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文献检索:
  • 裴永中《红楼梦》瓷板画作品
  • 曹雪芹卒年补论
  • 最近,我重新读到了老友余英时学长兄著《红楼梦的两个世界》里的《"懋斋诗钞"中有关曹雪芹生平的两首诗考释》,感到英时兄的考释精密细致,逻辑性和说服力都很强,启我甚多。这本余兄的大著,还是1980年6月在美国威州陌地生参加《红楼梦》国际研讨会时送给我的,回国后我曾认真细读了这本书,后来此书为友人借去,久未归还,再后来友人去世了,从此此书就再无音讯。
  • 二知道人蔡家琬及其《红楼梦说梦》(续)
  • 下篇蔡家琬的《红楼梦说梦》八蔡家琬的红学著作是《红楼梦说梦》,以他的别号二知道人名义发表。书的每页中缝处有"解红轩"三字,这是他的书斋名,说明他的书是在这里写成的。但写作于何时,什么时候刊刻的,却没有交代。朱黼在为本书所作序文里,许乔林等十四人的题辞中,也都不署时间。幸而在朱序结尾处,有"澄江画翁朱黼,时年八十有四"字样,从而为我们探知此书的刊刻年代,提供了可能。
  • 舒元炜宦迹补考
  • 在黄叶先生《舒元炜序本〈红楼梦〉小札》和周绍良先生《舒元炜序本〈红楼梦〉跋》的基础上,本文进一步考实并丰富了舒元炜署山东泗水、巨野、新泰知县的宦迹,兼考订出舒元炜族人舒元烺的生卒年。
  • 《〈红楼梦〉评点中的人物批评》
  • (胡晴著华艺出版社)本书以《红楼梦》人物为切入点,依循《红楼梦》评点的内在建构,梳理整合其中的相关内容,力图达成对人物批评的全面认识,从而为《红楼梦》的人物阐释打开一片传统而又新鲜的天地。同时,透过评点者们风格各异的批语,我们也可以更深入地了解小说评点这种独具个性的传统文学批评模式,体悟其中鲜明的时代风貌、
  • 曹寅家班考论
  • 从家伶、主人与曲师的关系、剧目以及改造北杂剧的各种尝试等方面来看,曹寅家班既尊重传统,又颇有个性和创造性,体现了曹寅不拘一格、革新图变的艺术思想和积极开放、兼收并蓄的文化品格。
  • 张爱玲看《红楼梦》后四十回
  • 张爱玲认为《红楼梦》未完,后四十回系他人续作,没有曹雪芹残稿在内。她倾向于高鹗只是后四十回整理、修补者的看法。张看后四十回,能够见人所未见,有些推断值得重视。这一方面得益于她细读文本,重视版本对比;另一方面源于其敏锐的感觉、独到的艺术审美眼光。此外,她熟悉红学史,能够在前人的基础上继续探讨,使研究具备了一定深度。其缺憾在于,行文不甚注意逻辑性,时而自相矛盾;某些结论过于武断;受自传说影响,动辄曹贾互证,流于猜谜。
  • 《警幻仙姑赋》:曹雪芹审美理想的诗意传达——兼论曹雪芹理想世界的建构与毁灭
  • 《警幻仙姑赋》究竟有何价值,学界观点不尽相同,已有评论也并非全无商榷之处。本文首先对多家观点进行梳理,之后讨论了曹雪芹理想世界——太虚幻境与大观园——的建构与毁灭,最后对《警幻仙姑赋》文本加以分析。分析中尝试运用了道家之"空无"、书画之"留白"以及伊瑟尔"召唤结构"等理论与视角。《警幻仙姑赋》是现实而浪漫的小说家曹雪芹怀着一种"兼美"的审美理想寻找的诗意栖居。
  • 《红楼梦》对才子佳人小说“一见钟情”叙事模式的承袭与应用
