设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 关于人道主义和异化问题的讨论
  • 这是20世纪80年代初的一场集中而热烈的论战。“异化”谈的是人的异化或人的本质的异化,是人道主义历史观的主要观点之一,并不是人道主义之外的什么问题,因其重要而与人道主义并列。
  • 经济理论与金融危机
  • 在这篇初步的研究论文中,我试图探讨市场在资源配置中的作用。我们无需过多研究就可知道,各类衍生证券市场发挥不正常是当前金融危机的主要因素。
  • 一个多重与多元文明的世界
  • 一元文明观的盛行在这篇简短的演讲中,我将提出两个基本论点。第一,文明具有多重形态和多元性质,这是对于文明的最好理解。第二,尽管中国和美国都坚信,自己的文明有着无与伦比的独特性,但在文明多元性这一中心点上,它们其实同其他主要文明是一样的,并没有什么超凡出众之处。我关于文明多元性的看法不同于那些自以为是并在东西方都受到广泛喝彩的保守主义和自由主义观点。
  • 中国经济增长的基础
  • 中国的经济增长改变了中国人的生活,也改变了全球经济格局。因此,中国的增长不无理由地被看成了一个奇迹。本文以制度变迁来解释中国的经济增长,中心论点是:经由重新界定产权,中国大幅度降低了全盘公有计划模式的制度运行成本,从而解放了庞大人力资源的生产力与创造力,得以在全球市场上形成了综合成本竞争优势。
  • 文星璀璨的嘉祐二年贡举
  • 嘉祐二年贡举的两个月是北宋文星璀璨的两个月。此科的考官多为仁宗朝的文化精英,此科的进士多为神宗、哲宗两朝的文化精英。唐宋八大家中的宋六家皆群集于京城。欧阳修为了纠正诗文革新中的不良倾向,采取了两条有力措施。一方面把“生于草野,不学时文,词语甚朴,无所藻饰”的苏轼兄弟置之高等;另一方面对“太学体”给以致命打击,凡为险怪奇涩之文者皆黜。这改变了整个宋代文坛的风气,形成了以平易流畅为特征的宋代文学风格,奠定了整个宋代乃至元、明、清各代文学发展的基础,并对邻国也产生了深远影响。这是欧阳修权知嘉祐二年贡举的最大贡献。
  • “论”体文与中国思想的阐述形式
  • “论”是一种独特的说理议论文体,它关注抽象义理,与阐发经典大义的“传”与“记”较为接近,但主题更集中,其超越性的品格与务实和功利的“策”不同,在形式上,吸收了“辩”的因素,以形成辨证群言的反思性格局。“论”在八代最为繁荣,与当时注重反思的思想环境、佛教流行等因素密切相关。“论”在中唐发生重大转型,偏重实用性与修辞性,成为科举的重要文体。“论”体文的演变,对于反思中国思想阐述形式的变化,有积极启发意义。
  • “实字”、“虚字”与“通用门”——读红零札
  • 《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社,蘅芜苑夜拟菊花题》中史湘云和薛宝钗商量如何作菊花诗,庚辰本这样写道:
  • 论吕德申小说创作及其与一种文化精神之联系
  • 吕德申于西南联大时开始创作的《老祖母》等短篇小说,多以浙东乡镇生活为背景,对于诸种外界力量冲击下底层社会“孤独老人”的生存命运与精神世界进行探索,提出了农村劳动妇女生命存在的悲剧性这一超越于“贫穷”、“孤独”之上的更富深层蕴含的话题。这些小说,充满边缘乡土生活气息,“文笔明畅而精练,最能叙事”,亲切素朴中隐含淡淡诗意,与沈从文小说创作和美学理想的艺术影响之间存在着一种潜隐的精神联系。
  • 国学研究院举办《中华文明史》(第二、三卷)英文译稿研讨会
  • 2009年12月7—9日北京大学国学研究院在北大博雅国际会议中心举办了《中华文明史》(第二、三卷)英文译稿研讨会。《中华文明史》英译本主编康达维教授、中文版主编袁行霈教授、《中华文明史》第二、三卷的作者、译者以及国学研究院的部分博士生共30余人出席会议。
  • 第六届中国经济增长与经济安全战略论坛在北大举行
