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  • 直面实践美学的理论缺陷:“革命”还是“改良”? 免费阅读 下载全文
  • 实践美学的理论缺陷是停留在一般的、宏观的、社会学的层面而未能进入特殊的、微观的、心理学的层面。直面实践美学的理论缺陷,“后实践美学”采取的方法和态度是“革命”;即通过对李泽厚先生早期代表的实践美学的理论缺陷的全盘否定,从根本上抛弃实践美学的理论基础与逻辑起点,另起炉灶,这必然会把美学研究从“科学引向玄学”。而“实践存在论美学”和“新实践美学”采取的方法和态度是“改良”:即在承认实践美学所确立起的宏观的、社会历史的科学视野与思考方向不可全盘否定的基础上,从不同的角度去“丰富与发展”实践美学。比较起来,我们更加赞同“改良”而非“革命”的方法和态度,而我们之所以取这样的立场。是因为实践美学毕竞为我国美学研究确立起了科学的理论基础与思想前提,这是我们正确认识和评价实践论美学起码的底线。也是把我国美学研究推向深入的基本保证。
  • 马克思对自然美问题的本体论诠释 免费阅读 下载全文
  • 自然作为历史的前提是马克思研究人类历史的出发点。与黑格尔和费尔巴哈不同,马克思是从人的存在和社会历史的角度来思考自然的存在和价值的,同时也是从自然的对象化和自然的人化来思考自然的存在和价值的。因此,自然美的问题,本质上是一个人的问题和社会历史问题。人通过实践和感性对人的本质的确证和实现,或者通过实践和感性使自然从异己的存在变成人的存在,是自然美之所以可能的前提,而自然作为自由的存在向人的显现,则是自然美的最终完成。
  • 实践内涵的拓展是深化马克思主义文论研究的基础 免费阅读 下载全文
  • 在新的历史语境下,拓展实践内涵、更新知识论范式,在对“自然的人化”和“人的自然化”的领会中,凸显实践论的生态学维度、主体间性维度,密切关注多重视域中文艺现实和改写的“主体”观念,是深化马克思主义文论研究的基础。马克思主义文论的发展,实际上是在原理层面对文学理论研究的一种推进,它作为一种主导性和有生命力的文艺理论,不但与各种文艺思潮有对话能力,还对文艺学的发展方向有纠偏功能。只有从自身的问题情境出发,以理论的地方化参与全球马克思主义文论的对话,才有可能在一种相互融通中建构切近中国问题的马克思主义文论的中国学派。
  • 黑格尔与马克思市民社会问题解决路径比较研究 免费阅读 下载全文
  • “市民社会”在德语中具有市民社会和资本主义社会两层含义。马克思和黑格尔都批判了现代市民社会发展所带来的问题,并试图通过构建一种崭新的共同体来解决问题,但这些表面的相似性却暗藏着两人理论上的根本分歧。现代市民社会的发展导致共同体的失落。黑格尔将其原因归结为普遍性与特殊性的分离。因此。他试图通过理性国家这种共同体来教化个体,通过有产者的思想改变来维持市民社会的存在。马克思没有囿于抽象意义上的一般市民社会,而是深入到了现实存在的打上了资本主义生产美系烙印的具体市民社会。他提出了与黑格尔不同的市民社会问题解决路径,即通过改变资本主义生产美系,实现自由人的联合体和个人的全面发展,在更高的层面上挽救经济意义上的市民社会。虽然黑格尔和马克思对市民社会问题解决方式各异,但同样具有现代意义。
  • 马克思的史前社会研究与唯物史观的完善 免费阅读 下载全文
  • 19世纪70年代下半期,以摩尔根为代表的对史前社会的科学研究和文化人类学的重大发展,为唯物史观的进一步发展提供了重要的理论来源。在19世纪70年代以前,由于历史的局限,马克思对阶级社会以前的史前社会的认识是朦胧、模糊的,这影响到唯物史观一些具体观点的准确性和科学性。马克思晚年在认真研究了当时一系列文化人类学著作之后,找到了科学分析史前社会的正确方法,真正发现了人类社会历史的起点,科学地揭示了私有制的起源及其历史暂时性,从而进一步完善和发展了唯物史观。
  • 中国古代文论的现代转换:一场现代性焦虑 免费阅读 下载全文
