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文献检索:
  • 期权视角下的城市环境基础设施投资决策 免费阅读 下载全文
  • 城市化水平的不断提高带动了城市环境基础设施需求的扩大,BOT融资模式可以解决政府环境基础设施投入不足的状况。BOT模式的不确定性加大了投资者决策的难度,实物期权模型能较好的反映不确定性因素对环境基础设施BOT项目价值的影响。与传统的投资决策分析方法相比较,实物期权的运用不是集中于对单一现金流的预测,而是把分析集中在项目所具有的不确定性问题上,用概率的语言来描述项目未来现金流的概率分布状况。由于实物期权隐含在投资项目中,因而需要将其识别出来。项目的不确定性越大,期权的价值越大,故用期权评价方法比传统方法更具有吸引力。
  • 企业非市场策略的决策过程研究 免费阅读 下载全文
  • 企业非市场策略作为企业战略的组成部分,它能够影响与政府、社会公众以及各种利益相关者等的关系,为企业创造有利的竞争环境,从而拓展企业生存空间。基于Weidenbaum对企业应对非市场环境变化的反应模式分析,可以从企业非市场策略的方式(交易和相关)、非市场活动层次(单独和集体)以及基本非市场策略(直接参与、代言人、信息咨询、调动社会力量、经营活动关联、财务刺激、制度创新)等三个方面入手,对企业非市场策略进行全面的剖析和分类。在此基础上便形成了企业非市场策略的决策过程:企业非市场策略方式的选择、企业非市场活动层次的选择和企业非市场策略类型的选择。这三个方面反映了在非市场策略制定过程中企业决策的先后顺序,即企业在决定了非市场策略方式以后,接着它必须决定非市场活动层次,最后面临非市场策略类型的选择。
  • 论胎儿的民事主体地位 免费阅读 下载全文
  • 现有民法规定只有出生后的自然人才是人,但出于保护胎儿权益的合法需要,又在实际操作中承认胎儿也是人,从而导致了胎儿既是人又不是人的逻辑矛盾。这种逻辑矛盾产生的根源在于将人格和权利能力两个概念等同,仅仅只采用人格(权利能力)概念来规定民事主体的法律地位。解决此问题的办法是区别人格和权利能力两个概念,赋予权利能力不同于人格的含义,授予胎儿以民事主体地位,使其拥有人格而成为人;同时规定,胎儿所具有的权利能力与出生后的自然人的权利能力不同。这种制度设计,可以平等和有效地保护胎儿的权益。
  • 论检察监督在民事执行中的作用 免费阅读 下载全文
  • 民事执行中的“执行难”与“执行乱”,是多年来严重困扰我国民事司法活动的难题之一,其严重后果是:一方面会造成法院作出的权威性判断难以实际兑现,导致手持法院生效裁判的债权人的合法权益得不到保障,从而极大地损害了司法权威和法律尊严;另一方面有可能产生法院违法执行的行为。为此,一是要加强外部监督,这是民事执行的内在需要;二是要强化民事执行的检察监督,这是强化外部监督的必要手段。民事执行也由于我国检察机关的性质和特点,决定了检察监督无疑是对民事执行最为适宜的外部监督方式。
  • 教育史编纂学初探 免费阅读 下载全文
  • 教育史编纂学是一个长期受到教育史研究者忽视的领域。教育史学科自创建以来,在教育史编纂方面取得了一些成绩,但与此同时,也还存在一些问题,主要表现为编纂意识缺乏、编纂类型存在“教科书化”的倾向、编纂体裁单一、编纂类例未得到足够重视、编纂程序有待改进、语言表述有待提高六个方面。教育史编纂学应借鉴历史学理论与方法,主要研究以下五个方面的内容:第一,教育史编纂的类型,即教育史著作的分类;第二,教育史编纂的体裁,即教育史著作不同的编写形式;第三,教育史编纂的类例,即在编纂过程中对成果处理的原则与方法;第四,教育史编纂的程序,主要研究编纂程序的基本模式、基本原则和方法等;第五,教育史论著的语言表述,主要研究教育史论著语言表述的要求、标准或原则。
