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文献检索:
  • 启蒙在中国的艰难历程
  • 一、16世纪中国的明末发生过一场不同于西方“启蒙运动”的“启蒙思潮” 康德(1724—1804)提出“要敢于运用理性”作为“启蒙运动”的口号。美国杰里·本特利和赫伯特·齐格勒在《新全球史》的《启蒙运动》一节中说:“牛顿(1692--1727)的宇宙理论如此完美和令人信服,以至于它的影响远远超过科学领域。他的成功让人们感到理性分析对人类行为和制度同样重要。……欧洲美洲的思想家雄心勃勃地开展对人类思想的改造,
  • 朱子理学与古典儒家礼教
  • 以往学者在探讨朱子理学与古典儒家礼教的关系时,往往侧重强调二者的差异性,而较少关注二者的承继关系。本文认为,朱子理学的形成在很大程度上是源于他对于古代礼教在当时已丧失之状况的回应,朱子的宗旨是重建古代礼教,而不是另创一种新异的哲学,只不过,当时由于社会环境的改变,他的诠释与重建也必然在传统礼教的基础上对其有所增损。朱子理学对于传统礼教而言,更多的是增补的作用,而非取代。由此我们也可以更深入地了解清代礼理之辨的实质。
  • 从生存基础到力动之源——朱子哲学中的“气”论思想
  • 理气观是朱子哲学的核心,但其理气关系不仅在于凸显天理的超越性,同时也反显着气的实在性。因此,对于朱子的理气观,不仅需要从理的角度进行理解,同时也需要从气的角度进行解读。从理气关系的角度看,气始终充当着一切存在之前提基础的作用;而从生物之具到人的生存基础,就是朱子哲学中的气在宇宙天道与人生世界中的两种不同的表现。但无论是生物之具还是生存基础抑或是宇宙发展的力动之源,气既是作为所有存在之前提基础出现的,同时也代表着人所必须超越、驾驭与主宰的对象;而从生存基础到力动之源,则充分展现了从自然到天性这一人既生存其中,同时又不得不时时面对的世界。
  • 奥古斯丁与尘世政治的价值——关于第三座城的争论
  • 奥古斯丁在《上帝之城》中提出了著名的两城说,即认为人类历史就是上帝之城与魔鬼之城斗争的历史。但奥古斯丁研究界的学者一直在争论,是否还会有第三座城?这个问题的实质是,尘世政治有没有德性的含义?笔者认为,奥古斯丁并不承认有第三座城。在他看来,尘世政治只能是罪恶的产物,其功能永远是有限的。这成为中世纪以来西方政治思想的基本观念。
  • 论唐寅的“视觉典故”
  • 中国画的发展存在着一种可称为“视觉典故”的现象,在文人画中表现最为明显。本文以明代吴门画派画家唐寅为例来讨论其中的相关问题。本文的内容主要包括两个方面,一是“视觉典故”的概念,二是唐寅关于视觉典故的运用。本文认为,视觉典故的运用,使唐寅绘画富有强烈的智慧特点,他的绘画不是图写物象,吟弄花鸟,而是追求生命的“真性”。唐寅绘画视觉典故的运用,反映了明代以来文人画的独特旨趣。
  • 从芭蕉图像看佛教艺术与文人情结
  • 本文以南宋陆信忠《十六罗汉图》中的芭蕉湖石与芭蕉为纸的两个图像为引,分三个侧面论述芭蕉在中国文化史和艺术史上的意义传递,以及这种传递过程中所展现的佛教寓意与文人情怀、文字与图像的互动关系。芭蕉湖石和芭蕉为纸书的典故,经由佛典的隐喻转入文人书写,最终回归到佛教题材的《十六罗汉图》的图像中,在这一流传的脉络中,芭蕉的意义被复制、更变和选择,但不变的,是文人对于生命真义的诉求。
  • 论南宋的文章“活法”
  • 学术界对诗歌“活法”论已有较充分的研究,但对文章“活法”则极少有人论及。事实上,在吕本中诗歌“活法”论的影响和推动下,南宋文章学界一直涌动着主张“活法”的潮流,也许“调门”不如诗界高,但在理论和实践两方面,其势头却一点也不逊色。南宋文章“活法”主要讲为文曲折和圆转,而尤其注意对古文“活法”的发掘,并将它运用到时文写作之中。与诗歌“活法”论一样,这深刻地影响了南宋及以后散文的发展。
  • 酬唱诗学的三重维度建构