  • 明末清初的才子佳人小说存在着叙事模式化的缺陷,"一见钟情"成为很多才子佳人小说模式化的开端。而《红楼梦》中也应用了"一见钟情"的相见方式,但是不论出现在开端,还是出现在小说故事演进中,"一见钟情"都已不再作为固定的叙事模式,而是转化为一种叙事策略,在《红楼梦》立体网状的叙事结构中起着特殊的作用。贾宝玉与林黛玉的相见,虽然也略有才子佳人的痕迹,但无论在外在形式上,还是在叙事技巧上,都完成了对"一见钟情"叙事模式的突破,体现了曹雪芹对叙事形式新的追求和对叙事艺术的巧妙运用。
  • 《红楼梦》“四书”情节的叙事智慧、文化倾向和学术背景
  • 《红楼梦》中有很多涉及《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》内容的故事情节。小说中的这些"四书"情节并没有镶嵌植入之感,而是与作品的文化背景、人物性格等互相映照,彼此发明,既为小说的叙事艺术增辉生色,也体现了作者对于"四书"的情感态度和文化倾向,并在一定程度上反映了清初理学特别是"四书"学的学术取向。
  • 抖落蛹壳的蝴蝶——论《红楼梦》中写景散文的进步轨迹
  • 《红楼梦》中,除了用大量的诗词曲赋写景状物之外,还有很多散文景物描写。在这些写景散文中,《红楼梦》还残留着大量"但见"、"只见"、"忽见"等传统景物描写提示语。通过曹雪芹的不断努力,《红楼梦》的写景散文逐渐呈现出由骈之散、由文入白和由静变动的进步轨迹。《红楼梦》像一只带壳的蝴蝶,最后抖落传统小说写景散文的蛹壳,漂亮地飞了起来,进入了纯粹散文化的历史天空。
  • 女儿如水,水似女儿——《红楼梦》中“水”原型的文化特质及内涵
  • 曹雪芹用"水"来比拟女儿,"水"成为《红楼梦》中反复出现的原型。林黛玉和薛宝钗作为"水"的载体不仅融入了曹雪芹的精神、感情和理念,而且凝聚着中国水文化所赋予的象征意义和文化内涵。围绕林黛玉,曹雪芹建构了"绛珠还泪"、"水月镜花"、"似水流年"等原始意象;围绕薛宝钗,曹雪芹建构了"君子如水"的人格模式,寄托了自己的理想人格追求。
  • 古代女子美学思想与林黛玉之美初探
  • 曹雪芹在继承我国古代女子美学思想的基础上,将女子的神韵之美推向高峰,使林黛玉成为中国文学史上最具韵味、最富有精神内涵的女子形象,体现了中国古代女子审美标准由单一追求感官及外在形态到内外兼修与形神合一的嬗变。
  • 《红楼梦》中贾府家班与清雍乾年间的家乐
  • 《红楼梦》孕育和诞生的清朝雍、乾年间,是我国戏曲艺术高度繁荣的时期。雍、乾年间戏曲的繁盛在小说《红楼梦》中得到了很好的反映,其中大量涉及贾府家班的描写,对于揭示雍、乾年间家乐的存在状况具有重要的史料价值。
  • 清代“红楼戏”《鸳鸯剑》考述
  • 清人徐子冀所作《鸳鸯剑》是专写柳湘莲与尤三姐爱情故事的"红楼戏",它设计的柳、尤二人的结局与《红楼梦》完全不同,剧中尤三姐的形象对后世戏曲舞台上塑造的尤三姐艺术形象有一定的影响。《鸳鸯剑》有十六齣,学界一直以为它是传奇作品,但它全用北曲制成,实际上是北曲杂剧。
  • 广东地方曲艺之“红楼梦”作品初探
  • 本文分析木鱼书、南音及粤曲等"红楼"曲艺作品的取材特点与表演特色,揭示广东地方曲艺的审美趣味。论文认为,广东木鱼书、南音和粤曲均以宝黛爱情悲剧为题材,前两者以叙事为主,注重宝黛爱情故事的相对完整,是第三人称为主的说唱艺术;后者以抒情为主,注重宝黛在悲剧中的情感体验,以"代言"的方式演绎角色。广东地方曲艺反映出民间接受小说文本时世俗化的审美趣味。
