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  • 21世纪的东亚:文化建设与文化交流——从张骞通西域到“世界工厂”
  • 2006年4月18~19日在北京大学召开了“21世纪的东亚:文化建设与文化交流”国际学术研讨会。会议由北京大学亚太研究院和澳门理工学院中西文化研究所共同主办。与会中外学者围绕会议主题开展了热烈讨论。本刊选登其中三位学者的发言,以飨广大读者。
  • 世界文化的走向与大学的文化使命
  • 当今世界发展总体走向的一大特点,是在全球化和本土化之间、一体化和多极化之间进行着“博弈”。迄今为止,愈来愈多的人认为世界多极化、经济全球化、科学技术迅猛发展,已成为明显趋势。与这一趋势密切相关的文化的发展呈现的是一种什么样的态势呢?自20世纪90年代初以来,世界上的学者对此问题发表了许多不同的看法。概括起来主要有:文化冲突论、文化共存论、文化既冲突又共存论。
  • 世界文明尊重原则与澳门的多重文化认同
  • 在世界经济一体化的过程中,全球化已经不仅仅是指全球市场的开放和经济的交融,各种文明之间直接面对的机会增多、程度也逐渐加强。这样,各个国家、各个地区、不同族群、不同宗教信仰的人们在“地球村”如何共处就成为一个非常突出的问题;世界文化的发展趋向也成为国际学术界普遍关注的问题,不同的观点争论也很激烈。大致上有两种意见:一种认为全球化在本质上意味着世界文化的统一,统一到具有“普世意义”的美国文化上来,所谓全球化,亦即美国化;另一种意见认为全球化并不意味着文化的逐步同质化;相反,会促使各个国家民族的本土文化更加发展,其地方特色更加凸显。全球化的过程将是世界文化多元化的过程。为此,有的西方学者断言:人类文化发展总的趋势是对抗和冲突,而且是引发全球政治冲突的主要根源。
  • 哲学的身份——哲学的非哲学化
  • 西方哲学史上,从柏拉图起,“哲学”一词就意味着召唤人们追求超感性的实在而疏离现实的感性世界,“哲学”成了“形而上学”的同义语。柏拉图主义在西方哲学史上长期占统治地位。中世纪的基督教形而上学和近代哲学创始人笛卡尔的主体性形而上学(主体性哲学)都不过是柏拉图主义的变种。但是,同此种意义的哲学之发展相伴随的,是对形而上学的不断批评的历史:从柏拉图的弟子亚里士多德起到近代哲学家休谟以至康德、黑格尔,都对这种旧形而上学进行了不同形式、不同程度的批评。黑格尔所提出的现象学观念“关心事情本身”和“实体在本质上即是主体”的著名命题,使他成了以反传统形而上学为主要特征的胡塞尔、海德格尔的现代现象学的先驱。海德格尔以时间为存在的本质,宣告了崇尚超感性世界的传统形而上学意义下的“哲学”的终结,强调今后的“思之事”(与旧的“哲学之事”相对立)应是崇奉时间之内的现实有限性,而又注重“有限的超越”。哲学从此由疏离人生的超感性的天国下到了具有诗意的人世,西方现当代哲学正以不同形式实现着传统意义的哲学之非哲学化,亦即哲学的现实化,哲学在其他非哲学的人生活动如科学、道德、审美等活动中找到了真正属于自己的位置。哲学的仙女,作为对人生各种凡俗活动的理性反思和追问之学,既来自人生,又高于人生。哲学永远在仙凡之间翱翔。
  • 宗教是什么?——关于“宗教概念”的方法论反思