  • 关于中国古代文论现代转换的问题已经讨论了十余年,这场学术讨论的出现实际上是遍布20世纪中国思想文化界的现代性焦虑的结果。在中国古代文论现代转换问题上,其现代性焦虑表现为:在追随西方现代理论话语以进入思想现代性殿堂与保持本土化的文化身份之间、在革故鼎新以张扬现代性的新异原则与辨析古代文论的历史原貌之间、在重构古代文论元话语以强化其阐释有效性与维持古代文论的典雅文化地位之间、在划定古代文论学科属性以赋予其现代知识类型与尊重古代文论的前学科性意义形态之间,我们难于抉择又急于抉择。我们越是接近现代性,我们就越发清晰地感受到现代性在文化功能上的两面性,所以当现代性在中国展开到一定程度的时候,我们对它的既渴望又恐惧的心态便日益明显,这就是“中国古代文论的现代转换”论题之所以提出的文化心理原因。
  • 形式化的困境——对“中国古代文论的现代转换”的思考 免费阅读 下载全文
  • 依据知识社会学的立场,我们可以将文学理论知识区分为形式化与语境化两种类型。西方文论由于追求形式规则的普遍有效性而采取了逻辑性陈述,中国古代文论由于追求语境中个别经验的有效性而坚持诗性言说,两者互不兼容。形式化规则构成了现代性的学术话语,成为中国古代文论的现代转换所追求的坐标系统。中国古代文论在知识类型和言说方式上都难以转换为形式化规则,其现代转换存在理论与实践的诸多障碍,具有自身不可解决的困难。因此,所谓“中国古代文论的现代转换”只能是一个伪命题,是中国学术现代性进程中难以实现的良好愿望。
  • 论法律对期货市场投机的态度及其规制 免费阅读 下载全文
  • 历史上既出现过仇视投机的立法、也出现过反投机的立法,其部分原因在于投机存在负面作用,但主要原因是对投机存在政治偏见。事实上,对于期货市场而言,一般的投机是期货市场存在和发展所必不可少的,过度投机却有可能扰乱期货市场的发展,原因在于过度投机容易导致市场操纵。鉴于投机对期货市场既有正面的也有负面的影响,立法应当兴利除弊,规制投机而不是消灭投机。规制机制的目的在于抑制过度投机带来突发的或不合理的价格波动,防范操纵。其主要途径有:对投机者的交易量进行限制,对投机者的头寸进行限制,对大户套期保值者的不合理的价格压力进行预防。
  • 论商标侵权行为与商标不正当竞争行为的“交错” 免费阅读 下载全文
  • 商标侵权行为和商标不正当竞争行为是两个不同法域中的概念。商标侵权行为和商标不正当竞争行为之间的区别简单表现为,有些商标侵权行为不构成商标不正当竞争行为,有些商标不正当竞争行为不构成商标侵权行为。正因为两者不同,商标法与反不正当竞争法才需要各自单独立法。但是,两者之间也存在竞合之处,表现为未经许可在用于销售的产品上使用他人的注册商标,造成混淆的,同时构成商标侵权行为和商标不正当竞争行为。比较两者的区别并归纳两者竞合之“交叉点”,尤其是总结发生竞合的基本要素有利于清晰地分辨两者的关系,及时使用他人注册商标的行为进行准确的认定。
  • 吕惠卿《道德真经传》的老学思想 免费阅读 下载全文
  • 吕惠卿作为北宋著名政治家,同时也是一位对老庄学甚为关注,并在老庄传注方面具有相当影响的学者。他通过注释老子《道德经》发挥己见,阐发了不同于北宋诸家解老释老的独特见解。其老学思想主要表现出以下几个方面的特点:(一)以道为本,三教圆融。和同儒道,三教互通,是北宋解老总的思想倾向。不同于诸家释老以儒学思想为本位的文化改造,吕惠卿的独到之处即在于以道家思想为根本的三教圆融:(二)“以庄解老”是吕惠卿解老的基本途径,以心契道、冥心去累的主体追求显示了与庄子超越精神的内在契合;(三)主体的以心契道,是为“妙本”,“妙本之余,形为事业”。吕惠卿在发掘老子内在超越精神的同时,更将之与现实政治相结合,力图经邦济世,而这正与他力主变法维新的政治主张相一致。
  • 论觉浪道盛的“庄子托孤”说 免费阅读 下载全文
