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文献检索:
  • 共建新丝绸之路
  • 各位来宾,亲爱的朋友们: 我很高兴、也很荣幸能够来到北京论坛,并受主办方的邀请,谈一谈对“共建新丝绸之路”的看法。我想利用20分钟的时间和诸位共同探讨一下“如何共建新丝绸之路。
  • 文明的多样性与现代化的未来
  • 本文是2015年“北京论坛”主旨演讲的发言稿,由于这一年“北京论坛”的主题是“不同的道路与共同的责任”,发言就集中在文明的多样性问题上。本文想说明以下两点:
  • 习近平文明史论述与中国道路的话语建构
  • 2015年10月10日至11日,首届“世界马克思主义大会”在北京大学召开。来自世界20个国家的400多位马克思主义研究者和中国问题专家,围绕“马克思主义与人类发展”的主题,对马克思主义、中国经验和人类发展中的重大问题进行了深入研讨交流。本专栏遴选了三位中外学者的论文,以飨读者。
  • 阿尔都塞马克思哲学思想“认识论断裂说”批判
  • 已故著名法国马克思主义哲学家路易·阿尔都塞认为,马克思哲学思想的发展中存在“认识论断裂”,断裂前马克思是费尔巴哈式的抽象人道主义者、历史唯心主义者,断裂后建立了科学的历史观,成为马克思主义创始人。这种观点流传甚广,影响很大,然而在今天看来并不正确。
  • 关于当今资本主义与社会主义的思考
  • 一、20世纪的资本主义 对20世纪资本主义的演变分析得最好的是皮凯蒂的《21世纪资本论》。皮凯蒂集中于两点:一是在一个国家中总财富或者资本与年均收入的比例,二是财富或资本的集中。
  • 境界伦理学的典范及其改善——有关冯友兰《新原人》的思考
  • 通过对冯友兰《新原人》的研究,第一是明确把《新原人》的境界说提升为伦理学的一种形态,即境界伦理学,认为境界伦理学具有可发展为与目前西方德性伦理学和规范伦理学并立的一种伦理学的前景。第二,在研究冯友兰境界说的基础上,主要是对其境界思想的各部分都提出了分析、反思乃至批评。第三,在整体上揭示了冯先生境界说体系的内在问题,并由此提出改善的方案和方向,以求推动境界伦理学的进一步发展。
  • 从语义困境到理论潜力——中国本土宗教学理论建构的“术语”问题
  • 随着对中国本土信仰生活的田野观察,以及从文化和社会史角度出发的信仰传统研究日益深入,适应本土文化及信仰语境的宗教学理论建构,已经成为宗教研究的重要课题。中国宗教研究的术语概念多是以白话文的形式译自西方宗教学概念体系的,因此,术语概念在跨文化和跨时代的双重翻译中呈现出与理论来源及研究对象的语义交叉关系。通过对身体、宇宙及宗教等几个术语概念的语义结构分析,从梳理出术语概念的语义结构的几种形式中,分析在宗教研究中运用术语概念可能面临的理论挑战。以此为基础,在语义困境的分析中发现中国本土宗教学理论建构的资源和潜力。
  • 日本伎乐“吴公”本事与汉魏乐府
  • 日本伎乐又称“吴乐”,是古代日本用于佛寺行道仪式的乐曲。一般认为是根源于印度佛教文化,又融合了西域文化的产物。在南北朝隋代从中国经百济传到日本,共存九种。通过对这批曲子中“吴公”的表演内容的考辨,可以看出该曲以东晋吹笛名家桓伊歌《怨诗》以进谏的历史故事为本事,由此观察日本吴乐与汉魏乐府的关系,说明日本伎乐中也包含中华文化的事实。
  • 意境与身体——中国诗学的审美感悟之四