  • “宗教”一词是宗教学的基本概念,此概念旨在界说“宗教是什么”。从国内外研究近况来看,在此基础理论问题上现存两种值得深思的理论倾向:一为“宗教概念的简单化倾向”,主要见于国内宗教学界;二是“宗教概念的复杂化倾向”,长期困惑着欧美宗教学界。本文着眼于宗教学的百余年学术史,通过回顾其学科奠基人(F.Max Müller)、三大理论分支的开创者(Edward B.Typlor,Emile Durkheim,William James)以及多位著名学者(Bronislaw K.Malinowski,Wilfred C.Smith,Ninian Smart,William Alston,Paul Tillich,John Hick)探究宗教概念的学术历程,以阐发此研究课题的重要方法论意义。作者的结论如下:从宗教研究的全过程来看,“宗教是什么”,不但是宗教学所要深究的“基础概念”,而且是这门学科所要探讨的“基本问题”;这个基础概念暨基本问题之所以关乎研究全局,就是因为它关涉“广义上的方法论观念”,即从学术视野、问题意识、探讨角度一直关系到理论思路及其目标等等。正因如此,在百余年的宗教学史上,这个基本概念暨基本问题历来就是理论创新的出发点和制高点,以至我们可以说,这个看似简单的概念其实浓缩着宗教学方法论与观念史的发展线索,一部宗教学术史就是一个不断更新宗教概念的探索过程;而我们中国学者要想为化解国际冲突、构建和谐世界作出应有的贡献,无疑需要从基础理论建设抓起,一方面批判地借鉴宗教概念研究上的新近成果,另一方面深入地发掘华夏文化的丰厚思想资源,以创建有中国特色的宗教观及其方法论。
  • 马克思社会发展理论的当代价值——兼论其把握方式与寻求途径
  • 发展的实践凸显了马克思的社会发展理论。马克思社会发展理论的当代意义不仅体现在它所直面的时代与问题仍在“当代”之中,而且体现在它自身所特有的理论价值中。马克思社会发展理论的当代价值不是自然显现出来的,而是需要人们的自觉把握,这就要求从问题的审视、发展经验教训的总结、不同发展理论的比较、马克思社会发展理论特质与品格的领悟等方面去理解和把握。寻求马克思社会发展理论当代价值的基本途径应是切入发展实际,突出“问题意识”,实现理论与现实的合理互动。
  • 周敦颐《易》学的宋学精神
  • 周敦颐及其《易》学在北宋时地位并不高,但后来在宋学系统中却被尊为“道学宗主”。这不能完全归结为朱熹等人的推崇,而是由于周敦颐从根本上抓住了如何在名教中安身立命这一宋学的问题意识,将《四书》所倡儒家伦理建立在《周易》的宇宙哲学基础上,成功地使《周易》的太极阴阳、天地合德、吉凶之几、知性智慧转向《四书》的“圣人之本”、“孔颜乐处”、“善恶之几”、德性修养,重新建构了以内在德性为本的天人合一之道。
  • 伦理学三足格局的分型与统一
  • 伦理学的分型根因于充当其哲学前提和理论参照系的本体论的分型。迄今人类对可感世界、理念世界、宗教世界及相应的实体、理念、神三类本体和经验、先验、超验三种通达方法的建构,不仅为知识和智慧的累进提供了灵感的源泉和“理论参照系”,而且规定着伦理学分型为伦理自然主义、伦理直觉主义和伦理宗教主义三足格局。人类对三个世界的建构和伦理修缮,既是精神家园分裂的必然过程,又是扼制分裂、回归家园的统一过程,是向人自身及其母体世界的复位和归正。作为伦理学哲学前提和基础的三个世界、三类本体,以及三种伦理方法和伦理法则、伦理活动及作为其表现的伦理生活风格的互补与统一,决定了伦理学分型的统一。
  • 写作的焦虑:龚自珍艳情诗中的自注
  • 诗人龚自珍(1792-1841)在他的一生当中曾多次试图封笔戒诗。作为一名虔诚的天台宗信徒,龚相信只有戒绝文字的诱惑方可悟道。可作为一名诗人,他却感到自己与文字结有不解之缘。故此,龚对于诗歌写作始终抱有一种且爱且惧的矛盾态度。据一些评论家推测,龚在反复戒诗的过程当中一定焚毁掉了自己的大量诗作。因为他在15到47岁之间写下的27卷诗稿今天已经大量佚失。龚对于诗歌写作的焦虑令人联想到英国现代诗人杰哈德·曼利·霍普金斯(Gerard Manley Hopkins,1844-1889)。像龚一样,出于宗教信仰,霍普金斯烧毁了自己的许多诗稿。