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文献检索:
  • 中国社会发展与中华民族精神
  • 在理解民族精神问题时,有这样几个层次的概念和问题需要厘清:1.斯大林关于民族的定义至今仍有借鉴价值;2.民族意识是民族作为客观存在的历史的、现实的全部内容的反映的总和;3.民族精神是民族意识范畴中积极的、起肯定作用的思想精粹;4.中华民族精神是多元一体的中华民族之精神的融合和升华。中华民族精神支撑和推动了中国的社会发展并和中国社会发展、中华文明发展、中华民族发展存在着互动关系,遵循着既适应又促进中国社会发展又相对独立的基本规律,其具体规律则表现为适应超越规律、内生外取规律、聚合创新规律。中华民族精神在当代发展中以中国化的马克思主义理论成果为指导,同时也在这些成果的形成中发挥了重要作用;作为世界精神殿堂的瑰宝和中华文化的结晶,它不仅有利于中华民族的发展,而且有利于世界的进步。
  • 弘扬和培育中华民族精神的基本途径
  • 探索弘扬和培育中华民族精神的基本途径具有重大理论和实践意义:坚持用马克思主义的科学理论来指导弘扬和培育民族精冲的实践,不断推进弘扬和培育中华民族精神的指导理论的创新,保证弘扬和培育民族精神的正确方向;加强弘扬和培育中华民族精神的制度建设,进一步完善政治、经济、文化制度相协调的社会基本制度体系,注莺弘扬和培育中华民族精冲的制度与机制建设,为弘扬和培育中华民族精神营造优良的社会环境,提供有力的制度保障;通过精神文明建没等移风易俗的途径改造日常生活,构建日常生活与非日常生活相汾调的和谐生活.为弘扬和培育中华民族精神提供肥沃的生活土壤;紧扣中华民族伟大复兴的实践脉搏,将弘扬和培育民族精神与民族伟大复兴有机统一起来,在实现民族复兴的实践中改造国人精神世界,在弘扬和培育民族精神的过程中为民族复兴提供强大的精神动力.
  • 论民族精神发展的影响因素与基本规律
  • 同人类社会的发展有自己的规律一样,民族精神的发展演变也遵循一定的规律:一方面,民族精神在发展过程中受到了自然地理环境和社会历史及现实条件的影响和作用,与外部条件的联系使之在发展演变中遵循着外部制约规律;另一方面,民族精神在本质上属于人类精神和社会意识范畴,它在发展过程中又具有自身特殊的规律。以马克思主义的辩证法规律为基础来考察,我们认为,民族精神发展的外部制约规律集中体现在它受到民族所处的社会经济、政治和文化状况及其程度和水平的制约,而民族精神自身发展演变的规律则主要表现为其在盛衰之间更替、在适应中实现超越、不断传承和取舍以及在既定条件下发生临界性易变的规律。
  • “中国俄罗斯学学术研讨会”在我校举行
  • 8月28日至29日,“中国俄罗斯学学术研讨会”在我校举行。会议由北京大学俄语系和外国语学院俄罗斯文化研究所主办,北京大学副校长张国有教授、外国语学院院长程朝翔教授出席会议并致辞。来自东北、华北、华东、华南、西南等各地高校和社科院的代表,就俄罗斯学研究与学科建设、文化同情教学与课程建设、人才培养等问题展开了广泛的讨论,并达成了共识。
  • 第三届“北京论坛”今年10月底召开
  • 北京论坛是北京大学与韩国高等教育财团合作的项目,创办于2004年。论坛以“文明的和谐与共同繁荣”为总主题,致力于推动全球人文社会科学领域的研究,促进亚洲太平洋地区乃至世界的学术发展和社会进步,为全人类的和谐发展做出贡献。目前论坛已经成功举办了两届,在国际上产生了重要影响。
  • 北京大学举办中韩专家论坛