  • 试论教育史学的学科体系 免费阅读 下载全文
  • 教育史学的学科体系问题,是关于教育史学科基本面貌和总体面貌认识的问题。对教育史学的学科体系的认识,直接关系到教育史学研究的科学性、学术性和成熟程度。由于“教育史学的学科体系”是一个形成中的概念,不同历史时期,对“教育史学的学科体系”有不同的认识。根据目前教育史学的研究对象、学科性质和学科发展水平,当代教育史学的学科体系可以概括为:(1)以教育活动史、教育思想史和教育制度史为主要内容的具体教育史学研究体系;(2)以教育史学史、教育史学理论与方法、教育历史哲学为主要内容的抽象教育史学研究体系。
  • 现代“休闲”之障论及其克服以海德格尔的时间性理论为背景 免费阅读 下载全文
  • 作为20世纪最伟大的哲学家之一,海德格尔对任何事物的讨论都要上升到存在论的高度,并从时间的规定性中获取其根据。海德格尔在对现代性的批判和反思的过程中,自然也是从时间的角度切入,分析现代人日常操劳的时间规定性,从而揭示了以主体哲学为基础,以控制论为特征的现代性背景下主体休闲之悖论,并在生存论、存在论的层面上,说明了悖论产生的时间根源以及获得真正属于自己的休闲的本真时间基础。
  • 辩证的身体:梅洛——宠蒂的他人理论研究 免费阅读 下载全文
  • 通过对“我思故我在”命题的重新诠释,胡塞尔现象学突破了笛卡尔的自我学,向他人问题转移。然而,由于固守传统还原论的思维范式,胡塞尔无法解决身体与意识、他人与自我之间的悖论,最终,不得不再一次回到先验自我的起点。梅洛——庞蒂恰恰在胡塞尔失败的地方起步,运用辩证的原则,在“我思”的现象学分析中,揭露出一个有血有肉的自我存在即身体。通过身体——这个自我与世界区别和联系的桥梁,梅洛一庞蒂把自我的“为他性”展示出来。至此,可以说,他人问题虽然由胡塞尔提出,但要谈到对该问题的解决,还有待于梅洛——庞蒂身体现象学的进一步推进。
  • “死”的三重哲学解读:从苏格拉底之死说起 免费阅读 下载全文
  • 历史上著名的苏格拉底之死在西方哲学中具有三重涵义:在人与神相比照的维面,西方哲学强调了“死”是必然的,死是内在于人生之中的;在人与物相比照的维面,西方哲学强调了“死”是幸福的,死亡就是灵魂从一处迁往另一处;在人与人相比照的维面,西方哲学强调了“死”是独立的,死亡使人自身个别化从而本真地作为他自己而存在。
  • 论马其昶的以儒解《庄》 免费阅读 下载全文
  • 马其昶的以儒解《庄》代表着清末理学阵营调适和坚守思想传统的双重努力。他以择录前人见解并兼发己意的方式,首先证明《庄子》与儒学的同源关系,进而以理学的哲学概念解释庄子的世界观,并显示出了通庄致用的解《庄》目的。相比前人,马其昶庄儒会通、以庄助儒的意图更为明显和深入,他的庄学思想中所透露出的“理学经世”精神,是中国学人学术心路中不可或缺的一环。
  • 论严复《〈庄子〉评语》的学术背景和阐释特点 免费阅读 下载全文
