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文献检索:
  • 中华文明的历史启示
  • 北京论坛:文明的和谐与共同繁荣 2006年10月27日至29日,第三届北京论坛成功召开。包括中国大陆和港澳台地区的35个国家和地区的455位知名学者相聚北京,在“文明的和谐与共同繁荣”这一主题下,以“对人类文明方式的思考”为中心,展开对话与研讨。本刊选择三篇大会和分会发言发表,以飨广大读者。
  • 我们的全球文明
  • 我非常高兴能有机会来到这个著名的论坛,能够加入诸位的讨论并与诸位交流切磋。我选择的是一个非常有争议的关于文明的题目,这一领域在最近几年已经成了硝烟弥漫的战场了。
  • 构建和谐社会、和谐世界与中华文明
  • 进入21世纪以来,中国逐渐明确了建设社会主义和谐社会的迫切任务。2005年9月15日,胡锦涛主席在联合国成立六十周年首脑会议上的讲话中,号召世界各国努力共建和谐世界。这是中国内外政策根本指导原则和奋斗目标的庄严宣示和庄严承诺,反映了中国人民的美好愿望和人类文明的共同理想。
  • 《北京大学学报》(哲社版)过刊邮购启事
  • 四海之内皆兄弟 五洲文明共繁荣——北京论坛(2006)闭幕辞
  • 尊敬的各位来宾、各位学者: 女士们、先生们: 北京论坛(2006)即将圆满地落下帷幕,请允许我代表论坛组委会致大会闭幕词。
  • 北大学人
  • 李中华教授 1944年生于辽宁省法库县,祖籍山东临淄,1964年考入北京大学哲学系,毕业后留校任教。1982年获硕士学位,现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学中国哲学暨文化研究所所长。曾任新加坡东亚哲学研究所研究员、新加坡南洋理工大学教育学院客座教授。
  • 北京大学中国考古学研宄中心
  • 北京大学中国考古学研究中心成立于2000年1月5日,同年8月经教育部正式批准,成为第二批全国普通高等学校人文社会科学重点研究基地。中心以建立中国考古学的完整体系为目标。下设史前考古、原史考古、历史考古和科技考古研究室,另有考古标本修复技术室和图书资料室。中心拥有一批高水平的研究队伍,现有专职研究人员25人,其中教授22人,兼职研究员59人,其中教授43人。研究方向几乎涉及中国考古学的各个领域。
  • 第三届北京论坛成功召开——交融多元文化 点燃思想火炬
  • 2006年10月27日至29日,第三届北京论坛成功召开。包括中国大陆和港澳台地区的35个国家和地区的455位知名学者相聚北京,在“文明的和谐与共同繁荣”这一主题下,以“对人类文明方式的思考”为中心,展开对话与研讨。
  • 实用逻辑的新领域
  • 本文区分了两种逻辑观:语言的逻辑观和智能体逻辑观,前者把逻辑看作一种关于论证(argument)的理论,而论证是一种语言结构,逻辑研究论证的结构特性;后者把逻辑看作一种关于推理(reasoning)的理论,一种关于思考者做了什么以及在他身上发生了什么的理论。实用逻辑是一种关于实践的智能体做了什么以及反思了什么的理论,它将大大地突破演绎逻辑的范围,去研究许多新的课题。
  • 语句的真、真的语句、真的理论体系——“truth”的三重含义辨析
  • 本文从辨析和厘清英文词“truth”的三重含义入手:语句的真,真的语句,真的理论(语句体系),由此区分了原子论的真理观和整体论的真理观,前者把真理看作一个个真的语句,后者把真理看作一个个相对完整的理论体系;并且,还演绎出了三个很平凡的命题:只有一个真概念,但有许多的真理,真理常常表现为一个理论体系。留下一个问题有待进一步探讨:原子论的真理观和整体论的真理观能否协调?如何协调?
