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文献检索:
  • 李约瑟之谜、韦伯疑问和中国的奇迹——自宋以来的长期经济发展
  • 技术的不断创新是一个国家经济持续增长的基础。工业革命以前,中国由于人口众多,在以经验为基础的技术发明方式方面占有优势,这是其经济长期领先于西方的主要原因。之后,由于科举制度的阻碍而未能及时实现向以科学与实验为基础的发明方式的转变,中国和西方的技术、经济差距迅速扩大。为赶超发达国家,新中国选择了违反当时要素禀赋结构所决定的比较优势的发展战略,试图在资本极端稀缺的条件下优先发展资本密集型重工业,导致优先发展部门中的企业在开放竞争的市场中缺乏自生能力,并以价格扭曲、资源计划配置等来保护补贴这些企业,资源配置效率低下。自改革开放以来,中国经济取得了奇迹般的快速增长,然而双轨制的渐进改革使得原有计划体制和市场体制之间出现某些制度的不配套,导致经济的周期波动、金融体系的脆弱以及收入分配的恶化等诸多问题。只有完成传统赶超部门内缺乏自生能力企业的改革,消除计划体制中各种制度扭曲存在的原因,中国才能全面完成向市场经济的过渡,并充分利用后发优势使经济在未来较长时期内实现又好又快的发展。
  • 论信贷融资中的履约监督激励
  • 本文根据信贷合约履行分阶段进行的特点构建了一个履约监督模型,集中探讨信贷履约监督对于保障债权人权益的作用问题。尽管违约条款和担保的设定有助于合约的履行,也有利于贷款人加强信贷监督,但是,信贷监督必须付出一定的成本。只有在履约监督成本低于监督所带来的收益时,信贷监督才是真正有效的。相对于徒有虚名的形式监督而言,实质性监督更能增加贷款人的收益。
  • 皮尔士与美国哲学的现代转型
  • 在美国哲学由近代到现代的转化中,皮尔士起了重要作用。他对以笛卡尔和康德为代表的传统形而上学的批判,他对实践哲学的论证,他关于信念和方法、意义和真理的理论都体现了这种转化的特色。皮尔士的哲学是一个复杂和矛盾的体系,其中包含了各种不同的、甚至相互抵触的观点。他在许多方面都超越了近代哲学思维方式和界限,为西方哲学的现代转型作了重要的理论准备。
  • 论现代意识和哲学学科意识的自觉
  • 在“中国向何处去”的追问中包含着先进中国人对于现代意识的自觉。呼唤科学、民主,要求改变中国社会经济结构,批评西方的现代性,都是这种自觉的表现。中国现代哲学家在现代意识的基础上,达到了对于哲学学科的自觉。尽管他们对哲学的理解并不完全相同,各自的侧重点也不一样,但他们都明确地意识到:各门科学成为独立的学科之后,哲学不再是古代那种包罗万象的学科,已成为一门专门的学问;哲学有别于宗教,必须建立在理性的基础上;哲学也有别于科学,研究范围呈现出总体性的特点,是关于世界观和人生观的学问。
  • 政治意识形态的理论、制度与实践
  • 意识形态范畴本身所具有的强烈的实践性,使得它与政治之间存在着一种十分密切的关系。这种密切的、具有独特的实践属性的关系,要求我们对于二者之间关系的考察不能仅仅从纯粹理论的维度来进行,而应该将制度与实践包括在内,这样才能提供一个更为全面而深刻的考察政治意识形态问题与现象的角度。基于此,本文探索了作为意识形态的政治即政治意识形态的三个表现维度或形式:政治理论意识形态、政治制度意识形态和政治实践意识形态。
  • 时间问题:自然科学的困惑与出路
  • 近现代以来,由于自然科学取得了探求真理的绝对权威,使人们习惯于从自然科学那里寻求时间问题的标准答案。实际上,自然科学一开始在方法论上就与时间问题无缘,因而自然科学最终不能解决时间问题。只有实现人类学转向——反顾人类自身,才有可能从根本上解开时间本质和属性的神秘面纱。
  • “科学发展与社会和谐”学术研讨会在北大召开
  • 5月25日,由北京大学党委宣传部、社会科学部、马克思主义学院和邓小平理论研究中心承办的北京大学“科学发展与社会和谐”大型学术理论研讨会在英杰交流中心召开。来自北京大学、中国人民大学、武汉大学、中国传媒大学、山东大学、中央党校、中央党史研究室等高校和科研院所的近百名专家学者齐聚一堂,共同研讨如何在科学发展观的指导下更好地构建社会主义和谐社会。
  • 第三届“中美税法高级论坛”在北大举行
