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文献检索:
  • 祖师语录
  • 俭于听可以养虚,俭于视可以养神,俭于言可以养气,俭于私可以获富,俭于公可以保贵,俭于门闼可以无盗贼,俭于环卫可以无叛乱,俭于职官可以无奸佞,俭于嫔嫱可以保寿命,俭于心可以出生死。是故俭可以为万化之柄。
  • 封面说明
  • 玄武铜像:明永乐年间(1403-1424)造,现立于湖北武当山金顶,玄武是由龟和蛇组合而成的一种灵物,为道教北方七宿星君,四象之一。其位于北方,属水,色玄,帮总称玄武。
  • 关注民生 促进和谐
  • 早春三月,初露新容。肩负着责任和重托的人大代表和政协委员齐聚首都,参加全国人大和全国政协十届五次会议,共议国是,胜利完成各项预定议程。我们同全国各族人民一道,热烈祝贺两会取得圆满成功!
  • 国际道德经论坛征文评选公告
  • 《道德经》既是中国道教的圣典,也是东方智慧的结晶。为深入阐发和传播《道德经》的和谐理念,弘扬中华优秀传统文化,推动道教事业的整体发展,中华宗教文化交流协会和中国道教协会定于2007年4月22日至27日在陕西西安和香港举办主题为“和谐世界,以道相通”的“国际道德经论坛”。为了给海内外众多爱好、研究和运用《道德经》思想的人士提供阐发见解、交流心得的平台,论坛筹备办公室专门举办了面向社会各界人士的征文活动。
  • 纪念老子诞辰2578周年系列活动在河南鹿邑隆重举行
  • 2007年4月2日(农历二月十五),是伟大的哲学家、道家学派创始人、道祖老子诞辰2578周年纪念日。当日早上7:30,来自海内外的道教界代表、各级领导和当地群众近二万人参加了纪念活动。中国道教协会任法融会长,黄信阳、张金涛副会长、袁炳栋秘书长;河南省宗教局刘世军局长、王宏文副局长,河南省周口市委余学友副书纪,市委常委、市委统战部武建新部长,周口市人大张宁萍副主任,周口市人民政府高扬先、刘保仓副市长、周口市政协张文平副主席及当地党政部门、香港道教联合会领导、全国各省市道协组织的领导、各地宫观负责人等参加了纪念活动。
  • 中国道教生态林基地圆满完成春季压沙造林任务
  • 自2003年4月“中国道教民勤生态林建设基地”在民勤县奠基以来,截止2006年底,基地办共收到中国道教协会的十批捐资263万元。在短短的四年时间中,基地办公室已完成配备营建生态林所需的灌溉用机井、高低压线路、道路、管理用房等配套设施的工作,压沙造林800多亩,栽植各类固沙植物40多万栋。
  • 合道——万物和谐之根本
  • 《道德经》揭示了道是万物产生存在的根本,万物和谐必须合乎道、合于道的规律,并由此昭示人们:包括人与社会在内的天地万物的和谐,其根本在于合道。本文就试图对《道德经》的这一合道即和谐的思想做一个简要的理论梳理,并探讨其在当今和谐社会建设中的实践运用方法。
  • 《道德经》和谐思想的四个进阶
  • 和谐,是中国文化中的重要理念。古代的思想家们对这一理念多有发明,形成了源远流长的和谐思想,深深渗透进了中国人的观念与生活中。《道德经》对和谐的阐发别开生面,处处流露着道家独有的精神气质。它的和谐思想层次分明、内涵丰富,我们可以将它分为“冲气之和”、“音声之和”、“六亲之和”、“赤子之和”这四个进阶。这四个进阶的“和”分别对应着老子对世界本原、世间万物、社会关系和人生意义的思辨,从中我们可以勾勒出老子由道向德的思维进路。