  • 系统化逻辑的基本概念
  • 逻辑是对于推理的结构特性的研究。本文着重讨论和辨析了现代逻辑系统的一些基本概念,如演绎有效性,真与可靠性,逻辑系统的句法,逻辑系统的语义,逻辑系统的元逻辑,等等。
  • 北大与日本举办六朝文学研讨会
  • 由北京大学中文系古代文学教研室和日本六朝文学研究会联合主办的“首届中日学者六朝文学研讨会”于2006年12月7日至8日在北京邮电疗养院召工。北京大学中文系主任温儒敏教授、古代文学教研室袁行霈教授及日本六朝学会会长石川忠久教授在大会开幕式上致词。
  • 第二届草原文化百家论坛在北京大学举行
  • 2006年12月27日下午,内蒙古草原文化保护发展基金会成立大会暨2006年中国、第二届草原文化百家论坛在北京大学举行。180多名国内外专家学者出席草原文化百家论坛,1800多国内政界、商界、新闻传媒人士及学生代表参加了基金会成立大会。
  • 北京大学召开第五届中国社会语言学国际学术研讨会
  • 第五届中国社会语言学国际学术研讨会于2006年12月8日至10日在北京大学召开。会议由北京大学、墨尔本大学、教育部语言文字应用研究所和中国社会语言学会联合主办,北京大学外国语学院外国语言学及应用语言学研究所承办。会议的主题为语言与认同、领域语言研究。大会共收到论文250余篇,来自13个国家和地区的约200名代表出席。
  • “后现代主义”对“现代性”的批判与超越
  • “现代性”的基本特征是批判和自由创造的精神,可是这种精神在其发展过程中却走向了它自身的反面。“后现代主义”就是“现代性”为要彻底实现自身而进行的自我批判、自我超越,“后现代主义”孕育于“现代性”之内。“后现代主义”的特征具体表现为对传统的“主体性”概念、理性至上主义、旧形而上学的批判,而最终归结为人的自由生活——审美生活的彻底实现。因此,美学问题和文艺评论成了“后现代主义”的主要话题。文章专门以著名后现代主义思想家德里达对语音中心主义的批判和后现代主义的文艺理论为例,具体说明了“后现代主义”的彻底批判精神和自由创造精神。作者认为,“后现代主义”尽管有些过激之谈和片面性,但其彻底批判和不断自我超越的精神,却是值得赞赏和吸取的。
  • 中世纪哲学研究的几个关键问题——读《理性与信仰:西方中世纪哲学思想》有感
  • 本文通过对唐逸的《理性与信仰:西方中世纪哲学思想》一书的评论,提出了中世纪哲学研究的四个关键问题:(1)理性与信仰之间的和谐以及张力,(2)关于上帝存在证明的神学前提,(3)上帝名称“I am who am”是“我存在”或,和“我是”,(4)基督教的希腊化和其后的本土化。
  • 论宗教对话、世界和平与和谐社会
  • 世界和平需要宗教之间加强对话。宗教对话应重视借鉴“东方模式”的经验,那就是各种宗教之间长期和睦共处、互相尊重、互相促进。这种“东方模式”有着深厚的文化支撑、丰富的实践经验以及国家的法律保障。“自强不息,厚德载物”是中华传统文化的精髓,它对于我国构建和谐社会,对于促进世界宗教对话、维护世界和平具有重要意义。
  • 马克思的现代性批判理论刍议——兼论“物的依赖性”
  • 在“1857-1858年经济学手稿”中,马克思从资本主义现代性“物的依赖性”的症候入手,揭示了资产阶级社会的“物的依赖性”的普遍特质、发生机理和历史意义,从而创立了自己的科学的现代性批判理论——“物的依赖性”的理论。从关于现代资本主义社会的理论历史上看,马克思的“物的依赖性”的理论虽然内涵十分深厚,其地位和意义却没有得到充分肯定,其光芒在一定程度上反而被所谓“五形态理论”遮蔽了。“物的依赖性”的理论堪称马克思现代性批判理论的精华,对全面认识资本主义现代性和构建中国特色社会主义现代性具有极重要的思想价值。“物的依赖性”理论的当前意义主要是要正确对待当前中国现代化建设实践,应该从人类历史长远发展的尺度认识“物的依赖性”,充分理解和积极利用世界现代化的经验教训,创造性地重建中国的现代性。