  • 6月9日,由北京大学与韩国和平统一咨问会议共同举办的中韩专家论坛邀请到两国二十余位著名专家、学者,共同讨论东北亚地区的局势及探索两国新的合作领域。近年来,东北亚地区的国际关系出现了一些新趋势。在区域内贸易关系和其他经济合作快速发展的同时,核问题、领土争端、政治历史问题以及环境、能源、共同卫生等问题也对各国提出了挑战。2006中韩专家论坛的召开旨在通过学者层面的沟通与交流,共同探讨应对措施。
  • “内陆亚洲的历史与社会”国际学术研讨会召开
  • 2006年8月12日,由北京大学、日本大学和石河子大学联合举办、由北京大学中国古代史研究中心承办的“内陆亚洲的历史与社会”国际学术研讨会,在北京大学英杰交流中心召开。来自中国和日本的20名专家学家参加会议并作专题演讲。
  • 略论“中国宗教”的两个思想基础
  • 中国是多宗教的国家,形成了“和而不同”的宗教格局。本文从“中国文化”的角度论述“中国宗教”的两个思想基础:一是阴阳五行,这种自然主义的宇宙观,表达了“天道和谐”的思想;二是礼乐文明,这种人文主义的人生观,表现了一种“人情和谐”。中国人的宗教意识缘此具有崇尚和谐、重视人文的特点,对于外来宗教或新兴宗教的取舍标准,主要取决于它们是否灵验可信。儒释道的三教合流、民间信仰的多元混杂,颇能体现中国人追求“和谐实用”的宗教观。在宗教冲突时有发生的当前世界,中国宗教的历史经验,尤显珍贵。
  • 从宗教冲突到宗教自由——美国宗教自由政策的诞生过程
  • 在西方各国,美国一向被认为处理宗教冲突、实现宗教自由的典范。美国宪法第一修正案中简单明了的规定,直到现在仍然是美国处理宗教纠纷的主要依据。本文追溯了从欧洲人逃避宗教迫害来到美洲,到美国宪法第一修正案制定之间的基本过程,指出,美国看似中立的宗教自由政策,其实有着浓厚的新教色彩。它的理论根据,是洛克的自然权利、社会契约、政教分离、宗教宽容的学说;而这套学说本身就有着基督教的背景。正是因为美国宗教自由政策的新教背景,使它在处理当前的国内国外问题时常常显得捉襟见肘。这虽然是人类历史上处理宗教冲突问题的一大创造,但有着根深蒂固的问题,无法照搬到别的文化中。
  • 中西语言哲学的不同特征——兼论先秦语言哲学的盛行
  • 哲学与语言的密切关系在中西方哲学中具有不同的表现:在西方哲学中,古代的本体论中心、近代的认识论中心以及现代的科学主义与人文主义对垒均未对语言予以特别关注,到了现当代哲学转向才开始关注语言问题,致使语言成为“显学”.在中国哲学中,早在初始阶段——先秦时期,语言就引起了诸子百家的特别关注,先秦语言哲学极其发达,汉代董仲舒的“深察名号”和魏晋玄学的言意之辨是对先秦哲学的继承,也是中国语言哲学的余音。因为南北朝之后直到近代,语言淡出了哲学的视野。如果说先秦是语言哲学的辉煌期、魏晋是先秦的余音的话,那么,宋明时期直到近代,语占反而淡出了哲学的视线。中西哲学与语言的关系形成了强烈对比:中国是由盛至衰,西方是由隐而显。这种差异展示了中西两种哲学、两种文化不同的特质,也凸显了中国语言哲学的人文特征和伦理意蕴。
  • 关于日常梦的审美转化问题
  • 意象化呈现方式,自由的表现形态,真实的体验,是梦具有的审美潜质。人们对梦的意义有着不同的认识.导致人们对梦采取了不同的态度,其中有审美的态度,也有非审美的态度。日常梦的审美转化需要克服来自我们自身的阻力。我们是在梦的“文本化”中实现对梦的观照和欣赏的。
  • 道德判断与伦理学的情感主义化
  • 道德判断的非认知化是20世纪伦理学非形而上学化的体现传统认知主义道德判断以自然主义即主观主义和客观主义的划分特征,现代非认知主义道德判断则以直觉主义对自然主义的否定,以及情感主义对直觉主义的改进为标志从价值的方面而不是从事实的方面来看待道德判断的性质,是现代伦理学区别于传统伦理学的主要特点一传统自然主义由于摩尔直觉主义的批判而走向衰落,情感主义借助哲学中语占学的转向实现了伦理学由传统向观代的转型。但另一方面,伦理判断是否一定表现为情感判断,由此而引起的分歧,又从更深的层次上反映出情感价值主义判断取向的不完善性。