无论是对于霍普金斯还是对于龚自珍,写诗就是一种不断复发的瘾癖,令人欲爱不能欲罢不舍。同霍普金斯一样,龚自珍最优秀的诗作是在最后一次发誓戒诗以后写出来的——那就是龚后来结集为《己亥杂诗》的315首绝句。令人瞩目的是,《己亥杂诗》中的38首(也就是全集的十分之一强)都是龚自珍写给歌伎灵箫的艳情诗。更重要的是,在这组艳情诗当中,龚以纪实的笔调再现生命中那段刻骨铭心的情缘。此外,龚经常给自己的诗歌作注,诗人的自注则将读者的注意力导引向创作这些诗歌的本事。作为一名佛教徒,龚不能不意识到灵箫是个“致命的诱惑”,依恋灵箫则意味着丧失宗教修持所必需的静心与自制。他哀叹自己“结习未尽”,经不起“天花”的诱惑,超越不了男女之情。但后来他终于悟到灵箫在自己由色悟空的过程中扮演着重要角色。然而,无论如何,像龚自珍和霍普金斯这样伟大的诗人都强烈地意识到文字的危险性——他们既无可避免地沉迷于文字的魅力,又不断地负荷着写作的焦虑。
  • 一位西方学者的中西阐释学比较
  • 美国著名汉学家宇文所安(Stephen Owen)从中西文化的真理观与语言观出发,深入考察了中西阐释学的最初关注点和核心假定,并据此辨析了中西阐释传统关于作者——文本——读者之间关系的基本观念。虽然他并未全面涉及中西阐释学的所有问题,但其基本思路与观点却颇具启发意义,值得中国学者思考与借鉴。
  • 谢灵运的庄园山水诗
  • 谢灵运的山水诗可分为庄园山水诗和远游山水诗两大类型。所谓庄园山水诗,其作者主要是贵族阶层中具有高栖意向的士人,他们或者拥有自己的大型庄园,或者有条件经常出入、盘桓于贵族庄园之内。此类诗重在描写庄园区域的自然风光和园林建筑,以及诗人在庄园生活中对生命意义、生存价值的体悟和感受。在庄园山水诗之外,谢灵运还有一些写于行旅途中或仕宦之地的山水诗,我们姑且称之为远游山水诗。本文旨在探讨谢灵运庄园山水诗的特征及其在诗史上的地位。
  • 《五卷书》与东方民间故事
  • 《五卷书》在印度古代文学史上占有崇高地位,其故事流传于世界各个地区,受到世界民俗学界的高度重视。《五卷书》在中国、中东、南亚和东亚等国家和地区的影响十分广泛而深远,在世界民间文学发展史上起到过重要作用。
  • 北大举办科学发展观与理论创新研讨会
  • 2006年5月25日,“科学发展观与马克思主义理论创新”理论研讨会在北大英杰交流中心举行。黄楠森、李君如等校内外马克思主义研究专家学者、《人民日报》、《光明日报》等媒体的负责人以及北大部分院系党委书记、职能部门负责人参加了研讨会。
  • 公共财政改革与中国和谐发展国际研讨会在北大开幕
  • 2006年6月24日上午,由北京大学经济学院主办、经济学院财政学系承办的“公共财政改革与中国和谐发展国际研讨会”在英杰交流中心开幕。
  • 光华管理学院承办国际商务学会(AIB)2006北京年会
  • 国际商务学会(AIB)2006北京年会开场会议于6月23日在北京国际会议中心举行。年会主项目主席Mary Ann Von Glinow教授和本地筹委会主席武常岐教授分别致欢迎词;北京大学光华管理学院常务副院长张维迎教授做主题发言。本次年会由北京大学光华管理学院承办,为期四天。北京大学光华管理学院副院长武常岐担任本届年会筹委会主席。
  • 中德大学校长论坛在北大召开
  • 2006年5月24日至26日,中德大学校长论坛在北大英杰交流中心举行。德国洪堡大学、柏林自由大学、慕尼黑大学等8所德国高校和北京大学、清华大学等11所中国高校的代表参加了会议。
  • 汉语词义和词汇系统的历史演变初探——以“投”为例