  • 2009年11月21日,第六届中国经济增长与经济安全战略论坛在北京大学英杰交流中心阳光大厅圆满闭幕。国际金融危机是否正在加剧世界格局发生战略性演变?新型经济环境能否持续推动经济模式发生根本性变革?中国复兴之路如何高度凝聚东方智慧创建创新型国家?正成为举世瞩目的焦点。本次论坛围绕“世界格局演变与中国复兴之路”主题,吸引了全国20个省市500多名来自政府部门和金融、商品、贸易、法律、高等院校、科研单位及企事业单位的听众。
  • 论生态文明、全球化与人的发展
  • 环境污染、气候变暖、生态恶化、资源枯竭,已成为威胁人类生存和发展的重大问题,我国也不例外。党的十七大明确提出建设生态文明,把它列为实现全面建设小康社会目标的新的重要内容,要求“基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费方式。……生态文明观念在全社会牢固树立”。事实上,建设生态文明已是实现经济社会科学发展,建设中国特色社会主义所不可缺少的条件和必须完成的重要任务。然而什么是生态文明?如何建设生态文明?无论理论和实践都是一个新问题,迫切需要结合实际开展研究。据此,北京大学人学研究中心、中国人学学会联合中共海南省委宣传部、三亚市委市政府合作,共同主办以“生态文明·全球化·人的发展”为主题的国际研讨会,邀请国际、国内一些著名的生态学家、环保专家及研究社会发展和人的发展的自然科学家、社会科学家、理论工作者、实际工作者,从不同视角开展跨学科的全方位的探讨,交流研究成果,启发思想,获得了良好的效果。生态文明是新的复杂性概念,建设生态文明是人类空前艰巨复杂的社会系统工程,现在刚刚开始,只有不断地总结经验,才能使认识接近科学真理。本刊特设专栏选登了会议的几篇论文,希望引起各方关注,展开研讨。
  • 生态文明——人与自然和谐之道
  • 中国共产党十七大将建设生态文明作为构建社会主义和谐社会、实现中华民族可持续发展的重大战略部署。当前,面对全球金融危机催生的经济秩序变革,面对中国经济发展转型的大潮,探讨如何建设社会主义生态文明,具有重要的理论价值和现实意义。
  • 在建设生态文明中如何走出两难境地
  • 在中共十七大精神的指引下,中国人民已走上了建设生态文明的征途。以建设生态文明作为我们的基本发展战略,就意味着必须对当前涉及我国经济与社会发展的一些全局性的举措做出新的反思,并加以相应地改变。如果这些举措不能按照实施“以生态为导向的现代化”这一新的战略加以相应的调整,那么在中国建设生态文明将变成缘木求鱼,一句空话。所以,落实建设生态文明的新战略,我们绝不能把目光仅仅停留在一些“表面文章”上,而是要直面那些深层的真正对建设生态文明产生影响的重大难题。
  • 对生态文明概念的理论阐释
  • 一、生态文明概念的提出从广义上讲,文明是人类在征服、改造自然与社会环境过程中所获得的精神、制度和物质的所有产物。与野蛮相对应,文明反映了人类战胜野蛮的过程,也反映了人类社会的进步历程,它包括的内容和范围极其广泛,是一个大系统。从狭义上讲,文明偏重于文化含义,指国家或群体的风俗、信仰、艺术、生活方式及社会组织。可以从不同角度划分文明种类。
  • 公平的财富:走向后发展之路
  • 欧洲在19世纪崛起并居于世界的支配地位,是否得益于理性精神、自由制度或者温和的气候?肯尼思·波默兰茨提出了一种“环境的”假设,他认为,英国和中国的长江三角洲相比较,在18世纪末期同样面临着缺乏能够提供食物、燃料和物资的土地,而英国之所以发展起来,关键在于英国开发了海外殖民地并动用了化石资源。如果不动用遥远的地质时代和地理大发现的资源,工业社会就不是现在的样子。
  • 人类并不注定要失败
  • 一、我们现在的处境人类似乎成为地球系统中的癌细胞,对我们自己和其他生命都是危险物。比尔·惠勒斯认为,我们在生态问题上行为过火了,全球足迹网络和世界野生生物基金会报告说:“有据可查的最近一年是2005年,在这一年人类的生态足迹超出地球提供资源能力31%。”
  • 微笑是心灵无声的问好