  • 道教义理之枢论——《道教义理学综论》之一章:元气论——道教义理枢论之一
  • 我在《道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点》章节中,已对道教义理的五大部类及其涵蕴的多种具有一定范畴及理论中心意义的枢要论点,作了扼要的表白,故而在具体论述其枢要之理念观点前,直截了当地交待一下写作“枢论”的方式与目的。管窥蠡测,抛砖引玉。恭候明识者赐教。
  • 从委蛇其形到逍遥其心——对庄子人生哲学的几点思考
  • 庄子在中国思想史上第一个提出了个性人格独立和个体精神自由的问题并对其予以深切关注。不仅如此,庄子还分别从外在的处世之道(委蛇其形)和内在的精神超越(逍遥其心)两个方面给予了深刻回答。委蛇其形为追求个性人格独立和个体精神自由提供了前提和基础,逍遥其心则为这种追求指出了方法和道路。
  • 济物利人 和谐共生——从《王魏公集》看宋代社会的道教文化
  • 中华民族有着悠久的祭祀传统,早在远古时期,我国古代就有了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,形成一系列包括郊社制度、宗庙制度在内的祭祀制度。《礼记》称:“祷尝之义大矣,治国之本也。”《左传》亦云:“国之大事,在祀与戎”。由这一传统文化孕育发展而成的道教文化,以其祭祀祈祷斋醮仪式,在处理人与人、人与自然的关系上,发挥出其独特的作用。中国古代无论是统治者还是老百姓,都期望通过道教祭祀仪式来获得神灵的福佑,祭祀被看成国家政治生活的头等大事。上自天子贵族,下至庶民百姓,生老病死,灾害祸患,凡遇吉凶之事,都会礼请道士,建斋设醮,以祭祀仪式这一宗教象征手法,以达到祈福消灾、济生度死的目的。
  • 白玉蟾《道德宝章》的心性理论及其历史作用
  • 关于《道德经》的注疏,历代不绝。白玉蟾对《道德经》的注释颇具特色。他的注本叫《道德宝章》,被元代大书法家赵孟频以楷体抄录,清时收入《四库全书》。《道德宝章》的突出特点是以心性学说解释老子之道,反映了儒道佛三教合流的思想倾向。
  • 许宣平其人其诗
  • 许宣平,唐代著名道士,新安歙县(现安徽境内)人,《续仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《唐诗纪事》、《太平广记》等都有其传记。据《太平广记》记载,唐睿宗景云中,许宣平“隐于城阳山南坞,结庵以居。不知其服饵,但见不食。颜色若四十许人,轻健行疾奔马。时或负薪以卖,薪担常挂一花瓢及曲竹杖,每醉行腾腾以归吟曰:‘负薪朝出卖,沽酒日西归。路人莫问归何处,穿人白云行翠微。’”道教修炼需要澄心静虑,而静谧的深山老林、高岩幽谷为道士修炼提供了一个安静的场所。因此,许宣平在“穿人白云行翠微”的山林隐遁生活中不仅进行了宗教的修炼,同时也寻觅到了一种逍遥至乐的审美生活方式。
  • 李白秋浦炼丹考
  • 一、李白游秋浦动机考 李白写秋浦的诗作留有四十五首,考其全部内容,有下列疑问: 1.齐山之景美,李白不言齐山而赞美平天湖,岂非怪事?
