设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 中国早期文献稳定性与可信度的矛盾问题
  • 众所周知,周秦汉唐是中华文化经典产生的最重要时期,也是中华古籍传播史上具有重要影响的"钞本时代"。对于这一历史时期经典文本的研究,目前似乎处于瓶颈状态,如何前行,令人困惑。可喜的是,国内有很多优秀的青年学者,
  • 周秦汉唐经典文本的“记录传统”与“诠释义法”
  • 周秦汉唐时期的经典文本,存在大量的材料雷同现象,给后世研究带来了关于古书真伪、作者或时代的争辩。对研究者来说,无论是文本诠释、文献整理,还是理论层面的范畴研究,都会面临文本材料选择与使用上的尴尬,甚至产生"不可靠"的担忧。如果跳出这种"疑古"的局限性认识,从更高层面上,即从中国古代"学术传统"的层面上思考问题,
  • 《汉志》与早期书籍形态之变迁
  • 20世纪五十年代至七十年代,甘肃武威、湖南马王堆、河北定县、安徽阜阳等地均有西汉六艺经书的简或帛写本发现。有趣的是,这些经书的新出文本与今本或《汉志》所录本有很大的差异。马王堆帛书《周易》卦序不同于今本,阜阳《诗经》与四家异,《仪礼》的篇次亦不同于大戴、小戴之编,
  • 在南朝旧都读北朝故籍——十六国北朝文学史、文化史之新思考
  • (一)从公元304年南匈奴屠各部建立汉(赵)国开始,至公元589年隋朝大将贺若弼和韩擒虎过江平陈,将陈后主与张丽华从井中捞起来为止(此"古胭脂井",今存南京鸡鸣寺东麓),这一段十六国北朝的文学、文化史研究,在中国语言文学系的诸科研究中,属于一个相对薄弱的环节。早期东洋和西洋学者在这一领域有他们的优势,
  • 残破大城中矗立的地标——从别集深度整理看中世文学经典定位
  • 如学界已认识到的,汉魏六朝文学文献(狭义地来说,辞赋诗文)大抵并非其创作之初的第一手实录,而是在钞本时代的运作机制中经过长期历史变迁,由次生文献保存下来的零珠碎玉。保存下来的文本篇幅固然往往残缺不全,其文字内容也无法依今天的观念视为原貌。
  • 经学研究中的“信”与“疑”
  • 一、经典化的三个阶段"六艺"经典化的过程可分为三个阶段:第一阶段是"王官化",也就是进入宗周王官之学:"乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士。春秋教以礼乐,冬夏教以《诗》《书》。"(《礼记·王制》)宗周王权的有效运转确保了经典的广泛传播并使之成为两周贵族最主要的公共知识资源,也决定了西周、
  • 折衷:刘勰释读、品评经典的重要视角与方法
  • "折衷"是刘勰论文的主要思维模式与操作方法,亦是《文心雕龙》成为"体大而虑周"的文学批评名著的重要原因所在。对此,古人早有关注并加以强调。如清人黄叔琳《文心雕龙序》云:"刘舍人《文心雕龙》一书,盖文苑之秘宝也。观其包罗群籍,多所折衷,于凡文章利病,抉摘靡遗。缀文之士,苟欲希风前秀,未有可舍此而别求津逮者。
  • 清华简《芮良夫■》试论
  • 清华简第三册中《芮良夫■》的文本由两启组成,两启之间具有一定的相关性。目前学术界对这篇作品的研究不多,一些问题也没有达成共识,甚至还没有涉及。在文本整理方面,整篇作品的分章以及一些关键词语的训释都需要重新讨论。这篇简文的文体可以命名为"",并与传世文献相参证。结合简文与传世文献可知,属于诗歌类的韵文,内容则主于儆诫。尽管文中出现了"终"这样的音乐术语,但根据文本内在节奏韵律来判断,这篇简文并不能入乐,而应该是诵读类的诗文本。"终"是早期乐家文本的孑遗,"启"、"乱"等也主要起结构篇章的作用。根据简文前的序记载,其作者为西周末年的芮良夫。但从文辞、思想、用韵等方面考察,这篇作品的创作时代不可能早至西周晚期。再结合战国时期文献传载方式的变化,推断这篇简文应该是战国中晚期的作品,并且极有可能是托名之作。