  • 写下这个题目,我是想说,在人与人的交往中,真诚的微笑是发自心灵深处的无声问好!这种微笑,奉献给他人的其实是虽无一言却胜千万言的真情纯意和友善温馨。这篇短文严格说来不能算是我撰写的,至多算是我编写的。我将生活中看到听到以及报刊上读到的与微笑有关、与笑的作用有关的内容剪接整合在一起,调理成了这份“笑”的“什锦蜜饯”和有关笑可以使人健康的精神“丸药”,供大家品尝和服用。
  • 北大学人
  • 马真1938年生于四川省南充市。1955年由四川南充考入北京大学中文系,1960年毕业留校任教,一直从事现代汉语,特别是现代汉语虚词的教学与研究工作。现为北京大学中文系教授。独立出版的学术专著和教材有《现代汉语虚词研究方法论》(2004)、《现代汉语语法》(香港,2001)、《简明实用现代汉语语法教程》(1997)、《简明实用汉语语法》(1981)等4部,
  • 杜维明 范曾进行“天与人-儒学走向世界的前瞻”主题对话
  • 2009年12月10至11日,哈佛大学教授,北京大学高等人文研究院院长杜维明先生与当代著名书画家范曾先生携手登临北京大学百年纪念讲堂,就”天与人——儒学走向世界的前瞻”这一主题展开对话,探讨了儒学在当代的意义。北京大学、清华大学、南开大学等多位著名学者及北京大学部分学生同堂聆听,积极参与了该主题的探讨。
  • 北京论坛(2009)圆满成功
  • 2009年11月6日至8日,第六届北京论坛在北京隆重召开。11月6日上午,开幕式在钓鱼台国宾馆举行。诺贝尔经济学奖获得者、美国斯坦福大学荣休教授肯尼斯·约瑟夫·阿罗(Kenneth J.Arrow),美国乔治·华盛顿大学教授、传统研究基金会主席赛义德·侯赛因·纳瑟(Seyyed H.Nasr),
  • 共建和谐世界的中国文化资源——我国前辈学者探索成果评述
  • 鉴于宗教对话的重要性和紧迫性,国内外学术界近十几年来越来越注重反思东西方宗教文化传统,以发掘有助于促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界的历史经验和思想资源。本文所评论的是中国老一代著名学者所做的相关理论探索,主要包括三部分内容:一是关于中国宗教文化历史特点的重新认识;二是关于中国宗教文化优良传统的概括总结;三是中国文化传统可为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供的思想资源。
  • 基督禅与佛教自觉
  • “基督禅”最早出现在耶稣会士乔史顿1971年出版的专著《基督禅:冥想之道》。基督禅是为基督徒而设,既不代表一种新的禅修方法,也不需要放弃基督教的信仰,而是要让基督徒多一种适应现代社会的信仰方式,强化他们对天主、上帝的领悟。这个概念的提出,是20世纪60年代天主教“梵二会议”积极推动宗教对话的重要成果。禅并不只属于佛教,基督教可以在东方禅师的帮助下挖掘与发展自己的禅法。其次,这个概念推动了佛教在西方的传播,刺激了欧美国家的“佛教自觉”。现代社会的佛教自觉,因此常以宗教对话为沟通手段,积极入世。
  • “不意于胡京复见汉威仪”——清代道光年间朝鲜使者对北京演戏的观察与想象
  • 在清代朝鲜赴中国出使的使者留下的燕行文献中,常常可以看到有关乾隆、嘉庆、道光年间北京戏曲演出的记载。对于他们来说,从京城演剧不仅可以观察清朝”政之得失”,也可以想象中华的文化盛衰。在他们笔下关于宫廷、茶园和民间各种演剧的丰富记载中,我们不仅可以了解到清代尤其是道光年间京城戏曲演出的细节,更重要的是可以看到在异国使者的想象中,茶园演剧竟然成为在满清王朝保存汉族历史记忆和衣冠文明的重要途径。因此需要追问的是,这些朝鲜使者的观察和想象是否有道理?更需要讨论的历史问题是,第一,应当如何重新估价清帝国的民族与文化政策?第二,如何评价满清王朝在中国走向近代历史中的意义?第三,清代中叶北京市民、知识人、官员聚会与交往的场所,与欧洲近代所谓”公共领域”(PublicSphere)有什么不同?为什么会不同?