  • 严复《(庄子)评语》是中国庄学阐释史上的重要著作,虽字数不多,而新义颇出,使传统的《庄子》阐释,转而成为具有现代思想内涵的《庄子》理解,给人以诸多启示,为中国学术开出不可忽视的新路。原其全新评语的形成,实因严复既学贯中西,又中西并重,不因西学之新颖,而鄙弃中国传统学术,且能兼具自然科学与人文社会学科综合素养,复以时世剧变之刺激,深怀忧国忧民保种救国之赤心,治学不为求利禄,一心只求“见理极”,故能广译西人各种新说,启迪国人的思维,又深刻批判中国社会固有的弊端。诸种因素缺其一,《(庄子)评语》之新说便无由问世.这也是今人重读严复《〈庄子)评语》所不可忽视的。
  • 论《庄子》的“三言”笔法 免费阅读 下载全文
  • 从建立思想理论体系的学术方法入手研究《庄子》,将对《庄子》一书博大精深的学术体系以及庄子思想的特质产生新的认识。“三言”即寓言、重言、卮言,它们作为《庄子》的独特笔法和思想学说的表现形式,使《庄子》具有了“微妙之理”和“精绝之文”。寓言乃借他人之名来论说自己所要阐明的道理。庄子通过特有的艺术形象寄托思想,使自己的理论大都以寓言的面貌呈现出来。重言即借古人之名以自重,其目的在于提高思想的可信度。卮言则是与道相应,符合自然分际之言,是《庄子》书中最精彩、最玄奥的言语。卮言旨在阐扬庄子哲学的精神实质,在《庄子》作品中往往有画龙点睛的作用。“三言”在《庄子》中相互统一,密不可分。虽然“寓言”、“重言”之间存在着内容与形式上的差别,但卮言将两者巧妙连结起来,使《庄子》成为了一个有机整体。“三言”所言说的重点各有不同,但有一个共同的目标,那就是庄子真实思想的具体呈现。通过“三言”的互相配合,《庄子》书中诗性的语言、丰富的想象、开阔的意境和深邃的思想结合得天衣无缝,由此构成了《庄子》有别于其它诸子的独有特质。
  • “两”的音义演变 免费阅读 下载全文
  • 关于汉语词汇发展中发生的变调构词现象,清代的学者们大都认为是汉代以后的经师或韵书作者“强生分别”,他们的理由是“不合于古音”、“周秦盖无是例”,这种看法显然是不符合实际的。就“两”来说,“两”由数词发展到量词,首先是词义发生了变化,或者说功能发生了变化。表数量的“两”用得比较多,用作量词的“两”也渐渐发展出用以计量多种具有成双特点的事物,“两”这个词(音义结合体)在语言中负担过重,语言中就用改变语音的办法加以区别。不过,这些量词发展到现在,情况有所不同:计量鞋子现在用“双”不再用“两”;计量车辆现在用“辆”,读去声;计量布匹不再用“两”,有些字典或词典会注出去声的旧音;作为重量单位的“两”现在仍在使用,读上声,不读去声,而古书注解中也没有见到把它注为去声的用例,因此,作重量单位的“两”可能没有发生变调构词,仅仅是表数量的“两”由词义引申而产生的词义构词。
  • 柳荣宗《说文引经考异》平议 免费阅读 下载全文
  • 柳荣宗的《说文引经考异》是《说文》引经研究著作中具有很高学术价值的一部重要著作。柳氏的研究方法不是“据《说文》所引以考同异”,也不是据今传本经书在流传中的用字变化来考辨与《说文》引经的同异,而是针对汉儒古今文的“师授不同,读有或异”来进行“考异”,以揭示《说文》引经与今传本经书用字不同的原因。柳荣宗在文字的考释方面有着较为科学的语言文字观,所考释字之假借、通用或引申多为确论。然柳书对古文经和今文经版本的流传尚缺乏深入的探讨,有些考释的结论不够严密精准。
  • 论钱绎《方言笺疏》对戴震学术的继承与发展 免费阅读 下载全文