  • 词汇是一个系统,词义也是有系统性的。运用“概念要素分析法”来分析词义,可以更好地归纳词义,并厘清词义之间的联系及其历史发展。以概念场为背景,考察各个概念域中的成员及其分布在不同历史时期的演变,是研究词汇系统历史演变的一种有效的方法。
  • 关于训诂批评的几个基本问题
  • 训诂学的基本任务是维护注疏说解与文献原典本旨之间的一致性。判断文献内容与注释表达的一致性,进而进行训诂批评的客观标准是什么?这是训诂学领域里一个有待深入研究的基本理论问题。从文献原典到现代读者之间存在一个可循环链式关系,包括原典、传注、义疏、讲义、笔记等五个典型环节。各环节均由人、意、言、文等四个要素组成。“文”是训诂学者最关注的基本现象。文献是训诂的立足之本。文献里“言”与“意”的矛盾是训诂学者要面对的基本矛盾。“言”与“意”之间是不完全一致的。用反证法可以证明这条“表达不一致定律”。据此建立“表达率”和“理解率”这两个关系式,可用来解释表达上和读解中的各种现象。关于训诂的正确率问题则可以通过上述两个关系式导出答案。原典不是不可分割的整体,所以不至于完全陷入表达不一致定律的作用里。拆分原典时使用的分析单位越小,训诂正确率的值就越接近于理想值。由此可知为何传统上对汉语文献的研究往往以“字”为分析单位。最后归纳出训诂批评的四项基本标准:对原典中各个字的历史、各个词语的历史、各个词语组合情况的历史是否了解以及表达训诂结果的时候,训诂者的语言和行文是否符合规范。
  • 汉语口语体受事前置句
  • 受事前置句从古到今一直是汉语很有代表性的一种句式。本文通过对现代汉语口语对话体中受事前置句的定量考察,分析受事前置句的特点及其语义功能,并在此研究的基础上与同是孤立语的越南语相比,揭示汉语受事前置句的类型学价值。
  • 论信托型资产证券化的基本法律逻辑
  • 资产证券化作为从借款人信用向资产信用转换的金融创新,以特定商事主体形式为载体。我国目前选择了“信托”作为唯一的特殊目的载体形式。但信托作为普通法的遗产,其财产转移方式的特点与证券化的破产隔离要求之间存在一定冲突,我国作为大陆法系国家对信托制度短暂的移植历史使得该问题更加突出。本文力图从理论上建立信托应用于金融交易的基本分析模型。通过对融资实践中信托方式的考察,本文提出自益信托是资产证券化交易中信托的基本形态,存在融资人信托和投资人信托两种基本模型。其中,融资人信托最符合资产证券化交易的实际运作方式,但是在现有的制度约束条件下,投资人信托可能是一种更现实的选择。
  • 作为财团的信托——比较法上的考察与分析
  • 从法律概念与功能两个层面来研究信托制度,可以认为信托的法律性质是独立的目的财团。对英美法、混合法和东亚大陆法系地区的比较法考察表明,普遍接受的信托“双重所有权”是对概念的误读。法律虽然将信托财产置于受托人的名下,但不否认信托财团的独立性,理论上必须认真对待信托是否享有法人地位的观点。信托作为独立的财团,可以自由设定目的,这是当前信托被广泛适用于金融领域的基础。商业实践的发展将促进对信托法律性质的理解。
  • 汉代刺史制度研究及其现实意义
  • 汉代刺史是中国古代政治家处理集权与分权关系,追求国家统一和长治久安的充满智慧的以权制权的制度设计。本文描述了汉代刺史制度的兴起、演变和衰亡的历史,探讨了这种机制设计背后的制度目标、相应的激励与制约架构、随政治格局的变化而发生的嬗变以及对现行巡视制度的借鉴意义。
  • 几部李商隐传评析
  • 在新旧唐书里,李商隐是“无特操,恃才诡激”、“忘家思,放利偷合”之人,然而,真实情况如何呢?这成为中国文学史研究中一个重要课题。自1970-1990年代,台北、内地、香港先后出版社五部李商隐传,正是对这一重要课题的回答。依据出版先后,这五部传记分别是:①刘维崇《李商隐评传》(台北黎明文化事业股份有限公司1978年版)②杨柳《李商隐评传》(江苏人民出版社1981年版)③钟铭钧《李商隐诗传》(中州书画社1982年版,1985年易名为《李商隐传》,作者亦易名为董明钧)④董乃斌《李商隐传》(陕西人民出版社1985年版)⑤梁锡华《李商隐哀传》(香港香江出版公司1993年版)。五部传记,按写作特色,可分为三类:刘著、杨著、董著为评传类;钟著为诗传类;梁著则为历史传记小说类。