  • 清代中期竹枝词的市井化趋向及其意义
  • 清代中期的竹枝词创作有两个明显的趋势:一是以竹枝词来兼记地志;再是以竹枝词记述市井生活和文化,包括记述民俗以及普通人的日常生活,主流文化不屑或忽略的"非主流"文化,商业社会的早期表现以及文化商业化的早期表现。不仅因为社会变化给创作者提供了丰富的素材,也因为竹枝词的作者不再囿于个人的情感和以士大夫生活为中心的吟哦,而是更注重对普通百姓日常生活的观察,从这个意义上说,也是作者"市井化"倾向的表现。中下层文人为主的创作群体由对市井生活的关注从旁观者变成了亲身体验者。竹枝词的形式不仅满足了他们"别有怀抱"的寄托,并且留下珍贵的社会生活史料;受众群体的扩大,使得传统诗歌在近代有了转型的可能。市井化趋向并不是孤立的,它反映出作者群地位下降、同时期诗歌创作大众化的趋势,以及文人"鬻艺"生存方式和文化市场兴起的交互影响。虽然城市的工业化和近代化尚未完全到来,但是,部分地区商业的繁盛和普通市民闲暇时间的富余,都会产生出从物质到文化的消费需求,世俗大众参与文学艺术的生产和消费,打破了以精英阶层为主的流转渠道。清代竹枝词创作中的市井化趋向,为近代都市中以竹枝词吟咏新事物和文化消费的兴起,奠定了基础。
  • 《礼记》哲学诠释的四个向度——以《礼运》、《王制》为中心的讨论
  • 本文拟以《礼运》、《王制》为主,兼及其他篇,略从以下四个方面诠释《礼记》的内涵与意义。第一,礼与礼治本是摆脱原始宗教而进一步人文化的产物,但《礼记》中所讨论的礼之根源与根据在于"天"与"太一"神,其中蕴含着终极性的指向,有宗教哲学的内蕴及意义;第二,《礼记》中对生态系统的认识是以"天地"为中心的一种整体论、系统论的观念。它对人性、物性的辨证认识清楚地表明了一种生态伦理的等差意识,并不忽视不同生物圈有自身的内在价值。《礼记》肯定不同生物圈层有自身价值,要求一种普遍的生态的道德关怀,蕴含着生态环保伦理的内涵与意义;第三,《礼记》主张满足人民的基本公正合理的要求,主张惠民、富民、教民,缩小贫富差距,对社会弱者予以保护,其推行的文官制度、教育制度,为平民、为农家子弟提供了受教育及参与政治的机会。这包含着对最不利者的关爱,其中涉及政治正义的问题,其天下大同、天下为公的社会理想与社会正义观、公私义利观影响深远;第四,《礼记》中有关人的教养与人格成长的思想,体现了儒教文明的特点,其内核是成德之教,其目的是培养君子,成圣成贤,其方法是用礼乐六艺浸润身心,以自我教育与调节性情心理为主,其功能在于改善政治与风俗,其特点是不脱离平凡生活,知行合一、内外合一的体验。我们从以上四个维度对礼做出诠释,尽可能使礼的一些要素创造性转化、创新性发展为现代社会与人的积极要素,为现代社会所用。
  • 马克思论宗教与现代政治——重解马克思的《论犹太人问题》