  • 在中国诗学研究中,意境是最为重要的范畴之一,也是最能体现中华美学特色的范畴。关于意境的构成,一般都理解为心与物或情与景的融合。作为主体方面的心或情,又被视为一种与人的身体不相关的纯粹意识。从旧题王昌龄所撰《诗格》的读解中可以获取意境理论新的内涵。《诗格》不仅提出“物境”“情境”“意境”的“三境”之说,更重要的是提出了“身在意中”“处身于境”的意境论美学命题,将诗人身体作为意境创造的主要维度。这个“身体”并非与心灵分离的肉体,而是灵肉合一的主体。法国著名现象学家梅洛一庞蒂颠覆了笛卡尔的身心二元论,以身体及知觉作为其现象学的核心范畴,并提出“身体意向性”等概念,我们可以联系相关理论方法对意境与身体的关系进行较为全面的建构,从而使意境理论加入新的元素。
  • 夏承焘词学标准平议
  • 诗歌的内容主要有吟咏性情、体味景物、感悟事理三项,亦即情、景、理三者。而吟咏性情是诗歌的宗旨。《书·舜典》早就说过:“诗言志,歌永言。”吟咏性情也是钟嵘《诗品》的中心论点:“诗者,吟咏性情也。”而词较之于诗,更突出的特性是抒情。
  • 论歌唱与中国早期诗体发展之关系
  • 中国最早的诗与歌是紧密地联系在一起的。歌唱不仅强化了诗体的生成,也促成了词汇的组合与诗行的建构。歌唱需要整齐的节奏与统一的旋律,在人类早期音乐尚不发达的情况下,需要有节奏的声音语言与之配合。与此同时,由于人类的词汇也不发达,也需要通过音乐将语言的节奏强化,二者相辅相成。中国早期诗歌中嗟叹词的大量使用,与歌唱有直接关系,其语言的组合与艺术的修饰也在歌的体式下不断完善发展,在歌唱的方式下进行艺术的创造和修辞,这使它们与后世文人案头的诗歌写作大不相同,所以研究中国早期诗歌的语言韵律离不开歌唱。《诗经》中风、雅、颂三体分类的基础是歌唱,其艺术形式与语言技巧也受歌唱的影响。《楚辞》中《九歌》《离骚》《天问》《招魂》及《卜居》的文体形式,我们可以从与歌唱关系的远近来加以认识。汉代歌诗有三种主要体式,来源于汉代三种最主要的歌唱形式,它们分别是楚歌、鼓吹铙歌和相和歌。楚歌承袭的是《九歌》的句法与句式,鼓吹铙歌是中国最早的杂言体,相和歌以五言为主,这形成了三种不同的文体,并且在汉代有一个自然的演进顺序。
  • 王运熙在汉魏六朝乐府研究方面的贡献
  • 乐府研究有丰富的传统积累,在20世纪进入现代研究的状态,形成注重实证的学院派与注重价值判断的新文学史家派两种倾向。王运熙对汉魏六朝乐府的研究集中在20世纪40年代后期到50年代前期,主要继承学院的传统,同时较多吸收古代的乐府研究成果。其在吴声西曲的文体特点、产生地域、创作者身份以及汉魏乐府制度的研究方面,充分注重文献记载,在实证研究方面有所推进;同时对片面强调民间创作、否认贵族作用的倾向有所纠正;可以视为20世纪上半期学院派乐府研究的殿军人物。
  • 五言诗律化进程与唐诗体式研究的思考与探索
  • 学界对中国古典诗歌的体格律问题越来越关注,近年来的相关研究也渐趋深入,但也存在一些可完善和推进之处。就五言诗律化进程研究而言,我们在已经大致“知其然”的情况下,应把更多的精力放到对其“所以然”的探讨上;就唐诗体式研究而言,也应加强对其系统性、历时性及各体式之间关系的研究,同时还要注意对相关诗学概念内涵和外延的考辨,将唐人所用与后人所论区分开来,如此方能得唐人诗体观念之真味。鉴于此,本人近年来主要是从诗体发展重要史实考证、诗体概念涵义辨析、重要诗人诗体分类方式和诗体观念等方面,做了一些相关的考辨和实证研究工作,在纠正了学界相沿已久或新出现的一些偏误的同时,也对五言诗律化进程和唐诗体式研究作了一定的宏观理论思考,期望与学界同好一起推动中国古代诗歌体格律研究更上一层楼。
  • 出土文献所见丝绸之路概说