  • 拓跋鲜卑早期史研究的新创获——读田余庆著《拓跋史探》
  • 《拓跋史探》(北京三联书店2003年3月版)是田余庆先生近年来对拓跋史研究成果的一部结集。文集共收录了六篇论文,一篇笔谈及两篇附录。围绕拓跋鲜卑部在中古史上的定位以及相关问题,作者以全新的视角重新梳理了拓跋鲜卑的早期史,厘清了一些历史谜团,并进而指出:“拓跋部百余年来滋生、繁息于代北,没有远距离迁徙。没有太多参与北方混争,获得了发育和完善自己的稳定环境,终于乘时崛起,走出代北,担当了结束十六国的历史任务,在下启隋唐之局的进程中实际上起着决定作用。”
  • 逻辑哲学研究的新进展——读陈波《逻辑哲学》
  • 逻辑哲学是20世纪以来在西方哲学界与逻辑学界兴起的一个交叉研究领域,它是20世纪现代逻辑与现代哲学相互融合,特别是“哲学的逻辑化”与“逻辑的哲学化”这一趋势的直接产物。作为一个新兴研究领域,自20世纪80年代始,它就引起了我国的逻辑与哲学工作者的高度关注,时至今日,一大批逻辑工作者与哲学工作者一直在这块土地上辛勤劳作。在逻辑哲学的研究者中,北京大学的陈波教授无疑是其中较为著名的一位。十六年前,陈波出版了他的第一本专著《逻辑哲学引论》(人民出版社,1990年),这可以说是国内最早的冠名为“逻辑哲学”的著作之一。
  • “风”“骚”比较的可能与价值——读《风骚比较新论》
  • “风”“骚”能否进行比较,“风”“骚”比较的价值何在,江苏大学人文学院李金坤副教授积二十年之功创作的《风骚比较新论》(江西人民出版社2005年版。以下简称《新论》)对这两大问题作出了科学的阐释和切合实际的回答。
  • 全国高校社科学报概览
  • 复旦学报 2006年第3期 朱维铮:《史官与官史——韩、柳的史官辩》指出韩愈和柳宗元关于史官问题的辩论,发生于九世纪初唐宪宗元和年间。韩、柳辩论的问题,表面看来是史官可不可作?可不可有作为?如可为,应怎么作?其实涉及史官的职责、史官的命运、史馆的建置以及史学与政治的关系等等,可谓中世纪前期近千年以编纂当代史为重心的文化体制的一次总结和回顾。正因如此,就成了中国史学的历史进程中的一道难以回避的论题。
  • 放歌宝塔山
  • 今年初春,我参加了教育部高校哲学社会科学教学科研骨干研修班的学习,先学习原著和文件,听报告和讨论,收获良多。后来又到延安考察学习,受教育更深。我们参观宝塔山、抗大纪念馆、延安革命纪念馆、凤凰山革命旧址、杨家岭革命旧址、南泥湾旧址、枣园革命旧址、王家坪革命旧址等,听有关革命传统教育课堂讲课和现场讲授、现场体验,深深认识到延安精神就是坚定正确的政治方向,解放思想、实事求是、与时俱进的思想作风,全心全意为人民服务的宗旨和自力更生、艰苦奋斗的创业精神。延安精神是我们党的性质和宗旨的集中体现,是我们民族优秀传统和优良作风的集中体现,是我们共产党人崇高品质和伟大情怀的集中体现。延安精神是马列主义、毛泽东思想的精髓,今天一点也没有过时,必须牢牢记住,大力发扬。
  • 北大学人
  • 洪子诚教授 1939年4月生,广东揭阳人。北京大学中文系教授,博士生导师。1961年在北京大学中文系文学专业毕业后留校任教迄今。主要从事中国当代文学和中国新诗的教学、研究工作。除讲授“当代文学”基础课外,80年代以来,开设本科高年级选修课、研究生专题课多种,内容涉及新诗研究和当代文学史问题。主要有“当代诗歌研究”、“新时期诗歌研究”、“诗歌文本细读”、“50-70年代文学专题”、“当代文学史问题与方法”、“当代文学思潮”等。