  • 在马克思批判黑格尔法哲学的整个过程中,《论犹太人问题》是一个关键性的文本。在该文中,马克思抓住政治意识这个重要环节,分三个层次具体阐述了宗教与现代政治之间的关系,进而对市民社会与国家之间的关系进行了重新解释。关于宗教与现代政治之间的关系,马克思明确指出,现代国家是类似宗教的抽象,它不仅以政治和宗教的分离为原则,而且还必然需要一种具有宗教性质的政治意识的支撑,而被下降到市民社会的宗教恰恰具有培育此种政治意识的功能;资产阶级政治意识的内部存在着矛盾,它一方面认现代国家是市民社会的目的,另一方面又反过来认市民社会中个体的权利为现代国家的目的,致力于促成和保障市民社会的充分发展;市民社会的充分发展必将导致货币拜物教的盛行和那种支撑着现代国家的政治意识的衰落,该政治意识的衰落必将使现代国家丧失其相对于市民社会的超越性,沦为市民社会的手段。透过对宗教与现代政治之间复杂关系的解析,马克思形成了自己对市民社会与现代国家之间的关系的全新判断。与黑格尔的判断正好相反,马克思断定在现代国家和市民社会之间没有从国家到市民社会再到国家的抽象发展过程,其现实的发展过程是:政治革命带来了市民社会与现代国家之间的分离和对立,现代国家必将促成市民社会的充分发展,充分发展了的市民社会又必将反过来吞噬掉现代国家。因此,思想的首要任务不再是对宗教或国家的批判,而是对市民社会的批判。
  • 所知障(jeyāvarana)是无明(avidyā)或无知(ajāna)?——以印—藏中观学为例
  • 所知障(jeyāvarana)是区分大、小乘佛教的义理标志之一,所以无论是梵、藏、汉的唯识学、中观学和如来藏—佛性说,基本上都承认并重视此说,尽管在细节的诠释上,还是各有差异。不同诠释之间的一个重要差异,是本文探讨的所知障的体性何属,这是指以下子题:一、所知障的性质染、非染孰是?二、所知障若为污染,是哪一个意义下的污染,与无明和不染无知之间是什么关系?关键是它会否导致无明与流转?三、所知障体性和大、小乘佛教宗教原景的差别的关系是什么?本文沿着以月称为主要代表之一的中期印度中观学,到以宗喀巴和格鲁派为代表之一的藏传教派中观所形成的脉络为案例,探讨印—藏中观学对所知障体性等相关议题的观点,其间亦稍与东亚有相唯识学作对照。讨论的线索是沿着相似但不相同的一对概念展开,即梵文的无明(avidyā)和无知(ajāna),并延伸至不染无明(aklistaavidyā)和不染无知(aklista-ajāna),乃至这四个词的相应藏文翻译。本文在与东亚有相唯识学所知障的简要对照下,辨别出无明和无知两列概念在所知障体性问题上的判断分歧,并依此深化对所知障的理解。论文由四节组成:一、据月称《入中论》藏译本及早期格鲁派中观师如宗喀巴在《入中论善显密意疏》的篇章,说明其观点;二、据格鲁派中期代表人物之一第二世嘉木样的《宗义宝鬘》,探讨宗义书所涉诸宗义的不同说明;三、考察格鲁派之外藏传佛教的其他教派中观学对不染无明的态度;四、中期格鲁派另一学者第一世嘉木样对既有藏传观点的疑惑。
  • 同、异品除宗有法的再探讨——答沈海燕《论“除外说”——与郑伟宏教授商榷》
  • 同品(sapaksa)、异品(vipaksa)和宗有法(paksa)是陈那因明的初始概念。以"声是无常"宗为例,宗有法即这里宗命题的主项"声",是辩论双方尚未共许是否无常的对象;同品是辩论双方已经共许为无常的对象,即除了主项"声"以外无常的事物,如"瓶"、"电"等;异品是双方已经共许为常的对象,即除了主项"声"以外恒常的事物,如"虚空"、"极微"等。同、异品除宗有法即宗有法(如这里的"声")被排除在同品和异品的外延范围之外。同品、异品和宗有法三者各别,是陈那对于推论所涉及的论域全集最初的三分(tripartitionism),是陈那因明的一项体系性规定。在除宗以外的同、异品范围中,即双方未发生意见分歧的对象范围中,考察逻辑理由(因)与立论方所要论证在"声"上出现的属性"无常"之间的逻辑联系,用双方共许的证据来论证对方不承认的主张,是陈那因明论辩逻辑的核心思想,体现了陈那因明非演绎、非单调的逻辑特征。沈海燕教授对于因明原典断章取义,以附会传统的陈那因明归纳演绎合一说,错失了决定陈那因明逻辑性质的关键所在。她强调本体论上常与无常之间非此即彼的关系,默认声本来就是无常,将一己之见强加给古印度论辩的双方,这都脱离了陈那因明的论辩逻辑特征。本文依据因明原典,征引国际最新研究成果,结合逻辑学基础知识,与之进行商榷。