  • 为了加强中美税法学界的交流与合作,推动中国税收法治建设的进程,北京大学财经法中心、中美法律与政策研究中心、美国密歇根大学与世界税法协会(ITLA)于2007年6月17日在北京大学法学院模拟法庭联合举办了第三届“中美税法高级论坛”。
  • 美学与艺术向日常生活的回归
  • 主持人语:日常生活审美化是近来美学界的热门话题。随着社会在整体上由现代向后现代的转向,审美化(aestheticization)取代了现代化(modernization)成为今天的主导现象。就美学领域而言,日常生活审美化的一个主要后果,是打破艺术与社会生活之间的边界。“为艺术而艺术”的现代主义精英艺术逐渐与商业行为结合起来,服务于社会的美的外观的塑造,艺术再一次成为社会生活的工具。与之相应,社会生活的本质特征也发生了重大的转变,以符号、图像为代表的虚拟生活成为社会生活的重要组成部分。对于日常生活审美化导致的艺术和社会生活的变革,不同理论家有不同的价值判断,有人热情欢呼,有人激烈批判,有人审慎分析。这里发表的三篇文章,对日常生活审美化的内涵、历史渊源、社会影响等方面进行了详细的分析,希望能够促进关于日常生活审美化的理论探讨。
  • “后革命时代”的日常生活审美化
  • 一、何谓日常生活审美化? 最近几年,日常生活审美化问题的讨论变得热门起来,这个短语似乎已成为学界的一个时髦命题。毫无疑问,它是一个“舶来品”,是西方学界1980年代中后期以来文化研究和社会理论所关注的核心概念之一。但是,这个短语在当下中国的流行是耐人寻味的,它既反映出这个问题在当下中国的某种适切性,同时也体现出中国学界对这一问题的某种敏感性。
  • 日常生活审美化批判
  • 一、导论 艺术哲学、自然美学或环境美学、日常生活审美化理论已经成为今天美学的三个主要的分支领域。美学领域出现的这三种突出的理论,与当前人们面临的主要审美困惑有关。标新立异的艺术实验,导致人们无法确定究竟什么是艺术,于是有帮助解决这方面困惑的艺术哲学的兴起。对自然环境的关注和旅游休闲的发达,导致人们思考如何评价自然的审美价值问题,于是有了自然美学或环境美学的兴起。
  • 汉代乐府与戏剧
  • 本文对汉代乐府与戏剧的关系作了系统的考察,并涉及到先秦与魏晋南北朝时期的一些重要的戏剧史实。文中认为应该将“乐”、“乐府”这一中国古代综合性音乐娱乐艺术体系纳入到戏剧史的主体中来,并着重研究了汉代的郊庙歌辞与相和歌辞中所反映的戏剧表演情况,研究了向来未曾触及的早期戏剧文学的样态。文中涉及丰富的戏剧史资料,并在前人研究的基础上作了许多新的探索。
  • 论《四库全书总目》的文体学思想
  • 《四库全书总目》在文体学研究上具有独特的价值和地位。作为一部官方组织、集体编纂、旨在对历代文化典籍作总结与批评的目录学著作,其考察视野之开阔,涉及问题之纷繁广博,是一般文体学专著所无法比拟的。《四库全书》对于图书的收录、编排以及《总目》所体现的文体批评观念,如文体谱系与文体分类、文体渊源与文体本色、骈文与散文文体、史传与小说文体等理论,都比较集中地反映了清代前中期的文体学思想与认识水平,并对当时及后世的文体学研究产生了深远影响。
  • 试论汉学建构形象之功能——以19世纪法国文学中的“文化中国”形象为例
  • 与18世纪法国的“中国热”和20世纪中国对法国文学的大规模引进相比,19世纪上半叶,中法文化关系实际上处于一个相对沉寂的阶段。而自第一次鸦片战争起,中法关系更是发生了逆向转化:伴随着侵略者步伐陆续来华的法国人对中国的态度从仰视一变而为俯瞰,法国报刊中随之充斥着对中国的负面报道。然而,令人惊讶的是,就在这样恶劣的外部环境下,我们依然可以在法国著名作家笔下找到充满“诗情画意”的“文化中国”形象。如此悖论般的文学现象缘何产生?本文拟通过对雨果、戈蒂耶等著名作家作品的个案分析,厘清它们与生发于18世纪、形成于19世纪的法国汉学之间的关系,并由此进一步探讨汉学建构形象的功能。
  • 从“一个”到“多元一体”——关于中国民族理论发展的史学史考察
  • 抗日战争初期,顾颉刚在昆明《益世报》创办《边疆周刊》,并发表文章《中华民族是一个》,从而引起众多学者的争论。因为战争和政治的原因,这个讨论没有充分展开,但为以后民族理论的发展打下了一定的基础。新中国成立后,民族学者、历史学者在马克思主义民族理论的指导下,运用现代人类学、民族学理论,结合中国的历史和现实,在民族理论、历史理论方面提出了富有创新意义的见解,尤其是费孝通“中华民族多元一体”的民族理论和白寿彝“多种形式的多民族统一”的历史理论,高屋建瓴地揭示和概括了中华民族的特点及其形成、发展的规律,反映了中国民族理论的日趋成熟。