  • 教育部普通高等学校人文社会科学重点研究基地之九——北京大学中国经济研究中心
  • 北京大学中国经济研究中心(CCER)是教育部2004年批准的国家文科重点研究基地。自1994年成立以来,中心在中国经济学研究和教育方面做出了突出的成绩,成为国内外知名的经济学和政策研究中心。中心现有专职研究人员24人(其中拥有高级职称的15人),兼职研究人员5人(均拥有高级职称)。
  • 学术的尊严 精神的魅力
  • 本书是北京大学国学研究院组织撰写的一部及学科融合的学术著作。实现文明史既是人类的创造史,也是人类的演进史这一观点,将物质文明、政治文明和精神文明,分别对应人与自然的关系、人类社会的组织方式以及人的心灵世界,展示其错综复杂的关系,做出总体性的描述,以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。
  • [21世纪的东亚:文化建设与文化交流]
    21世纪的东亚:文化建设与文化交流——从张骞通西域到“世界工厂”(张信刚)
    世界文化的走向与大学的文化使命(赵存生)
    世界文明尊重原则与澳门的多重文化认同(宋柏年)
    [哲学研究]
    哲学的身份——哲学的非哲学化(张世英)
    宗教是什么?——关于“宗教概念”的方法论反思(张志刚)
    马克思社会发展理论的当代价值——兼论其把握方式与寻求途径(丰子义)
    周敦颐《易》学的宋学精神(朱汉民)
    伦理学三足格局的分型与统一(董世峰)
    [文学研究]
    写作的焦虑:龚自珍艳情诗中的自注(孙康宜)
    一位西方学者的中西阐释学比较(李清良)
    谢灵运的庄园山水诗(孙明君)
    《五卷书》与东方民间故事(薛克翘)
    [北京大学学术简讯]
    北大举办科学发展观与理论创新研讨会(魏铭)
    公共财政改革与中国和谐发展国际研讨会在北大开幕(魏铭)
    光华管理学院承办国际商务学会(AIB)2006北京年会(魏铭)
    中德大学校长论坛在北大召开(魏铭)
    [语言学研究]
    汉语词义和词汇系统的历史演变初探——以“投”为例(蒋绍愚)
    关于训诂批评的几个基本问题(张猛)
    汉语口语体受事前置句(荣晶)
    [法学研究]
    论信托型资产证券化的基本法律逻辑(楼建波 刘燕)
    作为财团的信托——比较法上的考察与分析(李清池)
    汉代刺史制度研究及其现实意义(李耀建)
    [读书札记]
    几部李商隐传评析(袁良骏)
    [书评]
    拓跋鲜卑早期史研究的新创获——读田余庆著《拓跋史探》
    逻辑哲学研究的新进展——读陈波《逻辑哲学》(胡泽洪)
    “风”“骚”比较的可能与价值——读《风骚比较新论》(陈辽)
    [全国高校社科学报概览]
    全国高校社科学报概览

    放歌宝塔山(程郁缀)
    北大学人
    教育部普通高等学校人文社会科学重点研究基地之九——北京大学中国经济研究中心
    学术的尊严 精神的魅力
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
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      2008年
    • 01

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