  • 科学史和医学史正发生着怎样的变化
  • 1950年代科学史成为职业领域时,接受科学训练的科学史学家用语文文献学工具或者考证手段分析文本,研究大人物的科学思想。到1970年,多数西方科学史学家接受史学训练,为外行写作历史。1980年代以来,不少学者把研究从古代转到当代,采取社会学和人类学方法,研究不出名的科学家、管理者甚至患者及其家人,并对社会地位、人际关系、财富、权力、说服手段和受众进行分析。近来,科学史的研究焦点已经从普适的知识体转向科学的地方性文化。北宋学人的多才多艺、现代之前科学研究的费用、科学与文学的关系、患者及其家人对于疗效的感受等,都是值得人们结合常规进路和创新进路、智识史与社会史,深入开展研究的领域。
  • 新发现的梵文贝叶写本《中论颂》与《佛护释》
  • “原民族宫藏梵文写本”之中新发现了,两部梵文贝叶残本——《中论颂》与《佛护释》,使目前《中论》相关梵本形态迟晚和谱系单一的困境得到了改观。公元2、3世纪龙树所作《中论颂》是中观派的立宗之本,对中国佛教曾产生巨大影响。新发现的《中论颂》梵本约存全本的四分之一,是目前世界上唯一能为学者所利用的单行偈颂梵本。佛护的《中论颂》注释以前仅存藏译,此次是其梵本的首次发现,约占整个篇幅的九分之一。跟据字体特征推断,这两部残本抄出于6世纪后半或7世纪前半的尼泊尔,是现存最古的中观写本。两部写本所保存的梵文偈颂,可以对前人刊本作出多处修正,还能体现出诸家注释之间偈颂文本不同传承的一些痕迹。这证实了早前一些学者关于《中论颂》有不同梵文传本的猜测。
  • 欧阳修易学与诗学
  • 《易童子问》体现了欧阳修的君子观念。他认为,圣人、君子困顿于时事是一种宿命。在注定的困境中,修养生息、坚定情志、待时而动、优游快乐正是欧阳修受易学启发形成的伦理观念。这一思想的形成与充斥于政治现实中的朋党之争、君子小人之辨不可分开。欧阳修将文学批评的眼光投向了特殊的群体,推奖穷者之言是欧阳修发出的属于那个时代的最强音。欧阳修将“畜”这一易学中的伦理概念引入到诗学中,比“道胜文至”更为现实地描述了君子之德与君子之文的关系。“穷而后工”则是对“畜”观念的延续和发展。
  • 六朝目录学新变对文体辨析的消极影响——以“文笔说”为例
  • 六朝时期四部分类法的逐步确立,对于文学发展而言其影响并非全然是积极的,将文体辨析限制在集部内部进行,反不能产生较为纯粹的文学观念。以当时最能体现文学独立意向的文笔说为例,文笔之分自始即在四部分类的前提下进行,但到了南朝时期,随着文学批评的不断深入,文笔论者开始本于自己的文学观念而此一前提有所突破,但终未能完全舍弃。二者间的矛盾,使得各家的文笔理论均不能贯彻到底,从而无法产生更为纯粹的文学观念。四部分类对文笔说存在此种影响的原因,是两汉以降文集创作的繁盛所导致的四部分类取代《七略》分类这一过程与文体辨析发展之间的同步性,而此种影响何以是消极的,则在于早期四部分类法实用色彩之浓重。
  • 数量与质量——中国研究生教育的问题和回应
  • 尽管“文革”前——当时还没有建立学位制度——中国的少数著名高校就开始了研究生教育,但无疑,中国的研究生教育是在过去30年里,伴随着改革开放发展起来的,取得了巨大成就。仅就每年获得学位的硕士和博士毕业生数量而言,目前已是世界第一。
  • 知识、技能与情怀(下)——新文化运动时期北大国文系的文学教育