  • 唐人小说文献中的嗜酒仙人与唐代的酒文化
  • 在《太平广记》所收录的唐五代小说文献中,唐代的仙人都喜欢饮酒,酒肆是仙人常常出入的场所:《太平广记》卷三十五引《仙传拾遗》中《冯大亮》一文中写道,冯大亮家置酒肆,经常“有樵叟三五人,诣其家饮酒,常不言钱”,这几个樵叟就是隐形混迹的仙人。卷三十九引《逸史》中《刘晏》一文,写刘晏寻仙,在长安市肆间得知“常有三四老人,纱帽柱杖来取酒,饮讫即去”,随后他遇见的这几个仙道果然“引满饮酒,谈谑极欢,旁若无人”。卷四十引《逸史》中《章仇兼琼》一文,写章仇兼琼尚书镇西川时,有一个卖酒的经常看见“每有纱帽藜杖四人来饮酒,皆至数斗”,“谈谐笑谑,酣畅而去”。原来这是太白酒星,“仙格绝高,每游人间饮酒,处处皆至”。
  • 养生小验方
  • 银花甘草茶;扶桑花茶;菊花首乌酒
  • “道德经版本(文物)展览”展品介绍之一
  • 为弘扬中华传统文化,发挥道教在促进社会和谐方面的积极作用,也为庆祝香港回归十周年,由中华宗教文化交流协会、中国道教协会主办,“国际道德经论坛”将于2007年4月22日至27日在陕西西安和香港举办。为配合论坛取得良好效果,根据国际道德经香港组委会要求,由中华宗教文化交流协会、中国道教协会主办、国际道德经香港组委会承办,将于4月26日至5月10日和5月15日至31日在香港探知博物馆和国家图书馆举办“道德经版本(文物)展览”。届时将展示古今中外出版的《道德经》版本,其中包括唐抄本、宋元刻本等善本书和有关《道德经》及老子的文物珍品,以进一步促进内地、香港和世界各地有关人士及道教界的相互交流。
  • 明朝内府廿四衙门与皇城内的真武庙
  • 漫步在北京紫禁城筒子河四周的街巷中,会发现许多特色鲜明的街巷名称,如“米粮库胡同”、“织染局胡同”、“火药局胡同”、“马圈胡同”、“西什库大街”等等。这些地名其实皆是明朝所设立的宦官机构“廿四衙门”及其分署的所在地。在这些胡同中散落着诸多寺庙,它们当中的绝大多数都与宦官有着不可分割地联系。明朝初年对宦官与寺庙都有着极其严格地控制,然而它们在明朝末的发展达到了历史上的高潮。北京皇城内的真武庙便是最好的例证。
  • 太平道乐在广宗
  • 太平道乐也称太平古乐,源于东汉末年的太平道徒起义,因起义者以黄巾扎头作标识,史称黄巾起义。广宗是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义失败了,太平道乐的遗风流韵在广宗经历了1800多年的薪火相传,较完整地传承了下来,是宝贵的非物质文化遗产。但,面对市场经济和文化多元化的浪潮,太平道乐呈现出濒于泯灭的趋势。本文为个人对太平道乐产生的历史背景、传承方式、现状调查及宣传、保护的体会与思考。
  • 皂君庙话皂君
  • 在北京海淀联想桥以南,沿皂君庙路有一大片社区,这里是以历史上一座有名的皂君庙来命名的。
  • 略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想
  • 刘一明(1734—1821),清代著名内丹家,号悟元子,别号素朴散人,山西平阳府曲沃县(今山西闻喜县东北)人,龙门派第十一代传人。
  • 养生长寿歌
  • 依法管理 按规办教——万寿八仙宫宫观管理初探
  • 西安市万寿八仙宫属全国道教重点宫观,陕西省第一批重点文物保护单位。目前,宫观总建筑面积一万多平方米,住观道士38人,外聘员工35名。八仙宫一直秉承道教传统的丛林管理体制。
  • 道教的财神崇拜与拜金主义的本质差异
  • 顾名思义,财神崇拜,自然是对财富的祈求。社会在不断地发展,人类的物质生活,本来就应该越来越富足,人们对它的追求与祈愿,当也无可厚非。但我们却发现,同样以物质利益的追求为指向,我国本土宗教道教的财神崇拜,与西方传人的拜金主义,其实却存在着本质上的巨大差异。
  • 身临圣境沐道风——记新加坡道乐团的成都之行
  • 原定于2006年5月在台北举行的第六届道教音乐汇演,因故展延,后被列为第二届中国(成都)道教文化节的重要内容之一,于8月24日在成都隆重举行。新加坡道乐团作为本届汇演的七个参演团体之一,于8月24日至28日赴成都参与其盛。虽然时间短暂,但道缘殊胜,活动内容丰富而有趣,令人回味无穷……
  • 身在乡村 心系和谐——记岳西县道教协会会长李奕木