  • 酬唱痔歌是诗人之间各种关系的艺术书写。对酬唱诗歌的多维度研究构成了酬唱诗学。我们试图从文学维度、社会学维度与文化学维度构建酬唱诗学。文学维度力图突显的是酬唱诗歌独特的本质、功能与意义、审美取向与标准,建立自成体系的酬唱诗歌理论;社会学维度考察的是社会身份、关系、目的以及社交场合等社会学元素对评判和阐释酬唱诗歌的作用和价值;文化学维度探讨的是酬唱诗歌所负载的礼仪文化及其文化质感与厚度等相关问题。三重维度的相对独立及互补构建,将对主要建立在独吟诗歌基础上的传统诗学进行全面地补充、修正,甚至颠覆其中一部分观念。
  • 秘响傍通 恍惚相似——论李贺诗与梦窗词艺术处理之异同
  • 吴文英和李贺在现实中都有强烈的压抑感,他们在艺术处理上也都苦心经营、精益求精,其作品艳丽多姿、迷离恍惚,在“词境”和“诗境”方面有很多相似之处,特别是李贺诗中对色彩、声音、时间、空间的创造性运用,在梦窗词中得到了某种异乎寻常的响应和复活。梦窗作为李贺的异代知己,不是一味地拜倒在其脚下,而是善于汲取李贺诗中丰富而又切合自身的艺术营养,有所发展和创新,使自己的艺术生命焕发出新的光彩。
  • 南宋词科取士与制文之体关系论略
  • 两宋的词科考试作为科举考试之一种,其制度的设立对两宋骈文的发展有着不可低估的作用。南宋文人由词科人等而人西掖、北门,进而执掌内外之制的现象颇为常见,朝廷诰命、典章巨制的写作从初习词科的模拟之作成为视草代言之体,由此也生发出一些较北宋而言更为复杂的文体观念。词科与制文的关系主要体现在:应试词科衍生出一批进卷、行卷行为,并出现了大量的类书,促进了四六文的兴盛,影响了馆阁的制书写作;对典故的谙习、制度的熟稔与制文体式的遵循是应试词科的基本要求,词科者入等者在馆职写作中也承续了词科文体。词科与制文的关系如此密切,以至宁宗嘉定以后,轻视宏词科的直接后果,是导致了两制之文的衰落。词科的发展也引起时人对“词科习气”的批评,而所谓的“词科习气”,与南宋骈文对北宋骈文的变异有关。另外,由词科入等或曾应举过词科的士人中,有不少人也有着兼学理学的倾向,他们也试图在朝廷的公文写作中复返汉代遗风。
  • 外交实录与古文新变——以薛福成出使日记为中心
  • 作为外交实录,薛福成《出使日记》乃有意立言之作。其翔实的西洋新知,应时之需,不仅扩大了晚清国人的文化视野,更有益于士林思想风尚的转换。而其自备一格的无意为文,乃古文之变风变雅,在延伸桐城古文清通之实用性的同时,由文道之变,更昭显了晚清古文的新变。
  • 从堂帖到省札——略论唐宋时期宰相处理政务的文书之演变
  • 以文书御天下是传统中国政治运作的重要特点之一,文书的变化经常与政治的变化相适应。堂帖是适应中晚唐政治变化而出现的宰相独立处理政务的文书类型,历经五代、两宋,堂帖也经历了向中书札子、省札的演变。这种演变凸显了君相权力之争以及君主权力对日常行政事务的日益渗透;但经由对这些文书实际运作的考察,我们也发现以宰相为首的官僚体制依然具有较为充分的权力运作空间,使得君主实际上难以实现对政治权力的全面控制。
  • “内举不避亲”——以杨万里为个案的宋元变革论实证研究
  • 作为宋元变革论系列实证研究的组成部分,本文具体提出杨万里这件个案,通过解读其书信,考察了包括退任者在内,高官显宦在选人改官过程中的种种活动。维持家声与利益相牵,让杨万里这样清廉的官僚都使用了“内举不避亲”的借口,为子嗣亲朋的仕途升迁挖空心思地求荐。这些活动,显示了理想的制度设计在实际操作中发生极大的变异。由此一隅,可以观察到中层以上官僚荣耀背后的辛酸,以及选人这些大量的下层官僚奔竞于仕途的艰难。这种状况使我们看到,宋朝的政治家们在制度设计上苦心积虑,在最大程度上保证了科举的公平,为普通平民百姓敞开了一扇通向仕途之门,但却在下一道程序中,事实上恢复了一定程度的士族政治。异常严酷的仕途现实,导致多数士人绝望而却步,逐渐形成士人流向的多元化。透过这件个案,我们可以窥见到促成宋元社会转型的多种因果关系之一项。
  • 宋朝公文的“检”与“书检”
