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  • 朱熹形而上学思想初探 免费阅读 下载全文
  • 理是天地万物存在的基础。它好比种子,是存在的本体。它具体为性。万物不仅出生于理,而且来源于气。气是万物的具体的、形式的存在,是现象。尽管理气似乎都是万物的发源地,但是朱熹认为,从逻辑上来说,理先于气,因此,只有理才是万物的真正发源地。气是万物的现实形式。尽管这种现实的存在者,在朱熹看来,有善有恶,但是,朱熹并未因此而否定了它的存在合法性。理气合成便是道。道是体用的综合。体表现在道有理、性。用表现在道是物、气。作为本体的理、性和作为现象的气、物合作构成道。性来源于心。心包含着两个内涵,即性和知(意等)。这两个内涵使心具有了双重性:性的内涵使心是善的,知(意等)的内涵使心有恶。
  • 朱熹对经典文体与诠释书体的高卓适别 免费阅读 下载全文
  • 《四书章句集注》是儒家经学在宋代取得的辉煌文本成就。《四书》合集和集成形式的《四书章句集注》,展示朱熹推进经学新形态的大工告成。《四书》经典本文在诠释书体的阐发下成为《四书章句集注》,为儒家经学生命精神的焕发树立了新的典范。《论语》、《孟子》与《大学》、《中庸》分殊于语录体和文论体。经文本体吁求注释体制有所适别:朱熹以集注体式适用于《语论》、《孟子》;以章句体式适用于《大学》、《中庸》,适别性的诠释书体与特定经典文体结合,生成了理学时代的经学巨著。朱熹的经学实践.促进了儒家经典文本从汉代《五经》合奠、唐代《五经正义》向宋代《四书章旬集注》的里程碑式进步,开新了经文本体与注释体制关系契接与疏通的时代学风。朱熹经学实践开新的层面主要是:兼顾经注传统与现实创新,章旬集注体式分别适用经典文体,经典义理与人生日用亲和相切。
  • 朱熹误读佛教之表现及其原因 免费阅读 下载全文
  • 朱熹对佛教的认知、理解和评价涉及面极为广泛,但朱熹对佛教的理解具有肤浅性、对佛教的评价具有片面性等特点;朱熹对佛教的理解和评价之所以表现出肤浅性和片面性,在于朱熹以常识而不是以宗教的角度来理解佛教,在于朱熹以儒学作为唯一正确的价值标准来评判佛教。
  • 贯通形上形下的努力——试论真德秀对朱子理学本体论的发展 免费阅读 下载全文
  • 真德秀的哲学本体论与朱子理学有明显区别。其“道”是自然规律,主要体现为天时与地利;其“理”是必然与应然的统一,必然是因果,应然是中正标准;其“太极”追求乾元与吾身的一体,集中体现了他贯通形上形下关系的努力。其“气”范畴具有阴阳之间感应、人赖以生存的条件、生命现象和人的精神等多重含义;其“器”范畴包括人的才质和独立人格等含义;其“物”范畴则具有客观对象和人的创造与实践成果等意义。真德秀专门讨论形上与形下二者关系时,既认识到“道”、“器”不可分,同时又强调“道”、“器”不相混。在“理”与“物”的关系中,强调二者未尝相离,以论证社会规范与自然规律的统一,避免了“理”独立于“气”的概念虚化之弊。
  • 朱熹理学世界中的性情论 免费阅读 下载全文
  • 朱熹注《中庸》时,追求义理上的贯通,发明“中和新说”,明确指出“中和”乃兼言性情,“喜、怒、哀、乐,情也。其未发,则性也,无所偏倚,故谓之中。发皆中节,情之正也,无所乖戾,故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时,也依循伊川的思路,作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解,是针对佛禅的“反情”、“恶情”说,李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张;而其“心统性情”论中的“心”,则为一种“有限心”,须“持敬”、“格物致知”,才可达于“理”,这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。
  • 论徽州文化的儒学特质——兼论地域文化与中华文化的关系 免费阅读 下载全文