  • 汉魏两晋四言诗的新变和体式的重构
  • 四言诗随着语言的发展实字化以后,由于单句语法意义的独立,失去了诗经体四言丰富多变的富有节奏感的句序。而在汉魏到两晋长达四百年的重构体式的探索中,实字四言所找到的新句序主要是与二二节奏最相配的对偶及排比句的连缀。对偶的单调性和高密度造成了使用单音节虚字和连接词的困难,使四言最适合于需要罗列堆砌的内容,自然就成为颂圣述德应酬说理之首选。于是,向诗经的风诗和小雅寻求减少对偶,自然承接的句式,就成为必然趋势。但陶渊明复归诗经体的成功,却说明实字四言重构体式的失败。玟是东晋以后四言衰亡的内在原因。
  • 李白《峨眉山月歌》释证
  • 李白《峨眉山月歌》誉满千秋,其解释则迄今聚讼纷纭,莫衷一是。本文依据《毛诗正义》等文献,第一次提出诗中“半轮”指上弦月,上弦月是农历每月初七、八中午月出,月相呈为半圆,入夜月在中天,午夜月落,诗言“峨眉山月半轮秋”,又言“夜(后半夜)发清溪”、“思君(月)不见”,是上半夜见半圆月而后半夜不见,正是上弦月,并依据宋黄鹤《补注仕诗》等文献,在前人研究基础上,进一步确定青溪驿在犍为县。全诗言舟行经平羌江到嘉州宿,已经入夜,一路上上弦月伴随人行,次日拂晓前从嘉州出发,到清溪宿,再次日拂晓前从清溪出发,出发时上弦月早已月落,虽不见月而念念不忘月。由李白此诗可见,飘逸、神韵、浪漫与写实,在诗歌中可以融为一体.
  • 论姚鼐与四库馆内汉宋之争
  • 四库馆的开启(1773)为姚鼐与汉学派之间冲突的爆发提供了契机。如何对待以程朱理学为核心的宋学,是姚鼐与戴震等汉学家分歧的焦点所在。汉学诸家尊汉抑宋、弃宋,甚至反宋、意欲代宋,姚鼐则始终将宋学凌驾于汉学之上。在四库馆内,汉学派占绝对优势,并深得庙堂之助;傲岸的姚鼐不顾力小而孤,奋起抗争。由于那时学、政两界边线不明,姚鼐逆流而动,不仪被挤向学坛边缘,在仕途上也再无发展余地。因此,他最终被迫选择了退居林下之路。姚鼐裹进汉宋之争及其告退,是其学术生涯中最为重大的事件,对此后清代的古文史和学术史影响至巨.
  • 从新发现《永乐大典》本看《诗话总龟》的版本及增补问题
  • 《诗话总龟》现存明嘉靖月窗道人刊本及明抄本,都经改窜。罗根泽先生甚至以为《诗话总龟》后集乃月窗道人所辑。明以前《诗话总龟》到底是何面貌?由于没有发现更早版本,前人难以回答。2003年,上海辞书出版社出版了《海外新发现永乐大典十七卷》,其中第八O三卷至八O六卷为月窗道人本《诗话总龟》后集卷二十至卷五十的内容。此本的发现证明《诗话总龟》后集为月窗道人所辑之说是错误的。月窗道人本及明抄本较之《永乐大典》本现存部分多七门,约十卷,计二百余条。《永乐大典》本代表了元明之际《诗话总龟》的面貌,由现存部分可以看出,明人改窜《诗话总龟》旧本的程度和规模远没有前人想象的那么大。
  • 《礼记》版本杂识
  • 本文讨论《礼记》经注诸版本间之关系及其价值,认为现存版本可分两系统,一为《唐石经》——宋监本系统,抚州本、八行注疏本属焉;余仁仲本、纂图互注本及十行注疏本、闽、监、毛本属另一系统。清代校勘《礼记》的两部代表性著作《礼记注疏校勘记》、《抚本礼记考异》都未见到余仁仲本及纂图互注本,因而未能辨识十行本众多讹误的由来。今校余仁仲本,知十行本经注文本的底本是余仁仲本或类似余仁仲本的别本,十行本与抚本、八行本之间没有直接的继承关系。至于岳本,应视为这两种系统的混成品,实不足珍重。这种认识也推翻了十行本在经注、疏汇刻本的基础上附入《释文》而成的通俗概念。