  • 于无声处传红楼——复旦版《红楼梦》改编研究
  • 1927年复旦影片公司所拍摄的《红楼梦》,在改编上,运用"宽中寻仄"的策略,以刘老老这一人物为贯穿全局的线索,以王熙凤的"三计害三命"以及宝黛之间的爱情悲剧为主要内容,笼括全局,以梦始,以梦终,成功地拍摄了《红楼梦》。此次改编,不可避免地受到了当时电影批评界及红学研究成果的影响。从复旦版《红楼梦》与小说原文对比来看,复旦版《红楼梦》因篇幅关系,对小说进行了删削,并对所用情节也作了修改。复旦版《红楼梦》在对人物塑造上失之于真,有突出人物单一个性之嫌。
  • 新版电视剧《红楼梦》改编、重拍的几个问题
  • 新版电视剧《红楼梦》是近年来大众文化领域一个备受争议的问题。本文认为,它的改编、重拍,是处在87版《红楼梦》和《红楼梦》原著双重"影响的焦虑"之中,是专家和市场双重场域力量博弈的产物。文学经典作为大众文化生产资源,成为视觉文化和感官消费的对象,是一种不可挣脱的宿命。
  • 近六十年来《红楼梦》与绘画研究述评
  • 近六十年来,《红楼梦》与绘画的密切关系逐渐为人们所关注,相关资料的收集、整理和研究都取得了可观的成绩。其中"曹雪芹的绘画观"和"《红楼梦》中的绘画描写"的研究已相当充分;"《红楼梦》的绘画美"和"《红楼梦》对绘画技法的借鉴"的研究在脂评的基础上有了长足的进展;1949以前"红楼画"资料的收集、整理已较为齐备,一些重要的红楼画家、代表作得到了充分的关注和评介,"红楼画"史的大致轮廓已有了粗线条的勾勒。但是,《红楼梦》与绘画的研究也存在明显不足,个别地方,亟待深入。
  • 陈铨的《读王国维先生〈红楼梦评论〉之后》及其“红学”研究
  • 1925年,陈铨以"涛每"笔名发表《读王国维先生〈红楼梦评论〉之后》,该文不仅全面阐释了王国维《〈红楼梦〉评论》的开创意义和学术价值,而且敏锐的洞见了王著的缺陷漏失,后来者如李长之等人有关《〈红楼梦〉评论》的评析,均未超出陈铨所论。陈铨写于抗战时期的《叔本华与红楼梦》、《尼采与红楼梦》,以《红楼梦》为参照系,援引尼采哲学,批判悲观主义和消极人生论,续写了作者对现实人生的关怀和对生命意义的思考,与早年文章具有内在的一致性。
  • 《红楼梦》语料库建设和翻译案例研究的几个疑团——以《母语文化下的译者风格》为中心
  • 本文主要探讨《红楼梦》语料库汉英对比和相关研究的诸种问题,具体分析对象是冯庆华的《母语文化下的译者风格》,同时演示笔者自己做的案例研究。本文关注的重点是语料库的语料问题,因为创建《红楼梦》语料库不能像创建其它语料库那样在随机采样的基础上收集人们使用的语言材料。对比研究中汉语底本的问题绝不能草率对待,否则,翻译评论和相关诠释的基础将变得很脆弱,其学术价值成疑。
  • 王际真英译本与中美红学的接受考论
  • 王际真英译本和中美红学是一种良性的互动关系。首先,王译本接受了中国红学,王际真颇受胡适"新红学"学说之影响,推崇"自传说",这在很大程度上影响了王译本的取舍和面貌。其次,美国红学接受了王译本,王译本问世之后,不仅为美国学者提供了一个研究中国文学的对象,而且一定程度上影响了60年代的美国红学的研究方向和某些立论。王译本绝不仅仅是提高了《红楼梦》在本国之外的声望,增进了外邦人对它的了解;译本不但本身应该属于红学而且又促进了红学,从而反过来丰富了《红楼梦》。