  • 综说佛教前期对婆罗门教优势之因素
  • 佛教作为一个新兴的宗教,使传统主宰着印度社会精神世界的婆罗门教黯然失色,在当时是具备了一些有利条件,以及佛教对其他宗教的内容采取扬弃吸收之态度,也构成了早期佛教对婆罗门教的优势。这些优势综合起来,大致可分为八个方面。一是具有复杂而有系统的、体现着创新观念的教义。其中,以因缘和合论为基础的无我与无灵魂观念,以及由俗谛和真谛合成的意识形态,都影响着印度与世界思想史的形式和走向。二是佛教的僧团组织及其作为纽带的戒律是佛教走向亚洲最重要的载体。同时,接纳妇女进入僧团则使婆罗门教相形见绌。三是作为一个历史人物,佛陀集思想、道德、组织权威于一身,在当时具有巨大的人格魅力,是当时婆罗门教所缺乏的。四是佛教对佛陀身前的敬仰在其涅槃后扩展到了对舍利等相关纪念物的崇拜,并就此形成寺庙和石窟,使它比婆罗门教更早地利用偶像崇拜来增进宗教感染力。五是佛教获得一些新兴的社会力量,包括王权,尤其是阿育王的支持。六是外来移民皈依了佛教,并成为它的传播者。七是略早于佛教的耆那教成了佛教反对宗教现状的同盟军。八是佛教的新思想是对婆罗门教观念扬弃的结果,后者的一些内容,从思想到神祗,又被佛教加以吸收和改造,成为佛教利用的一种资源。无需多说,上述八个因素相互交错,而且佛教所具有的优势是动态的,其具体情况都在变化之中。经过了最初几个世纪的辉煌后,佛教发现全新的充满活力的婆罗门教成了它的挑战者。
  • 主持人的话
  • 钟鸣旦教授是当今欧洲研究明清基督教史以及中西文化交流史的执牛耳者。本文是其在2012年所举办的上海大学第一届明清天主教研究工作坊上的发言稿,实际上是其同年出版的大著《中国礼仪之争中的"中国声音":旅行的文本、社区网络与文化间论证》(Chinese Voices in the Rites Controversy:Travelling books,Community networks,Intercultural arguments)的精炼与摘要。
  • 礼仪之争中的中国声音
  • 17世纪至18世纪初的中国礼仪之争通常被视为一个纯粹的欧洲事务,是在中国传教的欧洲传教士之间或这些传教士与欧洲主教之间的问题。因而,大部分对于中国礼仪之争的研究都倾向于欧洲一方,而涉及中国与中国信徒在礼仪之争中表现的研究微乎其微。然而,当时的中国学者,包括士大夫、官员以及中国信徒,在很大程度上确实参与了这场有关中国礼仪的争论。新披露的撰于1701~1704年间的一批特别的中文和欧语文献为礼仪之争中的中国声音提供了新证据。这批文献包括约60封被寄往罗马的中文书信,尤其引人注目的是其中约430个不同的亲笔签名,它们是礼仪之争中的中国声音,其任务就是让罗马教廷当局听到中国信徒关于礼仪之争的声音。这些文献表明,18世纪初中国社会中的基督教群体处于一个紧密的联系与网络之中。当时的基督徒网络有三个层次:地方性的、全国性的以及跨国的。这些网络是通过传道员、社区领袖或神父这样的中间人建立起来的。18世纪中国信徒通过参与礼仪之争,获得了一个属于更广泛群体的跨国界的意识,并发展了自己的、文化间的论证。中国礼仪之争,对于那些参与了17、18世纪的中欧早期交往的人来说,是一项挑战。对礼仪之争的新兴趣表明,这些主题在今天仍然具有活力,并可能为全球化时代的当下提供某种启示。