  • 安徽省岳西县政协委员、县道教协会会长、正一派道士李奕木,积极为家乡群众提供维权和生产等方面的服务,1997年以来,以他为主及其参与、协助处理的纠纷达20多起,为化解矛盾、维护稳定、构建和谐乡村贡献了自己的力量。
  • 洞天福地——上党抱犊山
  • “洞天福地”是一个饱含着道教思想色彩的专用名词,三十六洞天、七十二福地是充满着迷人色彩的道教仙境;而上党抱犊山就是鲜为人知的“七十二福地”之一,据传庄子就曾经隐居在这里,且在上党抱犊山得道成仙。显而易见,上党抱犊山是道家文化发源地之一,其明确的文字记载,见于下列有关古代文献。
  • 句容葛仙观
  • 葛仙观原名叫“青元观”,始建于宋皇佑二年,由葛玄、葛洪的故宅改建而成,主要供奉葛玄、葛洪二位真人,原观内建有紫微、北极、三官、东岳四房道院,并有葛玄炼丹用井一口即“青元丹井”现井栏收藏于华阳书院内。青元观自宋皇佑二年(公元1050年)建成后,至今己有九百五十四年的历史,其间又经元、清二朝数次修缮,及至二十世纪七十年代被全部拆除,2002年9月,经句容市委政府批准,茅山道院耗资1300万元,在句容市葛仙湖公园内易地重建了全新的葛仙观,新观位于葛仙湖公园西北,占地面积十五亩,主要建筑有:“灵星门”牌楼、灵官殿、放生池、葛仙殿、三清殿、文昌殿等。
  • 为祝愿“国际道德经论坛”成功举办咏怀一首
  • 简讯
  • 上海市道教协会举行《道德经》征文颁奖交流会;印尼道教协会参访团莅临海南玉蟾宫;揭阳市道教娘宫观隆重举行丁亥年立春公祭活动;武夷山市道教协会成立;河南省鹿邑县道教协会召开第三届代表大会。
  • 图片新闻
  • 赴港“道德经版本(文物)展”部分展品
  • 山西省太原市晋祠圣母殿
  • 中国道教协会组团参加“澳门道教文化周”
  • 应澳门道教协会邀请,中国道教协会组成以任法融会长为团长、丁常云副会长、袁炳栋秘书长等7人的参访团于2007年3月16日至20日赴澳,参加了“2007道教文化周”活动。
  • 祖师语录
    封面说明
    [特载]
    关注民生 促进和谐
    [道协动态]
    国际道德经论坛征文评选公告
    纪念老子诞辰2578周年系列活动在河南鹿邑隆重举行(张凯)
    中国道教生态林基地圆满完成春季压沙造林任务(杨万亮)
    [道教经论坛]
    合道——万物和谐之根本(杨玉辉)
    《道德经》和谐思想的四个进阶(裘梧)
    [道教论坛]
    道教义理之枢论——《道教义理学综论》之一章:元气论——道教义理枢论之一(李养正)
    从委蛇其形到逍遥其心——对庄子人生哲学的几点思考(孟琦)
    济物利人 和谐共生——从《王魏公集》看宋代社会的道教文化(杨安邦)
    白玉蟾《道德宝章》的心性理论及其历史作用(李英华)
    许宣平其人其诗(田晓膺)
    李白秋浦炼丹考(吴世民)
    唐人小说文献中的嗜酒仙人与唐代的酒文化
    [养生百科]
    养生小验方
    [史料与知识]
    “道德经版本(文物)展览”展品介绍之一(王宜峨)
    明朝内府廿四衙门与皇城内的真武庙(陶金)
    太平道乐在广宗(李云豪)
    皂君庙话皂君(文刀)
    [修真养性]
    略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想(徐恩栓)
    养生长寿歌(杨占清)
    [工作交流]
    依法管理 按规办教——万寿八仙宫宫观管理初探(胡诚林)
    [学习园地]
    道教的财神崇拜与拜金主义的本质差异(劫生 寄尘)
    身临圣境沐道风——记新加坡道乐团的成都之行(黄信成)
    [丛林风范]
    身在乡村 心系和谐——记岳西县道教协会会长李奕木(刘建华)
    [洞天胜境]
    洞天福地——上党抱犊山(王建堂)
    句容葛仙观(孙王成)
    [简讯]
    为祝愿“国际道德经论坛”成功举办咏怀一首(宗善)
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    图片新闻
    赴港“道德经版本(文物)展”部分展品
    山西省太原市晋祠圣母殿
    [友好往来]
    中国道教协会组团参加“澳门道教文化周”(孙常德)
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