  • 戴震倡导以文字声训贯通经史研究,其《方言疏讧》就是这一主张的切实体现和具体成果,在清代语言学史上有着很高的地位和影响。钱绎的《方言笺疏》不仅能够充分利用《方言疏证》的注释方法和材料,最重要的则在于发扬了戴震治学实事求是的精神,而体现出了不蹈成见、信而有征的特点。钱绎《方言笺疏》就是在戴震《方言疏证》奠定的条例和格局基础上,再加中发和补充所取得的硕果。不仅如此,《方言笺疏》还吸收了更多前人和同时代学者们的研究成果,既保存了许多有益的训诂材料,又对这些观点和材料进行了批评。从这个角度来说,《方言笺疏》无疑汇集了乾嘉时期最前沿的训诂研究成果,体现了独有的文献及学术价值。
  • 中国历史文献学与中国史学史的交叠与分野 免费阅读 下载全文
  • 中国历史文献学与中国史学史是现行历史学一级学科下的两个二级学科,二者之间既存在交叠又形成分野。二者的交叠主要发生在研究对象上,即历史文献学的典籍和史学史的史籍之间形成了部分交叉和重叠。由于这种交叠,研究主体常常一身而二任,即中国史学史专家某种意义上又可算作是中国历史文献学家。然而,两个学科间的差异和分野也十分明显:历史文献学基础层面的研究对象是历史学的各种文献或典籍,而中国史学史基础层面的研究对象是历史学中比较成型的史书,其底座较中国历史文献学要小一些,即使是相对于狭义的历史文献学来说,也是如此;两个学科在基础层面即底部(史籍部分)形成交叉和重合,而越往上差别越大,越朝各自学科的本体方向发展,形成两个既有联系又自成体系的学科;两个学科还在历史学科内部形成了相应的专业分工,历史文献学为历史研究提供阅读史料的基础和技能,而中国史学史则提供从事史学活动的参照和指南。总之,中国历史文献学与中国史学史曾经拥有共同的客观对象和研究基础,即史籍,然而,在学术主体的主观介入下,两个学科的发展方向日趋分途,不断朝本学科的本体论方向引升,导致二者分野加剧,面貌愈益不同。这一现象表明,人文学科的体系并非恒定不变,而是不断受到研究主体的主观影响的。
  • 章学诚“史德”说新解 免费阅读 下载全文
  • 史学界对章学诚《史德》的解读有不同看法。笔者研读之后提出三点新的认识:一是章学诚指出“识”有三种:断义之识、击断之识、文士之识。二是“史德即心术”实为史家之思想品德。三是章学诚所云“尽其天而不益以人”之“天”,不是指客观历史事实,“人”亦不是指史家。只能按章氏之说理解,即“气合于理,天也;气能违理以自用,人也。情本于性,天也;情能汩性以自恣,人也”。因而所谓“尽其天而不益以人”,不是指正确处理史家主观与客观历史的关系,充分尊重历史事实的真相,而尽量不加之以主观;而是说史家尽可能使自己的气合于理、情本于性,同时不增加气、情“违理以自用”、“汩性以自恣”的程度。
  • 现代审美文化的商品化背景辨析 免费阅读 下载全文
  • 审美文化是一种具有商品化背景的文化现象,它的各种价值规定实质上都是对于商品文化逻辑的表征。在现实性上,审美文化的商品化意味主要体现为三个向度:基础审美范式的出场;美学文本的经济叙事;审美文化的消费之惑。这三个规定共同地勾勒了审关文化的商品性形象,表达了其作为文化商品的现实处境。审美文化也是一个复杂的具有很强语境色彩的现象,所有关于它的积极与消极影响分析都必须在一种被严格规定了的意义条件与问题语境下才会显示出不同的具体性质,只有洞悉了审美文化与其存在语境的复杂勾联关系,才能建构一种既能适应当下商品化性质的总体意义语境而又具有深度意识与独立品性的超越性审美文化形态。
  • 论中国近代艺术教育理念之嬗变 免费阅读 下载全文