  • 金融机构保底理财的合法性迷局与困境
  • 目前各类金融机构保底理财的合法性不一,其问差异存在某些现实合理性;要从整体上解决这一问题,尚缺乏坚实的法律和理论依据;分业部门割据影响到属性认定,并在一定程度上加剧了规范分歧。建议国务院加快牵头研究并出台《信托机构管理条例》或《金融机构客户资金管理业务试行办法》。
  • 论欧洲联盟的行政责任及其司法救济
  • 本文探讨欧洲联盟对行政责任的法律救济,重点论述法国始创的欧洲行政法的行政责任理论及从中衍生出来的国家赔偿原则,以及对行政作为和不作为产生的行政责任的司法审查。本文表明,一个完善的行政责任体系和有效的司法审查机制对于法治国家的建构是必不可少的。
  • 八大山人论
  • 八大山人以明末之贵胄而入清之后身居市廛、遁入空门:还俗后,其精神之裂变,使其心灵更趋近宁静和岑寂,其作品遂入旷古未有的博大之境:在艺术史上的地位与西方之米开朗基罗相匹.
  • 从西方几种艺术史研究方法看中国绘画史研究
  • 中西绘画不同的哲学基础,使得对于它们的观照也有不同的视角。我们的艺术史学科还处于起步探索阶段,而西方艺术史研究已经形成了一套相对完整的学科体系。几十年来西方艺术史研究方法的演变发展,对中国绘画史研究具有一定的借鉴意义.本文试通过对上世纪初期到中叶,并影响至今的几种西方艺术史研究方法的阐述,分析个别方法试图解决的问题,以及最后未能解决的问题。通过这种梳理,期待从新的意义层面来透视出一些问题,并在此基础上,谈谈对中国传统绘画研究的独特性的一点理解。
  • 刘生、王昌考
  • 刘生和王昌都是乐府诗里颇引人注目的人物,尤其是王昌,从唐代起,还时常出现在其他诗歌中。但王昌和刘生究竟是谁,却一直不曾弄清楚。《襄阳耆旧记·人物·王昌》对王昌其人作过一番考证:“王昌,字公伯,为东平相、散骑常侍。早卒。妇是任城王曹子文女。昌弟式,字公仪,为渡辽将军长史;妇是尚书令桓阶女。昌母聪明有教典,二妇入门,皆令变服下车,不得逾侈。后阶子嘉尚魏主,主欲金缕衣见式妇,嘉止之日:‘其妪严固,不听,不须持往,犯人家法。’其畏如此。似非佻闼之流也。盖别是一人,然他书无考。”。此王昌不是彼王昌固已明矣,“他书无考”却未必尽然。现在看来,王昌、刘生很可能都属于传说中的人物,这类人物往往经过了多次的综合改造。因此,只能根据其主要特点推断其由来及形象的演变过程,若是像考证历史人物一样坐实,难免经常自陷于无法索解之境。
  • 文明的总结与文明史的书写——《中华文明史》读后
  • 在当今经济的全球化和政治一体化的背景下,文化的多样性和趋同性、文明之间的冲突与融合,不仅是影响现实国际关系的深层根源,也是决定全球人文发展的关键因素。如何在尊重文化多样性前提下实现各地区、各民族文化的交流,如何在缓解不同文明冲突的过程中推动人类文明的融合,是人类面临的重大课题。这既需要我们对人类文明的整体演进过程进行全面总结,寻求普遍性的规律,以探求人类文明发展的必然走向,也需要我们对各区域文明进行阐述.探索各种文明自身发展的独特历程,在叙述某一种文明——特别是有漫长历史过程的文明——的演进轨迹中,分析其发展的内在动力和外在因素,审视其解决文明冲突的方法,促进文明融合的智慧,为全球文明史研究和人类文明的发展,提供丰富的实践经验和独特的方法论。
  • 方言地理和方言分区可以接合吗?——读项梦冰、曹晖编著《汉语方言地理学——入门与实践》