  • 南宋以降,徽州被誉为“程朱阙里”、“东南邹鲁”。儒学是徽州文化的实质,徽州文化是儒学的实践表现形态,二者的关系是地域文化与中华文化的关系,又是辩证统一的关系。即地域文化丰富和发展了中华文化,是中华文化的生动体现;而中华文化又影响和指导着地域文化,二者呈现出互动式发展。
  • 略论民本思想的形成、转化和超越 免费阅读 下载全文
  • 民本思想经历了漫长的发展过程,在不同的历史时期具有不同的时代背景、社会基础和历史作用。从古代、近代、当代三个时期,概述了民本思想的形成、转化和超越,并对民本、民主和社会主义民主的内涵,略加分别和定位,以便在建设有中国特色社会民主制度的进程中,吸取历史的精华,借鉴历史的经验。
  • 朱子社仓与道学家的社会理想 免费阅读 下载全文
  • 社仓是朱子奉行儒家社会理想的一个重要的实践活动。通过对朱熹筹建和推广社仓活动的简要回顾,力图阐明社仓等实践活动和道学家所追求的儒家社会理想的紧密联系。
  • 武夷山摩崖石刻与朱子理学思想 免费阅读 下载全文
  • 武夷山素有“道南理窟”、“闽邦邹鲁”之称,是朱子学的发祥地和宋明理学的重要发源地之一。遍布干碧水丹山之间的哲理刻词,形象、生动、直观地展示了朱子理学深厚的文化内涵。结合武夷山的摩崖石刻,对假座武夷山的武夷学院的校园石刻予以诠释,揭示其深刻的理学意蕴。
  • 南宋官学与书院的办学思想 免费阅读 下载全文
  • 南宋的官学与书院都是为封建政府培养人才的地方,作为两种并存的教育组织形式,其办学思想各有所重。官学的学科齐全,为社会培养所需的各方面人才;书院则注重道德修养与学术研究。随着时间的推移,官学和书院之间互相影响。南宋中后期,理学成为官方学说,理学家们讲学的书院也成为官学的一种。
  • 朱熹与南宋闽北书院 免费阅读 下载全文
  • 朱熹是我国南宋理学思想的集大成者,其在闽北创设了云谷、紫阳、考亭这三所很有影响的书院,进行了一系列成绩卓著的讲学、研究、育人活动,推动了闽北地区书院的建设和文化教育的发展。
  • “赖少其金石书画展”在肥开幕 免费阅读 下载全文
  • 由安徽省书法家协会、合肥市文化局主办的“赖少其金石书画展”于2007年4月26日在合肥赖少其艺术馆隆重开幕。省文联、省书协、合肥市文化局有关领导和省内外部分篆刻家、书画家出席了开幕式。4月27日上午在弘翔宾馆举行“弘扬赖少其木石精神,推动书法艺术发展”的学术研讨会。
  • 总论为学之方 免费阅读 下载全文
  • 为学极要求把篙处着力。到工夫要断绝处,又更增工夫,着力不放令倒,方是向进处。为学正如撑上水船,方平稳处,尽行不妨。及到滩脊急流之中,舟人来这上一篙,不可放缓。直须着力撑上,不得一步不紧。放退一步,则此船不得上矣。
  • 论知行 免费阅读 下载全文
  • 论中国元代法制史研究 免费阅读 下载全文
  • 元代法制史研究一直是中国元史研究中的薄弱领域。20世纪80年代之前,中国元代法制史研究成果甚少,日本曾一度为元代法制史研究中心;近年来,中国元代法制史研究发展迅速,研究成果远超日本,但仍没有摆脱其在元史研究中薄弱的地位,呈现出不均衡发展特征。其不均衡特征与实证史学、阶级斗争为纲的意识形态以及对其研究需具备多方知识有关。
  • 北洋时期绅权的扩张对地方治理的影响——以无锡为例 免费阅读 下载全文
  • 北洋时期无锡的绅权得以扩张,地方精英们借助自治组织与商会等公法团体掌管了地方管理大权,成为社会权力群体。当时中国基层社会的管治模式已由传统的政府为主、绅士为辅,变为绅商为主、政府为辅。绅权的扩张给了地方精英们更大的施政平台,但也给全国政权的稳定带来一定的负面影响。北洋时期始终未能解决政权、绅权与民权的平衡发展问题。
  • 近代中国农村社会经济史研究的新收获——评徐畅教授《二十世纪二三十年代华中地区农村金融研究》 免费阅读 下载全文
  • 徐畅教授撰写的《二十世纪二三十年代华中地区农村金融研究》从一个侧面反映了近代中国农村经济和农民生活的实况,展现了近代中国农村经济的困境。它具有资料翔实、内容丰富,论证方法较为完善、内容有一定的创新等特点,其研究成果对现实也有一定的借鉴作用。当然,该书也存在一些不足。