  • 试论张之洞与晚清自铸银元
  • 明末以来,就有一定数量的外国银元进入东南沿海地区。清代五口通商之后,外国银元在中国流通的地域大为扩张。与之对应的是,清政府内部对如何应对洋银流通的纠结与争论颇为炽盛。起初,部分官员主张禁绝洋银进出,但未能有效实施。清季,以张之洞为代表的地方督抚主张仿铸外国银元而取代之,获得朝廷同意。张之洞率先在广东筹建钱局,并试图商请英国汇丰银行代铸银元。广东银元虽在其调任湖广后铸造,但其方案、式样均为张之洞拟定。督鄂期间,张之洞在湖北继续铸造银元,并希望将新铸银元推广至全国。后署理两江总督,仍积极筹划江南银元局复铸银元。因此,张之洞在晚清自铸银元的实践中起到了开创性的作用。更为重要的是,铸造银元并推广至全国,有效抵制了洋银。而收归货币的铸造权,则维护了主权国家的国家利益。然而,张之洞也曾以民族主义为由,极力反对以"元"为国币单位,使得币制改革迟迟无法实现。而各省相继取得铸币权后,对中央统一铸币的计划和币制改革的实施形成了巨大的障碍。
  • 1921~1924年前后彭湃与中共及陈炯明之关系
  • 留学日本期间,受风靡一时的日本无政府主义思潮浸染,彭湃从狭隘的爱国主义者转而变为"广义的社会主义者"。在与日本社会主义运动各界人士的接触中,他同时与中共以及同样认可无政府主义的海丰同乡陈炯明两方关系开始趋近。归国后,在中共领导人陈独秀的感召下,彭湃一方面加入了中共的"外围组织"社会主义青年团;另一方面,他得到时任广东省长兼粤军总司令陈炯明的支持与信任,被委任为海丰县劝学所长,在海丰各学校践行其学术、教育改良社会的理念,也赢得一般海丰知识青年的拥戴。因1922年海丰县城"拆墙案"、"五·一"劳动节游行事件等案发,备受地方保守势力打压的彭湃,开始重新考虑与陈炯明的合作关系,加强了与中共方面的联系,并与中共党员杨嗣震等人在海丰发起成立了社会主义青年团组织。1923年夏,海丰"七·五"农潮事发,由于就是否恢复海丰农会等问题上存有重大分歧,彭湃与陈炯明渐行渐远。与此同时,随着中共愈发重视农民运动,在其影响下,改组后的国民党决定在农村全面展开农民运动。这也促成了彭湃与陈炯明彻底决裂,最终投身于由国共双方领导的大革命运动。
  • 《复旦百年经典文库》出版历史系10位资深教授学术著作入选
  • 为纪念复旦大学建校110周年,复旦大学出版社决定出版一套《复旦百年经典文库》。其旨在收录复旦自建校以来长期任教于此,在各自专业领域有精深学问并蜚声学界的学人所撰著的经典著作,以彰显作为百年名校的复旦精神,以及复旦人在一个多世纪岁月长河中的学术追求。已创建90年的历史学系,
  • 我国区域金融中心形成的经济、金融发展阈值效应研究
  • 在我国众多城市纷纷提出建设区域金融中心目标的背景下,本文从经济、金融发展水平及二者关系这个最基本的,却时常被忽略的角度剖析了区域金融中心形成的前提条件。本文研究表明,区域金融中心形成存在两个阈值效应:一是经济发展阈值效应,二是金融发展阈值效应;这两个阈值效应决定了区域金融中心形成的前提条件。那么,如何确定上述两个阈值呢?本文选取2003~2013年我国35个主要城市为样本,构建了经济发展水平以及可以反映满足经济发展需求状况的金融发展适度状况的评价指标体系,借此对区域金融中心形成过程中存在的两个阈值效应进行了实证,对上述两个阈值给出了计算方法,进而对我国主要城市建设区域金融中心是否满足经济、金融发展阈值条件进行了判断与分析。结果发现:我国仅有少数城市已同时达到区域金融中心形成的两个阈值条件,而且地理分布极不均匀。这一结果与大多数城市提出的建设区域金融中心的目标并不匹配。针对这一状况,本文进一步对各区域主要城市建设区域金融中心提出了对策和建议。