  • 梁启超发起的“诗界革命”和“小说界革命”,为中国近代艺术教育理念的生成做了启蒙的开创性工作;王国维的美学思想为近代艺术教育思想奠定了坚实的理论基础;蔡元培对关育的学制性倡导促进了近代艺术教育的普及;而以李叔同为代表的学堂艺术教育实践则充分融合了上述三者的艺术教育理念,深刻地影响着近代艺术教育思想的发展趋势。他们艺术教育思想的生成与嬗变也体现了中国近代艺术教育由功利性向“全人格觉悟”的超功利性方向发展的规律,是中国艺术教育从古代走向现代的重要界碑。近代艺术教育理念的嬗变也为当代中国艺术教育的发展提供诸多借鉴。
  • 美育的四个维度 免费阅读 下载全文
  • 许多学者在讨论“美育”时,常常喜欢将美育理解为单纯的“关”(优美)的教育,认为美育就是用优美、和谐来感化人的心灵,从而使受教育者身心得到健康发展。这种观点是有缺陷的,因为从广义角度来看,审美的范畴有四类:优美、崇高、悲剧和喜剧。这样,完整的美育至少应包含四个方面,即:崇高教育可以培养受教育者的意志(意);悲剧教育可以培养他们的情商(情);喜剧教育可以助益于智力(知);优美教育是知、意、情的完美结合与协调发展。只有在关育过程中,以综合性的美(优美)的培养为中心,同时辅以崇高培养、悲剧培养、喜剧培养这三大支柱,有分有合,有庄有谐,有柔有刚,我们的审美教育才能适应受教育者全面发展的需要,才能为培养一代有智慧、有情商、有意志力、身心和谐的新人做出真正的贡献。
  • 布莱希特与西方戏剧传统 免费阅读 下载全文
  • 布莱希特“史诗剧”对“叙述法”的强调,颠覆了亚里士多德以来戏剧的摹仿论传统,并由此奠定了现代戏剧的表现主义传统。布莱希特的“陌生化”颠覆了摹仿戏剧和现实主义戏剧强大的写实主义传统,由此开创了注重主体创新的现代戏剧。布莱希特的“距离说”虽然借鉴自狄德罗等人的理性控制理论,但它确立了与斯坦尼斯拉夫斯基的“体验论”相并举的演艺表演体系。在探讨布莱希特戏剧思想时,需要防止将布莱希特的戏剧理论简化为“表现派”、“社会行动戏剧”、“回归西方传统”等简单化做法。
  • “剧诗说”析疑 免费阅读 下载全文
  • 张庚“剧诗说”是在传统曲学影响下,借用西方的概念,并结合中国戏剧的实践而逐渐形成的。“剧诗说”在肯定戏曲与中国古典诗歌艺术传统的密切关联、揭示戏曲的“诗化”本性、抒情写意的特质及编演上对“诗意”的追求诸方面都有着独到的理论价值和实践意义,尤其是它提供给了我们一种诗性领悟戏曲艺术精神实质的方式,意义更是重大。但作为概念,“剧诗说”还存有某些西方理论话语移植和改造的痕迹,并且基本上是以文学为参照系,这样一来,它在表征作为综合性舞台艺术的戏曲的本质方面,难免存有遗憾。事实上,包括张庚“剧诗说”在内的现有戏曲本体研究成果都或多或少存有此弊,即试图对“戏曲是什么”作出一言以蔽之式的回答,这实际上已涉及到悟入戏曲艺术精神所需的思维方式及言说方式。因为众多已有的戏剧本质学说,大多流于自然主义的经验归纳,也即说,其理论前提多数来自经验,而很少在一个更基础、更具前提性的本体论层面反思;而少数进入戏剧本体论领域的,又往往对本领域的前提性问题缺乏自觉或漠不关心,使得界定往往是非反思的。在这个意义上讲,成熟的戏曲本体研究必须有效借鉴某些哲学的运思方式。
  • 戏曲体验论的困境 免费阅读 下载全文