  • 《两都赋》新论
  • 跟枚乘《七发》、司马相如《天子游猎赋》、扬雄《甘泉赋》等作品比较起来,班固的《两都赋》并不为文学史家看重。然而它在赋史上却是不可替代的:它化解了传统大赋在审美追求和政教伦理追求间的冲突。消除了传统大赋的结构性缺失,体现了为汉德、汉赋乃至整个汉文定性和定位的高度自觉,真正具备了表征汉文的特性。它在汉赋发展历史上具有独特的标志性的意义,应该得到应有的重视。
  • 明清易代与《圆圆曲》
  • 吴梅村《圆圆曲》,作于明清易代期间。历来论者,皆以“冲冠一怒为红颜”为讥刺吴三桂,虽然不误,却不免失之皮相。结合明清之际史实读《圆圆曲》,互相参证,诗人创作之幽怀孤抱乃得昭然:盖借圆圆之遭际,抒兴亡之悲恨,于当日民族之劫难作沉痛之反思,表层刺吴讽陈,深层刺清,于崇祯帝自杀弃国之不智,深致惋惜,矛责及李白成军之“荒宴”,故不能承担内安外攘之历史责任。诗人的立场是民族的立场,而非仅明朝遗民的立场。
  • 从赵均刻本编目体例探窥《玉台新咏》古本之遗
  • 本文对《玉台新咏》赵均刻本的编目实况进行细致考察,发现其卷首目录的编辑体例包括[作者名+诗题或诗类名+总篇数]和[作者名+总篇数]两种格式,前者属于中古时期习用的体例,具有相当明显的时代性;其正文编目体例包括“题附辞后”和“题置辞前”两种格式,其中“题附辞后”的编目格式以及双重编目格式并存一书的现象至唐以后已属罕见。较之五云溪馆本和冯班抄本,赵均刻本更多的保留了徐陵旧本原始痕迹,当为目前最可靠的覆宋本。
  • 学贯中西的博雅名家——纪念杨周翰教授90冥诞
  • 杨周翰教授是我国杰出的英国文学研究专家和比较文学专家,特别以17世纪英国文学和莎士比亚研究著名于世。他之所以在外国文学研究方面能够取得如此巨大的成就,首先得益于他对于外国文学研究的独特认识与要求,即研究外国文学的中国人,尤其要有一个中国人的灵魂。他本人研究英国文学的著作无不透露出他内心深藏的中国文化底蕴。他是新时期最早介绍和提倡比较文学学科的学者之一,曾付出大量时间和精力从事实际的比较文学研究,并对这个学科的建设与发展提出了许多精辟见解,它们无论是对于比较文学界,还是对于外国及中国文学研究界、文学理论研究界,直到今天都仍然有十分重要的指导意义。
  • 论比较诗学及其他者视域的异质文化与非我因素
  • 在全球化时代的汉语学术界,比较诗学研究是中外文论走向汇通性研究所展开的主流方向,比较视域是比较诗学在学科研究上得以安身立命的本体,他者视域是比较视域构成的内在品质,他者视域在比较诗学研究中秉有的两种文化立场。异质文化是比较文学研究者以及国际汉学家所使用的一个专用术语,以语言与民族血亲关系的本质差异性而言,东方文化与西方文化在本质上互为异质文化,即两者互为异类,对方都是自己的非我因素。比较诗学研究者诉求跳出本土学术研究领域的单边文化主义,主张以一种异质文化与非我因素的开放眼光来从事普适性的、整体性的、国际性的中外诗学研究,从而规避本土文论研究的一元性和惟民族性。比较诗学研究中的比较视域主张中外诗学研究之间的相互看视,主张中外诗学双方之间互为他者,认同一个民族的诗学相对于另一个民族诗学来说,两者之间就像镜与灯一样,可以相互镜照与相互照亮。交集理论是比较诗学在学科理论建设上简明及有效回答视域融合及比较研究如何可能的学理观念。
  • 商业银行的定义
