔的,润物无声,“善利万物而不争”.
  • 临夏白云观简史
  • 临夏白云观坐落在甘肃省临夏城内凤林路,是临夏地区道教全真派重点宫观之一.该观历史悠久,初为文昌观,继为文庙,再建文昌宫,后又增建白云观.
  • 许逊的传说
  • 一、许逊济贫 相传东晋初年,江西洪都郡城里,许逊之母因吞食了凤凰嘴衔的宝珠,而生下了许逊.许逊少年时勤奋好学,熟读四书五经,又喜欢舞刀弄剑,骑马射猎.有一天,他在郊外跑马射箭,失误射死一只小鹿,只见那母鹿回过头来,舔着小鹿身上的血迹,哀鸣不止.许逊见了,非常后悔和伤感,立即毁了弓箭,对天盟誓:从此不再杀生,多做善事.
  • 陈翰彬先生书《老子道德经碑》落成新加坡新加坡共和国纳丹总统主持揭碑仪式
  • 陈翰彬先生应新加坡道教文化中心邀请,于2004年冬,用楷书写成《老子道德经》一部,用时40余日写就.
  • 第二届世界和传统宗教领袖大会第四次秘书处会议在哈萨克斯坦召开
  • 2006年4月25日至26日,第二届世界和传统宗教领袖大会第四次秘书处会议在哈萨克斯坦首都阿斯塔那举行.中国佛教协会宏度法师、中国道教协会刘玄文道长、中国伊斯兰教协会敏昶先生参加了此次会议.另有来自哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、美国、俄罗斯、印度、巴基斯坦、埃及、以色列、英国、伊朗、沙特阿拉伯等国家的20余位代表参加了此次会议.
  • 祖师语录(陶弘景)
    图片报道
    图片报道(王宜峨)
    [道协动态]
    海峡两岸三地纪念吕祖诞辰1208周年系列活动在山西芮城隆重举行(尹志华)
    [道教论坛]
    天人合一与道法自然--道教关于人与自然和谐的理念与追求(丁常云)
    树立正确的荣辱观加强福建省道教界的自身建设(林舟)
    道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点--《道教义理学综论》之一章(四)(李养正)
    道家哲学对现代医学的启示(葛荣晋)
    明代道士周思得与灵官法
    道教劝善书中的伦理思想及其教育方法(安荣)
    道教音乐的民族特点初探(谢路军)
    法器在道人生活及斋醮科仪活动中的运用(周作奎)
    略谈道教施食道场中供品的宗教神学涵义(唐黎标)
    封面说明(逸山)
    略说吕洞宾的仙迹诗(张永芳)
    台湾及东南亚地区的玄天上帝信仰--以武当山现存碑石、匾额为中心的考察(梅莉)
    道教在海南黎族地区的传播与民族化(符和积)
    [简讯]
    西山·南昌万寿宫组团参访台湾(张兴发)
    北京市道教协会成立道家书画艺术委员会(尹志华)
    “太湖论道”国际学术研讨会在无锡召开(大善)
    简讯
    [养生百科]
    养生小验方
    [史料与知识]
    丘处机佚著《鸣道集》考略(陈敬阳)
    兰州道教的历史面貌及现状概述(彭清深)
    [修真养性]
    熔医学与丹道于一炉的《黄庭经》(朱康有)
    简述张三丰的内丹修炼理论(张培高)
    [人物春秋]
    妙正真人娄近垣的生平著作及思想(孔祥毓)
    忆许信有大师(孙高真)
    [丛林风范]
    上善若水--任法融大师印象(樊光春)
    [学习园地]
    感恩(红泥道人)
    春雨的叮咛(杨法清)
    [洞天胜境]
    临夏白云观简史(李发海)
    [道教仙话]
    许逊的传说(谭明全)
    [友好往来]
    陈翰彬先生书《老子道德经碑》落成新加坡新加坡共和国纳丹总统主持揭碑仪式
    第二届世界和传统宗教领袖大会第四次秘书处会议在哈萨克斯坦召开(刘玄文)
    《中国道教》封面

    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 电脑版 京ICP备13008804号-2