  • 作为中国当代最重要的戏曲表导演关学思想的创立者和思考者之一,阿甲先生留给我们进一步思考的问题太多,这其中最不能忽略的、也是至今仍极大地影响当代戏曲艺术创作实践和戏曲表导演美学思考的就是体验与表现相统一的问题。阿甲之所以始终坚持体验与表现的统一,是他一直希望在西方话剧的体验论与中国戏曲的表现论之间建构一个体验与表现的张力,将中西戏剧艺术的主导表演方式加以整合,以丰富中国戏曲的表现力。这个动机无疑是好的,但它却忽视了这两种不同的表演美学原则的根本差异。戏曲艺术包含了太多审美表现的形式因,所以,从根本上说,戏曲艺术就是其自身极为复杂的审美形式因的充分展示,它是通过以演员为中心的充分技艺化、程式化、复杂化的审美表现而展开的艺术样式,因此,它就与不是以审美形式因的展示为主,或者说以思想性、故事性、人物形象性、导演调度性等为主的逼真体验艺术形成巨大的差异,不承认这种差异,而硬要生搬硬套非自身内在规定性的表达方式,这实际上是不承认艺术样式之间的差异性和独立自足性,其结果就是戏曲自身的特点丧失殆尽,而成为西方话剧的附庸。
  • 香格里拉 免费阅读 下载全文
  • 马克思论劳动与美的创造 免费阅读 下载全文
  • 《1844年经济学哲学手稿》中马克思提出了劳动创造美的思想,这一思想是在分析和描述异化劳动时提出的,它是对劳动本性的揭示。劳动创造美的思想是以劳动作为存在和本体来规定思想和美的,这在哲学上与形而上学相分离,不再是传统的古典哲学以理性来规定思想,在美学上也不再是受理性规定的感性,而是受存在规定的新感性。这使得马克思美学思想既区分于其他时代的美学思想,也区分于同时代尼采和海德格尔的美学思想。由此,马克思告别了传统形而上学哲学而成为一个现代哲学家,并且实现了美学从古典向现代的转向,不仅丰富了美学思想,也使美学成为了哲学的美学。
  • 主体性·主体间性·后主体性当代中国美学的三元结构 免费阅读 下载全文
  • 当代中国关学呈现为主体性、主体间性和后主体性三种思想所构成的三元结构。主体性思想是工业社会的产物,它以人与自然的关系为原型,把审美活动归结为主客体之间的认识关系,构成了新时期美学的主流,在当今中国仍有其合理性;主体间性理论以人与人的关系为原型,把审美活动看作主体之间的交流关系:后主体性思想是后工业社会的产物,它致力于重建人与自然、身与心之间的一体关系,把审美活动看作人与对象之间的平等交流。从历史的角度来看,主体性、主体间性和后主体性三种思想之间明显存在着逻辑上的递进关系,这一点在近现代西方思想中已得到印证。但在中国当下的特殊语境中,它们却相互并存,构成了一种奇特的话语景观。究其原因,概因为当代中国正处于一种多元化的社会转型期,各种思想的土壤纷然杂陈,它们都有各自的合理性,因此无法互相取代。
  • 日本的马克思主义美学研究 免费阅读 下载全文
  • 从日本马克思主义美学研究进程可以看到:日本的马克思主义关学研究是一个动态发展的过程,也是一个马克思主义的哲学、美学与艺术研究分离的过程。也就是说马克思主义美学逐渐从哲学、社会学、艺术学等学科分离出来,凸显出来,逐渐形成一个相对独立的学术体系。由历史的流变来看,日本战后的马克思主义关学研究,越来越呈现出与上个世纪前三十年不同的取向,即不断超越对马克思主义关学艺术理论的功利性研究,超越线性接轨式地套用马克思美学艺术思想,强调对社会现实政治理念的宣传、文艺创作活动的引领与关照,而走向理性化、学术化。当下日本马克思主义美学理论的研究,已经成为西方美学、艺术学研究的一个重要组成部分,成为西方美学众多学术流派中的一个学派,成为西方关学多元研究中的一元,虽然其社会影响力没有上个世纪前三十年那样广泛、深入,但其在学术研究进程中,学术的、理性的比重却大大增强,在学院派马克思主义理论研究中的价值也日益增强。
  • 《湖北大学学报:哲学社会科学版》封面

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