  • 由于法律对商业银行的设立采取特许制度,因此需要界定商业银行的实质,以防止逃避银行监管的脱法行为。对这个问题的讨论涉及《商业银行法》的立法目的,而这和商业银行的特殊功能密切相关。商业银行的特殊功能主要表现为通过吸收活期存款而发放贷款,这导致了商业银行存在特殊的资产负债结构,需要法律介入监管。因此,在界定什么样的行为在实质上构成了商业银行业务、任何其他机构非经特许成立为商业银行不得从事时,核心因素应当是吸收活期存款。由此,还款期限是否固定和是否以此从事经营这两个因素可以区分非法吸收公众存款的行为与民间借贷、非法发行企业债券等行为。
  • 填补公司合同“缝隙”——司法介入公司运作的一个分析框架
  • 新《公司法》在拓宽了任意性规范适用范围的同时,大大拓展了司法介入公司运作的空间,以期将公司自治增强之后可能带来的诸多问题,委诸司法裁判。然而,部分公司法规则属性的模糊不清,以及公司长期合同固有的合意缺陷,使得司法在履行“解读公司法则”和“弥补合同缝隙”职责之时面临诸多困境。司法必须超越法条的字意、而从法条的根本属性来解读公司法规则。应当允许公司参与方在一定条件下放弃公司法规则。与此同时,鉴于中国的特殊情境,还必须避免司法的“合同漏洞补充”异化为变相的行政干预。
  • 法院执行效果的真实改善和非真实改善——影响判决执行效果的两种机制
  • 本文希望解释什么原因造成中国法院近十年来的“执行难”。对某法院大约5000个审判和执行数据的实证研究表明,造成法院“执行难”的原因既包括法院内部的执行不力,也包括法院外部因素,比如国有资产管理对当事人选择司法执行程序的刚性约束。被研究法院执行效果的相对改善,既反映了近年来司法改革和法院努力的成果,同时也包含了法院外部因素变化使“质量”更好的案件进入执行程序从而带来的执行效果“改善”。法院内部和外部两种因素的作用对象和机制完全不同,外部因素带来的执行效果的改善是不真实的改善:虽然某些执行效果的司法统计指标变得更好看了,但实际执行效果并未真正提高。与之相反。司法改革带来的执行效果的改善是真实的改善:它不是司法统计指标的简单变化,而是实实在在的司法效率的提高和执行结果的改善。
  • 大学的文学教育与全球化背景下的本土人文教育——温儒敏教授答纽约大学学生访谈
  • 2005年8月14日上午,在深圳明华会议中心,前来参加中国比较文学学会第八届大会的美国纽约大学博士生代表团的(由张旭东教授带领)部分成员,包括蒋晖(纽约大学比较文学系博士候选人)、何翔(比较文学系博士生)、Philip Kaffen(东亚系博士生)、刘卓(东亚系博士生)等等,曾就大学的文学教育及全球化背景下的本土人文教育等问题,采访了北京大学中文系主任温儒敏教授。其中论及目前中文学科教学和研究中存在的问题以及改革的现状,对其他人文学科和大学的改革也可能有启发。
  • 家谱中的文献问题
  • 国有史,郡有志,家有谱,正史、方志和家谱,可说是构成中华历史的三大柱石。20世纪以来,随着电子技术的发展,正史和方志得到了普遍和有效的利用,而家谱由于私密性和印数稀少,尚存在着有待开发的广阔空间。可以预测,未来若干年内,家谱必将成为学术研究中的另一热点和重镇,这从当前许多学术论文的写作倾向也可以感受到这一点。但是,在正史、方志和家谱中,家谱的可靠性最差,使用家谱中的文献,必须细心甄别真伪。
  • 开一代风气的文学史新著——评《中国古典文学图志》