  • 从空中楼阁到人间胜景——红楼主题公园发展管窥
  • 北京大观园、上海大观园、正定荣国府等红楼主题公园建造于上世纪80年代,在90年代前后走向繁荣,进入21世纪后处境日渐艰难。此发展过程非单一现象,这与我国的社会、文化、经济状况息息相关。红楼主题公园这一独特的文化景观将走向何方,还需多方探讨。
  • 论贾宝玉的儒家真面孔
  • 《红楼梦》中的贾宝玉向来被视为叛逆传统、反对封建的贵族少年,这一点尤其体现在他对科举制度的厌弃和对当时占主导地位的儒家意识形态的背离。但贾宝玉的日常行为与思想言论,却总与先秦时代的儒家思想相契合。他的深情和善良,其实来源于先秦儒家倡导的"仁爱"信条;他的"叛逆",实质是秉持着对先秦儒家思想的信仰,与中国古代社会末期渐趋腐朽的礼教制度相对抗。这种信仰的最终破灭,导致了贾宝玉出家为僧的悲剧结局。
  • 红楼奇葩再绽新姿,瓷板巨作续写传奇
  • 北京潘家园天雅古玩城地下二层500平米的展示厅内存放了242幅《红楼梦》的瓷板画巨作。此系国家一级陶瓷美术师、高级工艺美术师裴永中先生,历时五年依据国家一级文物清朝孙温绘全本《红楼梦》临绘而成。
  • 裴永中《红楼梦》瓷板画作品
    曹雪芹卒年补论(冯其庸)
    二知道人蔡家琬及其《红楼梦说梦》(续)(邓庆佑)
    舒元炜宦迹补考(许隽超)
    《〈红楼梦〉评点中的人物批评》(载予)
    曹寅家班考论(杨惠玲)
    张爱玲看《红楼梦》后四十回(陶小红)
    《警幻仙姑赋》:曹雪芹审美理想的诗意传达——兼论曹雪芹理想世界的建构与毁灭(姜维枫)
    《红楼梦》对才子佳人小说“一见钟情”叙事模式的承袭与应用(刘雪莲)
    《红楼梦》“四书”情节的叙事智慧、文化倾向和学术背景(张世宏)
    抖落蛹壳的蝴蝶——论《红楼梦》中写景散文的进步轨迹(王光福)
    女儿如水,水似女儿——《红楼梦》中“水”原型的文化特质及内涵(魏颖)
    古代女子美学思想与林黛玉之美初探(赵苗)
    《红楼梦》中贾府家班与清雍乾年间的家乐(刘水云)
    清代“红楼戏”《鸳鸯剑》考述(郑志良)
    广东地方曲艺之“红楼梦”作品初探(李静[1,2])
    于无声处传红楼——复旦版《红楼梦》改编研究(李海琪)
    新版电视剧《红楼梦》改编、重拍的几个问题(於曼)
    近六十年来《红楼梦》与绘画研究述评(张克锋)
    陈铨的《读王国维先生〈红楼梦评论〉之后》及其“红学”研究(孔刘辉)
    《红楼梦》语料库建设和翻译案例研究的几个疑团——以《母语文化下的译者风格》为中心(洪涛)
    王际真英译本与中美红学的接受考论(张惠)
    从空中楼阁到人间胜景——红楼主题公园发展管窥(彭利芝)
    论贾宝玉的儒家真面孔(冯震翔)
    红楼奇葩再绽新姿,瓷板巨作续写传奇(子卉[整理])
    《红楼梦学刊》封面

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