  • 论21世纪的自然资本与不平等——环境质量的收敛和经济增长
  • 主要体现为生态环境质量的自然资本在现代生产中发挥着越来越重要的作用,以至于逐步进入到"资本"的概念体系中,局部地改变了传统意义上的资本内涵。自然资本的独特稀缺性决定了它的物质存量与价值规模存在背离,也就是在物理形态上,生态环境存量不断减少的同时,由于"市场化"程度的提高,其总货币价值却反而在不断增加,进而形成的结果是:自然资本总体上呈现出存量恶化(生态环境质量下滑),同时"资本收益率"却居高不下。这在资本与劳动持续分离的背景下,就使得处在自然资本体系内部的"资本方"和"劳动方"的收入和福利分配出现不均。本文对上述问题展开分析,并得出21世纪的自然资本将继续朝着"恶化"的方向收敛、资本方与劳动方之间的不平等程度将进一步加剧的基本结论。
  • 新区域主义视角下中韩组建自贸区的动因分析
  • 中韩自由贸易协定已正式签署,这标志着东亚地区一体化进程又取得了实质性突破。本文从"新区域主义"的研究视角出发,对中韩建立自由贸易区(FTA)的动机和原因进行了深入剖析。指出中韩FT A的建立和发展在三个层面上体现了"新区域主义"的特征。首先,生产全球化和贸易保护主义的对抗加剧最终促成中韩达成自由贸易协定,这是新区域主义折衷性的表现;其次,新区域主义的复合性所强调的新型的"安全与发展共同体"是中韩政治和经济合作的重要推力;再次,中韩两国在安全和经济领域的合作充分体现了新区域主义建构理论在当今国际事务中的一种全新尝试。文章还就中韩FTA对亚洲地区以及世界的影响进行了剖析,进而指出,中国应当在做实中韩FTA的基础上,逐步推进中日FTA、中日韩FTA、区域全面经济伙伴关系(RCEP)以及亚太自贸区(FTAAP)的建设和发展。
  • 中国核能利用立法问题及其完善
  • 核能是我国在很长一段时间内必须加以重视和利用的一种能源;核能利用是国家能源发展战略的重要组成部分。但目前我国核能利用的立法现实满足不了核能发展的需求,存在着体系不完整、核能利用基本法缺位、法律规范效力等级较低、主管部门多变、法律规范的内容陈旧滞后及重要内容缺失等不足,这将会严重阻碍核能事业的发展。然而,核能立法涉及到方方面面,不可能一蹴而就。应借鉴有关国家的立法经验,根据我国核能发展的实际需求,有序推进核能立法进程:首先要构建完善的核能法律体系框架,率先制定出核能基本法,明确主管机关及其职责;其次要制定相关单行法,不断完善行政法规、规章和地方性法规,以实现到2020年建成完整的核能利用法律体系之立法战略目标。
  • 争论中的“基因政治学”:理论、方法与范式
  • 长期以来,在政治学的研究中,众多学者先验地认为人类是独特的,而社会差别是由社会环境造成的。他们倾向于将文化与天性分开来看,甚至将两者对立起来。正是在这种"社会学习路径"的影响下,亚里士多德著名论断中"人是天生的政治动物"中人类本性的部分被有意或无意地忽视了。然而,随着"基因政治学"的兴起,"先天的思想"的观点已经在很大程度上被西方政治学界所接受,至少它已经成为了政治学的一个新兴研究领域,并日益冲击着西方政治学的学科视野和学科边界。鉴于此,本文就以这一方兴未艾的"基因政治学"为研究对象,重点分析其发生与发展的由来、理论的主要内涵、主要的研究方法,以及研究范式对政治学这一学科研究的突破性,同时也进一步展望其未来发展的导向与路径。