  • 杨义先生的《中国古典文学图志》(宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理、元代卷)(三联书店2006年版,以下简称《中国古典文学图志》),从多元文化共存的背景中,对10世纪-13世纪的中华民族文学、文化的动态过程作了整体性的考察,突破了以往文学史编撰仅注重纵向历时性研究,而忽视横向共时性研究的局限,以“图志”的形式,把一种全新的学术理念和写作方式引入中国文学史的编写之中。
  • 范例与超越:全球史观的实践和全球化时代的批判——评《全球通史——从史前史到21世纪》
  • 斯塔夫里阿诺斯(Leften Stavros Stavrlanos,1913-2004年),是出生在加拿大的美国著名历史学家。人们在他的讣告里,将其称为世界史领域的奠基者之一,同时也是一位声名卓著的现代希腊问题和巴尔干问题专家,可谓“盖棺定论”。斯塔夫里阿诺斯教授学术成就斐然,生前共出版了18部著作。其中,《全球通史》更是给斯氏带来了世界性的学术声誉。这部著作自40年前(1966年,《全球通史:1500年以后的世界》英文版付梓)问世以来,就被翻译成多种文字,成为畅销不衰的全球史经典。
  • 全国高校社科学报概览
  • [北京论坛]
    中华文明的历史启示(袁行霈)
    我们的全球文明(阿玛蒂亚·森 王云川[译][2] 孟兰[译][2] 刘民权[校][2])
    构建和谐社会、和谐世界与中华文明(吴同瑞)

    《北京大学学报》(哲社版)过刊邮购启事
    四海之内皆兄弟 五洲文明共繁荣——北京论坛(2006)闭幕辞(许智宏)
    北大学人
    北京大学中国考古学研宄中心
    第三届北京论坛成功召开——交融多元文化 点燃思想火炬
    [逻辑学论坛]
    实用逻辑的新领域(约翰·伍兹)
    语句的真、真的语句、真的理论体系——“truth”的三重含义辨析(陈波)
    系统化逻辑的基本概念(德尔·杰奎特)
    [北京大学学术简讯]
    北大与日本举办六朝文学研讨会(魏铭)
    第二届草原文化百家论坛在北京大学举行(魏铭)
    北京大学召开第五届中国社会语言学国际学术研讨会(魏铭)
    [哲学研究]
    “后现代主义”对“现代性”的批判与超越(张世英)
    中世纪哲学研究的几个关键问题——读《理性与信仰:西方中世纪哲学思想》有感(赵敦华)
    论宗教对话、世界和平与和谐社会(叶小文)
    马克思的现代性批判理论刍议——兼论“物的依赖性”(雷龙乾)
    [文学研究]
    《两都赋》新论(常森)
    明清易代与《圆圆曲》(王炎平)
    从赵均刻本编目体例探窥《玉台新咏》古本之遗(崔炼农)
    [比较文学研究]
    学贯中西的博雅名家——纪念杨周翰教授90冥诞(乐黛云)
    论比较诗学及其他者视域的异质文化与非我因素(杨乃乔)
    [法学研究]
    商业银行的定义(彭冰)
    填补公司合同“缝隙”——司法介入公司运作的一个分析框架(罗培新)
    法院执行效果的真实改善和非真实改善——影响判决执行效果的两种机制(唐应茂)
    [学者访谈]
    大学的文学教育与全球化背景下的本土人文教育——温儒敏教授答纽约大学学生访谈
    [读书札记]
    家谱中的文献问题(湛庐)
    [书评]
    开一代风气的文学史新著——评《中国古典文学图志》(韩丽霞)
    范例与超越:全球史观的实践和全球化时代的批判——评《全球通史——从史前史到21世纪》(任东波)
    [全国高校文科学报概览]
    全国高校社科学报概览
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01