  • 丝绸之路研究主要依据三个方面的资料,东西方的传世文献,丝路沿线发现的文书,各地出土的文物。丝绸之路沿线的敦煌、吐鲁番、楼兰、尼雅、焉耆、库车、和田、穆格山等地都发现过不少各种语言文字书写的文书材料,应当收集丝路沿线出土的各种语言文字的材料,把其中的零散信息,集中到丝绸之路的历史叙述当中,其中很多内容是传世史料和考古文物所没有的。出土文书在研究丝绸之路上具有以下重要性:第一,出土文献提供了有关丝绸之路交通路线的直接记录;第二,出土文书记录了丝绸之路的实态;第三,出土文书记录了丝绸之路东西传播的商品种类和商贸情形;第四,出土文书展现了丝绸之路上传播的文化。今天我们研究丝绸之路,应当发掘丝路沿线出土文书中有价值的残片,最大限度地利用这些有意无意留存下来的文本,丰富我们对于丝绸之路的认识,谱写更加绚烂多彩的丝绸之路历史。
  • 贵霜帝国的贸易扩张及其三系国际贸易网络
  • 公元1世纪上半叶,贵霜帝国在中亚崛起,并逐渐囊括了中亚和印度北部的大部分土地,成为丝绸之路沿线的一支强大力量。在罗马一印度海上贸易的刺激下,贵霜人积极参与到当时的国际贸易中,建立了一个庞大的贸易网络。该贸易网络主要由三条长途贸易路线组成,即向西到达西印度洋和波斯湾的西洋航线,向南向东到达南中国海的南洋航线,以及向北到达中亚和中国的陆地路线。贵霜的商业帝国一直维系到4世纪初,是公元最初几个世纪丝绸之路贸易的重要组成部分。
  • 麴氏高昌国流通银钱辨正
  • 麴氏高昌国时期的经济与丝绸之路贸易密切相关,并且长期使用银钱作为日常通货。吐鲁番文书中的“银钱”就是指萨珊波斯银币,是当时高昌国的流通货币。墓葬中所出的重量较轻的银币可能是萨珊波斯或粟特地区仿制,因为数量少,也在高昌国市场上流通。这种银币因为纯度低,容易破损,退出流通领域后被埋人墓葬,所以在吐鲁番墓葬考古中有集中的出土。
  • 元代景教人名学初探——以迁居济宁的阿力麻里景教家族为中心
  • 元代景教人名学(Anthroponymy)研究需要在汉文史料的基础上进行。以新出按檀不花家族史料为中心,结合出土叙利亚文、回鹘文材料,可以逐一考察人名的词源及形态演变。通过人名、居地、年岁、身份、职官的考察,此家族始祖岳雄(岳难之讹)可勘定为赤峰出土瓷质墓碑的主人Yonan。此家族五代19个人名的还原方案,揭出9个基督教名,并对汉文文献中的讹字作出校正。结合迁徙前后的语言环境来看,这个家族虽然受到汉文化的不少影响,但其景教信仰仍然很有分量。
  • 宋元明时期波斯绿松石入华考
  • “绿松石”一词,始见于清代文献。但考古资料表明,在新石器时代的墓葬中就发现有绿松石饰品。自此之后,历代不绝,绿松石成为古代中国人所熟知的一种宝石。然而宋代以前的汉文史料,对绿松石的称谓记载并不明晰。虽多有学者进行考辨,仍无法定论。现已知汉文文献中,能明确判定为绿松石的最早记载,是元人陶宗仪《南村辍耕录》中所记“甸子”。此外,宋元明文献中常见与“甸子”相近的称谓,如“靛石”“碧甸”“碧钿”“碧靛”等。这些名称是否亦指绿松石,诸家众说纷纭。以汉文文献和波斯阿拉伯文献为基础,结合现代考古发现和矿物学研究,可以对宋元明时期的绿松石称谓及产地给予考证,并对进口绿松石输人中国的路线提出新的看法。
  • 八千里路云和月——北京大学丝绸之路考古研究
  • 中国与欧、亚、非三大洲很早就开始发生接触,相互影响,相互交流,但是东西方之间交往路线一直没有概括性的名称。1877年,柏林大学教授李希霍芬(Ferdinand von Richthofen)在他的地理学名作《中国》一书首次提出“Seidenstrassen”(丝绸之路)一名。
  • 全国高校文科学报概览
  • 泉州师范学院学报2015年第5期陈洪波:《关于汉代海上丝绸之路的再思考》指出汉代南方海上丝绸之路的开拓,首先是汉武帝派遣使节搜求奇珍异宝的结果,目的在于获得满足宫廷生活的高端奢侈品,一开始并不是一种经济行为。
  • 在叶嘉莹先生从教70周年庆祝大会上的致辞
  • 尊敬的叶嘉莹先生: 尊敬的各位来宾,女士们、先生们:大家好! 今天我们欢聚一堂,热烈祝贺叶嘉莹先生荣获加拿大阿尔伯塔大学授予的荣誉博士学位!热烈祝贺叶嘉莹先生从教70周年!