  • 《中华汉英大词典》(上)
  • 2015年8月19日,《中华汉英大词典》(上)首发式在上海书展中心活动区拉开帷幕。首发式由复旦大学出版社和复旦大学外国语言文学学院联合主办,由上海东方卫视著名主持人骆新主持,与会嘉宾有:上海市新闻出版局局长徐炯、复旦大学杰出教授陆谷孙、复旦大学党委副书记陈立民、复旦大学外国语言文学学院院长曲卫国、华东师范大学教授毛尖、复旦大学出版社董事长王德耀、复旦大学出版社总编辑孙晶,
  • [周秦汉唐经典的形成与诠释《笔谈)]
    中国早期文献稳定性与可信度的矛盾问题(刘跃进)
    周秦汉唐经典文本的“记录传统”与“诠释义法”(孙少华)
    《汉志》与早期书籍形态之变迁(徐建委)
    在南朝旧都读北朝故籍——十六国北朝文学史、文化史之新思考(童岭)
    残破大城中矗立的地标——从别集深度整理看中世文学经典定位(林晓光)
    经学研究中的“信”与“疑”(程苏东)
    折衷:刘勰释读、品评经典的重要视角与方法(罗剑波)
    [中国古代文学研究]
    清华简《芮良夫■》试论(曹建国)
    清代中期竹枝词的市井化趋向及其意义(朱易安)
    [中国哲学研究]
    《礼记》哲学诠释的四个向度——以《礼运》、《王制》为中心的讨论(郭齐勇)
    [马克思主义哲学研究]
    马克思论宗教与现代政治——重解马克思的《论犹太人问题》(张双利)
    [宗教研究]
    所知障(jeyāvarana)是无明(avidyā)或无知(ajāna)?——以印—藏中观学为例(刘宇光)
    同、异品除宗有法的再探讨——答沈海燕《论“除外说”——与郑伟宏教授商榷》(汤铭钧;郑伟宏)
    综说佛教前期对婆罗门教优势之因素(严耀中)
    主持人的话(肖清和)
    [域外新刊]
    礼仪之争中的中国声音(钟鸣旦;王丹丹)
    [中国近现代史研究]
    试论张之洞与晚清自铸银元(熊昌锟)
    1921~1924年前后彭湃与中共及陈炯明之关系(杨新新)
    《复旦百年经典文库》出版历史系10位资深教授学术著作入选(德华)
    [经济增长与社会发展研究]
    我国区域金融中心形成的经济、金融发展阈值效应研究(张金清;石黎卿;沈战)
    论21世纪的自然资本与不平等——环境质量的收敛和经济增长(李志青)
    [世界经济理论研究与探索]
    新区域主义视角下中韩组建自贸区的动因分析(王健)
    [法学研究]
    中国核能利用立法问题及其完善(马忠法;彭亚媛)
    [政治学研究]
    争论中的“基因政治学”:理论、方法与范式(葛传红)
    《中华汉英大词典》(上)
    《复旦学报:社会科学版》封面

    主管单位:中华人民共和国教育部

    主办单位:复旦大学

    主  编:黄颂杰

    地  址:上海市邯郸路220号

    邮政编码:200433

    电  话:021-65642109

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 0257-0289

    国内统一刊号:cn 31-1142/c

    邮发代号:4-246

    单  价:15.00

    定  价:90.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2