  • 《说文解字·木部》与中国古代文化 免费阅读 下载全文
  • 汉字是汉民族文化的载体,它的形体构造与演变过程记载了华夏先民观察探索客观世界及其自身的思维成果和心智轨迹。通过分析汉字的本体结构和发生系统,对《说文解字·木部》进行文化学考察,揭示了木文化在中国古代日常生活、农业种植、房屋建筑、军事刑罚、祭祀丧葬等方面的表现。
  • 析《门泽哲斯坦》里奴隶制中的绝对同一性特征 免费阅读 下载全文
  • 埃德加·爱伦·坡在他的早期作品《门泽哲斯坦》中关于种族主义和奴隶制特征描述,流露出对奴隶的厌恶情绪以及对解放奴隶和奴隶革命的深深担忧。以谢林的绝对哲学为参照,进一步指出作者也在努力地追求着他的绝对同一,试图将对抗着的主客观、意识与潜意识综合起来,去发现绝对同一的运作过程。可以说他是通过对人类心理意识的深刻洞察含蓄地表达了他的政治观点。
  • 《围城》与《儒林外史》审美品格比较 免费阅读 下载全文
  • 《儒林外史》和《围城》两部讽刺小说都自觉接续了小说喜剧性的传统,同时未忘对社会人生的严肃思考,形成了悲喜剧交融的审美品格。但在构成小说喜剧性元素的丰富性方面,《围城》显然远远超过了《儒林外史》,在讽刺之外,充分运用了滑稽、幽默、机智等多种喜剧元素,增强了作品的喜剧效果。
  • 《蚀》的弗洛伊德式全新解读 免费阅读 下载全文
  • 茅盾的处女作《蚀》深受弗洛伊德精神分析学说的影响。运用弗洛伊德的人格理论对小说中主要人物进行分析,揭示中国青年知识分子在特定历史环境下灵魂深处苦闷与放纵、折磨与抗争的矛盾,剖析其心理活动的深层次的原动力因素,从人性的视角对《蚀》进行一种全新的诠释,进而佐证茅盾在中国文学由传统走向现代历史进程中,将中西异质文化批判继承并有机融通,对建设具有中国特色的新文学作出了重要贡献。
  • 永恒的主题:人为和自然的对比——评简·奥斯汀的《傲慢与偏见》 免费阅读 下载全文
  • 《傲慢与偏见》虽然在表面上缺乏时代特点,却间接地通过对外在的人为价值和内在的自然价值间的矛盾冲突的描写,从人的精神层次上反映了一个变革的时代。而这种矛盾冲突对比的描写尤其表现在主要人物的刻画和情节展开上。因而通过对作品中主要人物和情节的分析可以看到,奥斯汀对于极端的追求人为价值持否定的态度,而对于单纯的追求人的自然价值也是不能完全认同。她认为最理想的解决办法就是走折衷的道路。
  • 大众传媒与社会纠纷的解决 免费阅读 下载全文
  • 维护社会秩序和稳定是传媒政策与法律的首要价值,但新闻传播学和法学对大众传媒与社会纠纷解决这一课题未予以足够重视。归纳和探讨了媒介解决纠纷的特点、过程和机制、模式的创新,以及应当把握的原则和注意的问题。
  • 重整计划制度比较研究 免费阅读 下载全文
  • 重整计划是重整程序中最重要的法律文件。各国(地区)重整立法均予以充分重视。2006年颁布的《中华人民共和国企业破产法》对之也加以重点规定。从拟定、通过、批准与执行等四个方面对重整计划制度进行比较研究,可以为我国将来的立法完善及司法实践提供参考。
  • 论高校处分学生正当程序的缺位及弥补方法 免费阅读 下载全文
  • 在学生权利意识不断高涨的年代,高校处分学生引发大量纠纷,正当程序的缺位是其主要原因之一。在高校处分学生过程中引入正当程序,切实保护学生的合法权益已成为时代发展的必然要求。
  • 建立我国自由心证制度之必要性分析 免费阅读 下载全文
  • 自由心证制度是大陆法系国家证据制度的核心,是事实认定的原则性规定,它是对法定证据制度的扬弃,是与发达商品经济社会相适应的。建立我国的自由心证制度,符合我国宪法法律对审判独立的原则性规定,有利于提升裁判的品质,促进法官的独立,提高法官的素质,树立司法权威。
  • 中国汉字笔迹心理学的发展状况述评 免费阅读 下载全文
