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文献检索:
  • 能力本位是社会主义价值观的核心理念吗?
  • <<文赋>>即"文心"论:兼评<<管锥编>>之解"玄览"
  • 本文提出四个要点:一、《文赋》非赋“文学作品”,而是赋“文学创作”。二,此赋所写,尤以文学创作的心灵心理活动为重点,即“作文”、“属文”之“用心”。三,此“用心”之心,虽“滂沛乎雨心”,即分出“情,志,思,意”四大层次,包括人的心灵情志与理智两大方面的精神活动,。
  • 怎样探讨中国艺术精神?:评徐复观<<中国艺术精神>>的几个观点
  • 徐复观先生的《中国艺术精神》一书,提出庄子精神是中国纯艺术的精神。但是,他把庄子的“道”视为中国艺术的最高意境;把《庄子》中得“道”者视为中国艺术精神的体现;把《庄子》中“天地有大美而不言引申为”道是美,天地是美,德也是美”。这些观点在思想和逻辑上偏离了现在《庄子》文本的基本内容和根本思想,在观念和逻辑上造成混乱,因此,没有在本质上揭示《庄子》对于中国艺术精神的内在影响。
  • 从长江水灾看国家生态安全体系建设的重要性
  • 现代人文精神与社会主义法治国家:兼论五四开拓社会主义法治国家?…
  • 现代人文精神为马克思主义所批判继承与弘扬,成为社会主义法治国家的理念基础。其思想源头可追溯到五四时期中国马克思主义先驱者李大钊,陈独秀等结合旧中国实际所阐述的现代法治社会国民或公民应有的自觉意识。对此资源,21世纪的中国阳积极开发利用以利于锻造社会主义法治国家所需要的理念基础和现代人文精神。
  • 也谈中国道德的重建
  • 每个人的自利本性都是相同的,因而在人际关系中每个人的利益要求都是对等的。.但人之自利应有一个界限,这就是不应损人之利(包括剥夺他人逐利的机会)。道德是行为主体不损人或在他人处于危难境况时予以救助的行为特性。政府在社会道德建设中最重要也最起始的是要求人们“不损人”,表扬和提倡舍己为人的精神是一种更高的要求。
  • 新世纪的教育是培养创造力的教育
  • 勇于创新,又具有创造能力,是高层科技人才必须具备的重要素质之一。在教育中,培养创新能力的途径很多,如建立合理的知识结构,直接参与知识创新的实践活动、特别是参与解决难度大的问题的训练。从思维方法上看,要把握逻辑思维与非逻辑思维结合起来,把收敛式思维与发散式思维结合起来。
  • 南北朝的散官发展与清浊异同
  • 文散阶的进化在南朝停滞不前,在北朝却迅速推进。其原因在于,北朝曾向将士普授文散官从而使之进化为位阶,南朝的“文清武浊”观念却阻碍了类似现象的普遍化。魏晋南北朝有两种“品位分等”:一种是以门第,中正品和“清浊”构成的“门品秩序”,它是士族自治的产物;另一种则是由军阶代表的“官吕秩序”,它较富功绩制色彩。
  • 李大钊早期文章校注的一些认识和体会
  • 略论儒家解释学
  • 弘道崇德:孔孟儒家的两个终极伦理观念
  • 从生存伦理学角度分析孔孟儒家的“道”、“德”观念,可以看出弘道崇德是孔孟儒家的两个终极伦理观念,最初并不具有现代汉族语境中的“道德”含义。“道”作为终极意义上的一个形式指引,其本体论地位是后来才获得的“德”最初的含义也是终极意义上的,即指顺从天意,根本不是后世所言道德之“德”。
  • 宗白华美学与生命哲学
  • 中西印审美主体构成
  • 基督教哲学与中国
  • 基督教哲学是一个富有争议性的概念,不论它是指信仰寻求理解而产生的哲学,还是指在信仰中建构的哲学,其内在结构中都充满了理性与启示之间的张力.在中国现代境遇中,这个概念应该具有更为灵活的开放性,如此才有可能较为全面客观地总结20世纪基督教哲学在中国输入,传播和发展的历史。
  • 亚里士多德政治逻辑的当代释义
  • 亚里士多德的政治思想兼并包,博大精深,为后世留下了常掘常新的丰厚思想资源。他强调正义是城邦秩序和共同幸福的基础。承认家庭和财产的必要为私域生活留有空间,对人性偏私的深刻体认使其推崇“法律至上”,并提供了“分权制衡”的思想胚基。这些都极具当代意蕴,可资开掘和借鉴。
  • 文化民族主义:论俄罗斯与欧洲的关系
  • 版权侵权行为法律问题研究
  • 认定版权侵权行为的极大困难是如何确定作品的原创性。通过版权法与专利法,商标法立法目的及相关制度设计的对比,可以明确原创性的内涵;在实务操作中通过对比进行比较更易于把握作品的原创性。对于版权侵权行为,侵权人应当承担的罪过形式,适用我国民法关于过错责任的规定有两大弊端,适用无过错责任原则已成为无法避免的国际趋势。
  • 《中国企业管理案例库丛书》总序
  • 引起学术界关注的文学主题学研究:从王立教授的三本系列专著谈起
  • 梳理21世纪高等教育的关键词:记第一届“中美大学校长会议”
  • 《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01