  • 北大学人
  • 平新乔 1954出生于浙江绍兴,1973、1985、1998年分别获得华东师大政教系(政治经济学专业)学士,北京大学经济学院硕士,美国康奈尔大学经济学系博士。北京大学经济学教授、博士生导师,北京大学经济学院学术委员会主席。研究和教学方向为微观经济学理论和应用、产业组织理论及财政学。
  • 三十而立——奋进中的《唐都学刊》
  • 《唐都学刊》是由西安文理学院主办的哲学社会科学学求期刊,1985年创刊。立足西部,支持对重大学求理论问题的探索与不同学求观点的讨论和争鸣,尤其关注对西部地区的历史文化、文学艺术、哲学思想新论点的扶持,
  • 北京论坛(2015)圆满成功
  • 2015年11月6日至8日,第十二届北京论坛在北京隆重召开。以“文明的和谐与共同繁荣——不同的道路和共同的责任”为主题,来自中、韩、美、英等国的四百余位专家学者汇聚一堂,探讨不同文明在和平环境中的交汇以及全球共同面对的变局和挑战。
  • [北京论坛]
    共建新丝绸之路(罗马诺·普罗迪)
    文明的多样性与现代化的未来(钱乘旦)
    [马克思主义与人类发展]
    习近平文明史论述与中国道路的话语建构(孙代尧)
    阿尔都塞马克思哲学思想“认识论断裂说”批判(安启念)
    关于当今资本主义与社会主义的思考(约翰·罗默)
    [哲学研究]
    境界伦理学的典范及其改善——有关冯友兰《新原人》的思考(陈来)
    从语义困境到理论潜力——中国本土宗教学理论建构的“术语”问题(程乐松)
    [文学研究]
    日本伎乐“吴公”本事与汉魏乐府(葛晓音)
    意境与身体——中国诗学的审美感悟之四(张晶)
    夏承焘词学标准平议(魏新河)
    [诗学与诗歌史研究(之三)]
    论歌唱与中国早期诗体发展之关系(赵敏俐)
    王运熙在汉魏六朝乐府研究方面的贡献(钱志熙)
    五言诗律化进程与唐诗体式研究的思考与探索(杜晓勤)
    [丝绸之路研究]
    出土文献所见丝绸之路概说(荣新江)
    贵霜帝国的贸易扩张及其三系国际贸易网络(罗帅)
    麴氏高昌国流通银钱辨正(裴成国)
    元代景教人名学初探——以迁居济宁的阿力麻里景教家族为中心(马晓林)
    宋元明时期波斯绿松石入华考(陈春晓)
    八千里路云和月——北京大学丝绸之路考古研究(黄珊)
    [全国高校文科学报概览]
    全国高校文科学报概览
    在叶嘉莹先生从教70周年庆祝大会上的致辞(程郁缀)
    北大学人
    三十而立——奋进中的《唐都学刊》
    北京论坛(2015)圆满成功
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01