  • 中国笔迹心理学的研究起源于现代,其发展呈现三个特点:一是笔迹心理学的发展呈现出三条发展路径:第一条路径是笔迹学,第二条路径是笔迹心理学,第三条路径是笔迹分析;二是汉字笔迹心理学的研究呈现出实证研究和经验总结式研究两大序列;三是笔迹分析的结论表述缺乏统一的标准,没有相应的概念体系。针对关于笔迹学、笔迹分析、笔迹心理学的不同提法问题,关于笔迹心理学的科学性问题,关于笔迹分析的偏离轨道倾向问题提出了述评观点。
  • 论康有为《大同书》中的素质教育思想 免费阅读 下载全文
  • 康有为在《大同书》中提出针对人口不同年龄阶段的身心特点施以不同的教育引导,将大同社会的教育分为前后衔接的五阶段;他提倡五育并重,德育为先。康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩,具有深远的人口学和教育学意义,对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。
  • 教育公平:构建和谐社会的基石 免费阅读 下载全文
  • 社会公平是社会主义和谐社会的基本特征,是构建和谐社会的基础。实现全社会公平要以教育公平为本。教育公平一方面可以缩小贫富差距,另一方面可以实现资源的公平配置,从而真正体现社会公平。当前我国社会的教育公平存在诸多缺失,政府应正视并着力解决这些问题,这样才有可能构建真正的和谐社会。
  • 发展幼儿的审美感知力 免费阅读 下载全文
  • 幼儿审美感知力的独特之处在于其初始性、直感性、差异性,我们必须以幼儿心理结构的发展为依据,注重对事物形式敏锐感知力的培养,并根据幼儿审美感官的特性,在实践的层面开辟综合运用的渠道,全面地培养幼儿感官的审美能力,为促进学龄前儿童审美能力的持续发展打下基础。
  • 改进音乐教育,构建和谐文化 免费阅读 下载全文
  • 和谐文化是和谐社会的重要内容和特征,音乐艺术教育具有文化内化和道德渗透功能,因而在和谐文化构建中具有独特作用。改变当前音乐艺术教育技术主义取向,强化艺术教育的文化意识,改进音乐艺术教育。
  • [朱子研究]
    朱熹形而上学思想初探
    朱熹对经典文体与诠释书体的高卓适别(陆建猷)
    朱熹误读佛教之表现及其原因(李承贵)
    贯通形上形下的努力——试论真德秀对朱子理学本体论的发展(傅小凡)
    朱熹理学世界中的性情论(马育良)
    论徽州文化的儒学特质——兼论地域文化与中华文化的关系(解光宇)
    略论民本思想的形成、转化和超越(杨国宜)
    朱子社仓与道学家的社会理想(连燕春)
    武夷山摩崖石刻与朱子理学思想(朱平安)
    南宋官学与书院的办学思想
    朱熹与南宋闽北书院(徐伟 涂怀京)

    “赖少其金石书画展”在肥开幕(禾子)
    总论为学之方
    论知行
    [历史学]
    论中国元代法制史研究(李玉年)
    北洋时期绅权的扩张对地方治理的影响——以无锡为例(汪春劼)
    近代中国农村社会经济史研究的新收获——评徐畅教授《二十世纪二三十年代华中地区农村金融研究》(汪谦干)
    [文学]
    《说文解字·木部》与中国古代文化(陈树)
    析《门泽哲斯坦》里奴隶制中的绝对同一性特征(岳俊辉)
    《围城》与《儒林外史》审美品格比较(陈彪)
    《蚀》的弗洛伊德式全新解读
    永恒的主题:人为和自然的对比——评简·奥斯汀的《傲慢与偏见》(徐琳)
    [法学]
    大众传媒与社会纠纷的解决
    重整计划制度比较研究(叶甲生)
    论高校处分学生正当程序的缺位及弥补方法(詹磊)
    建立我国自由心证制度之必要性分析(陈莉)
    [教育·教学]
    中国汉字笔迹心理学的发展状况述评(张福全)
    论康有为《大同书》中的素质教育思想
    教育公平:构建和谐社会的基石(孙静)
    发展幼儿的审美感知力(崔学勤)
    改进音乐教育,构建和谐文化(甘琴)
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