  • 节愍太子墓《升仙太子图》考——兼论薛稷画鹤的时代背景
  • 一直以传说形式流传于中原的王子晋故事,经过武则天时期的刻意经营,成为活生生的政治存在。模仿王子晋控鹤升仙在张易之兄弟为中心的政治群体中蔚然成风,也成为这个群体撰文、作画的题材。节愍太子李重俊的身世和政治命运与王子晋有着相似之处,联系其身世与改葬时的社会政治环境、特别是睿宗的作为,其墓中的仙人御鹤图像可定名为《太子升仙图》。睿宗将它安排在节愍太子的墓中蕴涵着现实的政治、宗教意义。以画鹤知名的薛稷,跟武周、及睿宗朝的政治权力中心都有着密切的关系。出于画家天生的敏感,对政治氛围有清楚理解的他,凭借突出的画技,选择与当下政治有密切关系的仙鹤题材。这不仅是当下政治氛围之必需,也是他延续个人政治生命的需要。
  • 谈谈北大精神
  • 明年,北京大学将庆祝建校110周年。作为在中国教育发展史乃至于中国近现代史上有着特殊地位和影响的大学,百余年历史中,北京大学在创新知识、传播知识、培养人才、服务社会的过程中,孕育、生成和传承着自己的一种文化,它的精髓就是人们常常提到的“北大精神”。
  • 北京大学精神的一种解读
  • 北京大学100周年校庆的热闹繁忙情景至今还历历在目,与之有关的种种话题更是令人记忆犹新。北京大学的精神或传统就是这样一个历久弥新的话题。但情形似乎是,北京大学的精神或传统是什么依然是一个“仁者见仁,智者见智”的话题,还需要我们作进一步的认真讨论。
  • 也说林庚诗的“晚唐的美丽”
  • 多年来,关注于新诗与中国古典诗歌传统是否全然断裂,并为此进行纷纭争呶的时候,人们往往以新诗语言的文言与白话和形式的整饬与否,来作为判定的主要标准,而忽略了新诗发展中与中国古典诗歌之间存在的一些属于更为内在更为深层的东西。对于这些东西的探索和积存,几乎成为几代杰出诗人焦虑思考的成果,并且为一些诗人的作品带来了范式多样的艺术沉思和审美魅力。
  • 日本人名用汉字数量变迁
  • 日本的常用汉字数量在二战之后受到限制,1951规定人名用字除常用汉字外,还可以使用92字。常用汉字数量比较稳定,而人名用字却经过数次调整。1981年前为稳定期,之后为多变期。而多变期又由微调逐步到大规模调整。2004年,《人名用汉字别表》更名为《汉字表》,扩大为983字。现代技术对汉字使用影响很大,人名用汉字又有浓厚的汉字文化特征,日本国家汉字使用政策变得更为宽容。人名用字数量和字体都需要慎重对待,读音也需要进一步规范。
  • 现代新诗视野与古典文学传统
  • 作为新诗研究者,我最感兴趣的是林庚先生立足于现代新诗创作,把古典文学纳入新诗发展的历史脉络中来对待的独特思路。他多次强调自己的兴趣始终是新诗创作,研究古典文学的目的是为新诗创作服务,而不是为了过去而研究过去。林庚先生之所以把中国视为诗的国度,以诗歌为中心来写中国文学史,在研究中强调总结中国文学发展的内部规律,强调重视艺术上的创造性,而不太重视社会历史背景等外部因素,都与他这种在研究唐诗的时候想着新诗的问题意识和文学史眼光有着密切关联。
  • 理解林庚自然诗观念的三个维度
  • 自然诗的观念在林庚1930年代的诗学探索中占据突出位置。我认为,讨论林庚的自然诗观念,可以从考察三个方面的关系入手:一个是林庚与废名的关系,他们两人既有某些趋近的地方,又有明显相斥的地方。趋近的地方比如他们都有一点古雅的意趣,还有两人都喜欢从旧诗与新诗对照的角度谈新诗。废名在他的新诗课堂上评价林庚说:“在新诗当中,林庚的分量或者比任何人要重些,因为他完全与西洋文学不相干,而在新诗里很自然的,同时也是突然的,来一份晚唐的美丽”。
  • 如切如磋,如琢如磨
  • 《诗》云:“如切如磋,如琢如磨。”(《卫风·淇奥》)切、磋、琢、磨,本来指器物加工的工艺名称。《尔雅·释器》曰:“骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。”郭璞注:“皆治器之名也。”汉王充《论衡·量知》亦曰:“骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨;切磋琢磨,乃成宝器。”