  • 宋朝公文在形成、流转过程中产生的各种文书形态,以及这些文书的签署情况,构成了考察各官司日常政务处理及权力运作实态的切入点。本文探讨了宋朝公文制度中“检”与“书检”的含义和作用。“检”是公文产生过程中的一种文书形态,具有相关公文“存本”的功能,使得各项政务的处理有据可查,确保文书流转的严密性。与“检”的使用相关,“书检”这一政务处理的方式,在中央及地方各级公文制度中都有所体现。“书检”一方面表明相关负责官员的职权范围,保证了官司事务处理的正常运行;另一方面维护官员的“身份秩序”,是宋代公文制度中对官员等级秩序的一种巧妙安排。
  • 为何美国的中国史研究新潮迭出?——再析中外学术兴趣之异同
  • 本文的重点是讨论西方中国学的传承和新潮,侧重分析西方学者如何研究和解释中国的历史。中国改革开放以来,西方学者的中国史研究著作,不断在中国翻译出版,引起了许多注意。一般而言,中国学者对于西方同行层出不穷的新颖观点,颇感兴趣。作者认为,西方研究中国史的学者之所以擅长推陈出新,主要有两个原因。一是他们虽然研究中国史,但其历史研究的观点和方法,则常常受到中国史以外领域的启发。二是他们在材料的开发上面,其实还常常受惠于中国学者和出版界,比如中国档案的开放和编辑出版的原始史料等等。换言之,全球化的高歌猛进,使得学术交流比以往更为便利,因而造成了国际中国史学界新潮迭出的现象。
  • 教育学术共同体建设中的同行评议制度
  • 教育研究的不利处境有理论上的原因也有实践上的原因,在各国有共性的原因也有特殊的原因。同行评议制度是学术界的一项基本制度,为各学科的质量标准提供了保障,关系到各学科学术共同体的建设。我国教育学科目前的同行评议制度存在一些突出的问题,损害了这一学科的质量标准,阻碍了学术水平的提升。同行评议制度的完善,有利于教育研究境遇的改善和教育学术共同体的建设。
  • 全国高校文科学报概览
  • 华南师范大学学报2011年第6期蒋寅:《由古典文学看历史上的夷夏之辨与文化认同》指出作为华夏民族的传统观念,夷夏之辨不仅反映于上古典籍,而且到中古时期就借助于苏武、王昭君、蔡文姬的故事得到文学化的表达,并以典故或素材的形式参与后代文学文本的构成,以意象化的方式强化了其文化内涵及认同。同时,夷夏之辨中文化品味的不确定性,在特定的历史语境中也通过个人体验显示出文化认同的复杂性。古典文学与夷夏之辨及文化认同的复杂关系,可通过若干历史人物和诗歌作品的具体分析而得到确认。
  • 短语一束(之一)
  • 汉语中以“一束”称物者,或称花朵,曰:“一束鲜花”;或称稻谷,日:“一束谷穗”;或称野草,日:“一束茅草”;等等。余自称自己短语为“一束”,希望如果不能像花朵一样美好,也争取像稻谷一样有用;"-5然也许只能像茅草一样效用甚微。在这一束中,或许有一支是鲜花——浓绿枝头红一点,动人春色不须多;或许有一穗是稻谷——历尽雨雪风霜苦,奉上果实饱苍生;肯定有不少是茅草——纵然物微无大用,也能筑屋挡风寒。——倘若能如此,则吾愿足矣!
  • 北大学人
  • 赵杰1953年生,吉林伊通人。北京大学中文系博士、外语学院教授、比较语言学博士生导师。2000年2月任北大语言学所所长到2005年。2001年至2005年任石河子大学副校长、西域文化研究院院长,2004年兼任新疆生产建设兵团教育局副局长;2005年11月起兼任北方民族大学副校长、北方语言研究院院长至今。
  • 马子恺书法作品选
  • 马子恺,别署之开、燕客、穆斋。自幼读经研艺,受益于南北名宿高师,是齐白石再传弟子中的佼佼者。以书印称名艺林,兼擅诗画鉴赏。现为中国书法家协会会员、中国书法学术研究院常务副院长、漱玉印社社长、一级美术师等。2008年由中国美术学院出版社出版了大型画册《马子恺艺术作品集》及《齐鲁名贤印迹》、《古篆论语》、《周易语丛》、《汉印精华》等十几种专著。
  • 北京大学马克思主义哲学研究中心成立暨《黄楞森文集》首发式
  • 2011年11月29日,马克思与辩证唯物主义理论研讨会暨北京大学马克思主义哲学研究中心揭牌仪式、《黄枬森义集》首发式在北京大学英杰交流中心隆重举行。
  • 《北京大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01
      2008年
    • 01

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