  • 四、消失在历史深处的“文学课堂”半个多世纪前老北大的“文学课程”与“文学讲义”,我们可以言之凿凿,因不难找到相关资料;至于当初五彩缤纷的“文学课堂”,则很难准确把握,因其已永远消失在历史深处。没有录音录像设备,所谓北大课堂上黄侃如何狂放,黄节怎么深沉,还有鲁迅的借题发挥等,所有这些,都只能借助当事人或旁观者的“言说”。即便穷尽所有存世史料,也无法完整地“重建现场”;但搜集、稽考并解读这些零星史料,还是有助于我们“进入历史”。
  • “另一个中国”的敞开——大众媒体的西部行记(1935--1937)
  • 从1934年年底开始,向西南和西北进行的红军长征和“剿匪”,作为一对互动事件,不断吸引大众媒体的报道,把它们对“剿匪”的兴趣,引向中国西部;也使1928年之后媒体对江西“剿赤匪”的关注,与“九一八事变”以来因“开发西北”而不断升温的、对西部中国的关心两者合流。范长江和他所属的《大公报》及周边媒体的西部行记,美国记者埃德加·斯诺《西行漫记》等作品,向全国读者敞开了与“东部中国”有别的“西部中国”,与“白色中国”相对的“红色中国”,这两个意味不同、但又相互关联的“另一个中国”。“西部中国”与“红色中国”,从空间与时间、过去与未来多个维度,预告了全面抗战爆发后“大西迁”所塑造的民族共同体经验,既彰显着中国现代化进程所遭遇的迷茫与困境,又昭示了那些期冀和梦想。
  • [本刊特稿]
    关于人道主义和异化问题的讨论(黄枬森)
    [北京论坛]
    经济理论与金融危机(肯尼斯·约瑟夫·阿罗)
    一个多重与多元文明的世界(彼得·卡赞斯坦)
    中国经济增长的基础(周其仁)
    [文学研究]
    文星璀璨的嘉祐二年贡举(曾枣庄)
    “论”体文与中国思想的阐述形式(刘宁)
    “实字”、“虚字”与“通用门”——读红零札(陈熙中)
    论吕德申小说创作及其与一种文化精神之联系(孙玉石)
    [北京大学学术简讯]
    国学研究院举办《中华文明史》(第二、三卷)英文译稿研讨会
    第六届中国经济增长与经济安全战略论坛在北大举行
    [生态文明笔谈]
    论生态文明、全球化与人的发展(陈志尚)

    生态文明——人与自然和谐之道(王玉庆)
    在建设生态文明中如何走出两难境地(陈学明)
    对生态文明概念的理论阐释(徐春)
    公平的财富:走向后发展之路
    人类并不注定要失败
    微笑是心灵无声的问好(程郁缀)
    北大学人
    杜维明 范曾进行“天与人-儒学走向世界的前瞻”主题对话
    北京论坛(2009)圆满成功
    [宗教学研究]
    共建和谐世界的中国文化资源——我国前辈学者探索成果评述(张志刚)
    基督禅与佛教自觉(李四龙)
    [历史研究]
    “不意于胡京复见汉威仪”——清代道光年间朝鲜使者对北京演戏的观察与想象(葛兆光)
    科学史和医学史正发生着怎样的变化(席文)
    新发现的梵文贝叶写本《中论颂》与《佛护释》(叶少勇)
    [古代文论研究]
    欧阳修易学与诗学(李瑞卿)
    六朝目录学新变对文体辨析的消极影响——以“文笔说”为例(李飞)
    [大学教育研究]
    数量与质量——中国研究生教育的问题和回应(苏力)
    知识、技能与情怀(下)——新文化运动时期北大国文系的文学教育(陈平原)
    “另一个中国”的敞开——大众媒体的西部行记(1935--1937)(彭春凌)
    《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01