  • 北大学人
  • 李景鹏教授 辽宁省辽阳人,1932年生。北京大学政府管理学院教授,博士生导师。兼任职务:北京大学公民社会研究中心主任,中国政治学年鉴主编。
  • 范曾新著
  • 范曾(1938-),江苏省南通市人。1955年入南开大学历史系,1957年入中央美术学院美术史系,一年后转入中国画系,1962年毕业。1962年至1978年供职于中国历史博物馆,创作历史画,研绘中国古代人物服饰史料。
  • 弘扬创新精神 提升学术品位
  • 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》继2003年获第二届国家期刊奖百种重点期刊、2004年“人类学研究”栏目获教育部首批名栏建设单位之后,2006年又入选第二批教育部高等学校哲’学社会科学名刊工程以来,以更加开放的心态、更加精心的策划、更加仔细的编校、更加精美的印刷,努力实践“弘扬创新精神,提升学术品位”的办刊宗旨,以特色栏目打造期刊品牌,大胆创新,
  • 诗意的裁判——范曾美学思想研究
  • 苏联哲学史研究专家阿尔森·古留加在《康德传》中指出:“哲学家一生的标志就是他的那些著作,而哲学家生活中的那些最激动人心的事件就是他的思想。”20世纪90年代末,范曾先生先后撰写了《老庄心解》、《庄子显灵记》、《大丈夫之词》等著作,2004年相继出版,图书在短时间里不断再版,在知识界产生了强烈的反响,《老庄心解》等著作一直雄踞西单图书大厦图书销售排行榜前列。
  • 《老子》“绝学无忧”句位置浅探
  • 《老子》的诸多现存版本中,郭店竹简本与马王堆帛书本是最为后出而又引人瞩目的两种。帛书《老子》的篇章次序与通行本有着较大的不同,而郭店本的残缺及由此导致的差别则更加显著;因此,若干版本间的对照和比勘,往往会促进我们对《老子》的理解更加深刻化。对于通行本中的第十八、十九和二十章,一向存在着许多不同的意见。
  • 全国高校社科学报概览
  • 陕西师范大学学报2007年第2期童庆炳:《〈文心雕龙〉“文外重旨”说新探》指出“隐”与“秀”是刘勰提出的创作美中的重要范畴,它是唐代以后才开始成熟的“意境”说的先声和理论准备。关于“隐”的含义,要用皎然《诗式》中的“两重意以上,皆文外之旨”,以及司空图《与极浦书》的“象外之象,景外之景”来理解。
  • [经济学研究]
    李约瑟之谜、韦伯疑问和中国的奇迹——自宋以来的长期经济发展(林毅夫)
    论信贷融资中的履约监督激励(梁鸿飞)
    [哲学研究]
    皮尔士与美国哲学的现代转型(刘放桐)
    论现代意识和哲学学科意识的自觉(宋志明)
    政治意识形态的理论、制度与实践(张秀琴)
    时间问题:自然科学的困惑与出路(汪天文)
    [北京大学学术简讯]
    “科学发展与社会和谐”学术研讨会在北大召开(魏铭)
    第三届“中美税法高级论坛”在北大举行(魏铭)
    [日常生活与审美]
    美学与艺术向日常生活的回归
    “后革命时代”的日常生活审美化(周宪)
    日常生活审美化批判(彭锋)
    [文学研究]
    汉代乐府与戏剧(钱志熙)
    论《四库全书总目》的文体学思想(吴承学 何诗海)
    试论汉学建构形象之功能——以19世纪法国文学中的“文化中国”形象为例(孟华)
    [史学研究]
    从“一个”到“多元一体”——关于中国民族理论发展的史学史考察(周文玖)
    节愍太子墓《升仙太子图》考——兼论薛稷画鹤的时代背景(王静)
    [校史研究]
    谈谈北大精神(杨河)
    北京大学精神的一种解读(胡军)
    也说林庚诗的“晚唐的美丽”(孙玉石)
    日本人名用汉字数量变迁(刘元满)

    现代新诗视野与古典文学传统(段从学)
    理解林庚自然诗观念的三个维度(张桃洲)
    如切如磋,如琢如磨(程郁缀)
    北大学人
    范曾新著
    弘扬创新精神 提升学术品位
    [读书札记]
    诗意的裁判——范曾美学思想研究(薛晓源)
    《老子》“绝学无忧”句位置浅探(任鹏)
    [全国高校社科学报概览]
    全国高校社科学报概览
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01