  • 20世纪初的汉语方言学研究,在当时的学术氛围底下,逐渐发展出一种以《切韵》框架作为主要参照对象的研究模式。这种模式不久之后就成了考察汉语方言的主流方向。即使到了今天,只要我们随手翻开一部方言志,都几乎肯定可以找到若干份中古音和今音的对照表,而这些表格,也理所当然地成了讨论语音演变以及方言分区的依据。至于这种以古音为切入点的方法,为什么会在汉语方言的研究中一枝独秀,何大安曾经作过相当精彩的分析。
  • 全国高校社科学报概览
  • 竞争与竞赛
  • “竞争”,“竞争”,现今几乎时时、人人都在说,而曾经熟为人知的.各方受益,大家共赢的“社会主义劳动竞赛”很少提起了。竞争的社会似乎已成定论,而且大都认为其源头是达尔文的《通过自然选择的物种起源》(0n the origin of species by means of naturol selection)通常简称“物种起源》中的“物竞天择”、“适者生存”。事实上“物竞天择“一说自1859年公诸于世后即引起了激烈的争论,不仅遭到宗教界的猛烈抨击,科学界的争论也是热火朝天,争论的焦点之一便是它是否适用于人类本身?与达尔文同时提出进化论的另一位英国博物学家华莱士(wallace,Alferd Russel;1823~1913)就怀疑进化论是否适用于人类。
  • 北大学人
  • 严绍璗教授,赵振江教授.
  • 北京大学美学与美育研究中心
  • 美学是北京大学的传统优势学科。北京大学从1921年开始,在蔡元培先生的提议下,就设置了美学课,并亲自主讲。这是他在北大主讲的唯一一门课程,也是全国最先开设的美学课程。由此,北大便形成了重视美学与美育的传统。
  • 第七届北京大学学报优秀论文奖评奖揭晓
  • [社会发展与民族精神]
    中国社会发展与中华民族精神(赵存生)
    弘扬和培育中华民族精神的基本途径
    论民族精神发展的影响因素与基本规律(宇文利)
    [北京大学学术简讯]
    “中国俄罗斯学学术研讨会”在我校举行
    第三届“北京论坛”今年10月底召开
    北京大学举办中韩专家论坛
    “内陆亚洲的历史与社会”国际学术研讨会召开
    [宗教学研究]
    略论“中国宗教”的两个思想基础(李四龙)
    从宗教冲突到宗教自由——美国宗教自由政策的诞生过程(吴飞)
    [哲学研究]
    中西语言哲学的不同特征——兼论先秦语言哲学的盛行(魏义霞)
    关于日常梦的审美转化问题(王文革)
    道德判断与伦理学的情感主义化(曾志)
    [文学研究]
    汉魏两晋四言诗的新变和体式的重构(葛晓音)
    李白《峨眉山月歌》释证(邓小军)
    论姚鼐与四库馆内汉宋之争(王达敏)
    [文史考辨]
    从新发现《永乐大典》本看《诗话总龟》的版本及增补问题(张健)
    《礼记》版本杂识(乔秀岩)
    [法学研究]
    金融机构保底理财的合法性迷局与困境(郭雳)
    论欧洲联盟的行政责任及其司法救济(张千帆)
    [艺术学研究]
    八大山人论(范曾)
    从西方几种艺术史研究方法看中国绘画史研究(白巍)
    [读书札记]
    刘生、王昌考(刘航)
    [书评]
    文明的总结与文明史的书写——《中华文明史》读后(曹胜高)
    方言地理和方言分区可以接合吗?——读项梦冰、曹晖编著《汉语方言地理学——入门与实践》(郭必之)
    [全国高校社科学报概览]
    全国高校社科学报概览
    竞争与竞赛(郭建荣)

    北大学人
    北京大学美学与美育研究中心
    第七届北京大学学报优秀论文奖评奖揭晓
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01