  • 明末僧侣觉浪道盛著有《庄子提正》一书,认为庄子虽然诋訾尧孔,却实以“正打旁敲”的方式矫正儒家弊端。其著书立说也意在辅助六经,以阐发“慎独”、“致中和”之旨。道盛甚至提出,庄子的真实身份乃是儒家孤脉的传承者,他不得已寄身于道家,意在通过曲线救国的方式来传承和光大儒家宗脉,此即所谓的“庄子托孤”说0身为江南明遗民的“导师”,道盛提出“庄子托孤”说,其实暗含着明遗民存孤救亡的志向,也因此在遗民中引发极大反响。然而,道盛以庄子为儒家教外别传的观点,实为唐代之后以儒解庄思路的特殊表现形式,其中不乏牵强附会之处,且作为一种“六经注我”的阐释方法,也不可避免地在一定程度上背离了《庄子》本义,但由于在阐释过程中注入了强烈的生命体验与主体精神,从而使得《庄子》焕发出另一种鲜活的生命力。
  • 情感信息传播的速率审美刺激——论唐绝句的悖论审美思维 免费阅读 下载全文
  • 唐代绝句在传播情感信息时,具有速率审美刺激,其奥妙之一,就是在创作上运用了悖论审美思维。这种审美思维的运用,在构思上把相互矛盾、相互对立、相互冲突的事物组合在一起,构成惯常诗境和悖反诗境既相矛盾又相统一的绝句的整体内容。这一构思方法的运用,给唐代绝句速率审美刺激以生成机制,建构了一种审美鉴赏的瞬间连续刺激模式。其审美机制的生成与审美模式的建构,得益于远错与巧合技法的运用。远错,是把互不相干的事物组合在一起负载诗人的情感并予以传播;巧合,是巧妙运用关联点,把远远错开的两个诗境合拢,构成整体诗境,让读者在鉴赏中获得出奇制胜的美感。悖论审美思维的运用,源自唐代诗人“奇异感”的心理机制。它符合生活的真实和情感世界发展的内在逻辑。
  • 来自建筑景观中的城市影像——论洛阳建筑景观“上阳宫”与唐代诗人创作的关系 免费阅读 下载全文
  • 上阳宫作为唐帝都洛阳城的标志性建筑景观,承载了帝国运作于此的实用功能和帝国代表的象征含义。而唐人对它的关注以及对其意义的体认催生了独属于这个城市的文学题材和文学形象。上阳宫在唐代洛阳的城市发展变迁史中始终存在。洛阳的天子宅第地位赋予了上阳宫建筑帝王东巡驻跸的实用价值,同时也赋予了其王朝威严象征的特殊意味。这座精美的建筑是唐王朝帝国秩序的一种形制。唐人在对它的仰望中对这座城市的帝都地位产生了一种稳定而持续的心理状态,即对唐王朝权威的确认和尊崇。这种状态很难为外界的武力征服而改变。这使有关这座建筑的城市文学(唐诗)在中晚唐都打上了追忆的烙印。
  • 粮农生产经营组织化问题的重要性研究 免费阅读 下载全文
  • 中国的农业经济属于高度分散的小农经济,影响到了中国工业化的进度和改革开放的进程。尤其是占农业人口大多数的种粮农户,人数最多,问题最大。不解决粮农的问题,就解决不了“三农问题”。对于农业高度分散的小农经济,只有整合,将碎片型的农业打造成整体的高效农业。通过组建粮农生产经营合作组织,加快农村工业化、农业经营企业化,依靠集体力量走共同富裕的道路,解决种粮农户贫穷问题。
  • 基于关系承诺水平的农产品渠道模式选择分析 免费阅读 下载全文
  • 在对渠道关系研究的研究中,从渠道成员承诺水平的视角研究农产品渠道模式的选择时可以发现,不同的议价能力(渠道权力)决定了承诺水平的高低,而不同的承诺水平又决定了渠道模式的选择。因此。龙头企业、农户和分销商要根据自身在渠道系统中的议价能力决定承诺水平的高低,进而选择适当的渠道模式。从长远来看,交易型、单个成员主导型农产品渠道模式会随着渠道成员之间议价能力对比的均衡化而向伙伴型模式转变,伙伴型渠道模式是农产品渠道系统建设的长期目标,但构建并维系伙伴型农产品渠道模式却需要一定条件。
  • 论弥尔顿和密尔言论自由观的差异 免费阅读 下载全文
  • 弥尔顿和密尔言论自由观的实质相同,但其内涵、前提条件和理论依据存在差异。弥尔顿的出发点是防范公众的批判意识遭到国家权力机关的侵犯,侧重于批判专制政府对言论自由的钳制;密尔的出发点是反对社会性的“多数的暴虐”,防范公众舆论对个人异见的压制,倡导张扬人的个性。弥尔顿所主张的言论自由的主体排除了天主教徒、道德低下者和不负责任的新闻工作者;密尔言论自由的原则是“不伤害他人”。弥尔顿对言论自由理论所依据的人类理性和真理的力量深信不疑,密尔却对真理的力量不甚乐观。两位思想家的言论自由观是各自时代不同语境的产物,都对人类争取言论自由的斗争作出了积极的贡献。
  • 媒介对符号的权力运作——对鲍德里亚媒介批判思想的审视 免费阅读 下载全文
  • 鲍德里亚作为后现代主义思潮的代表性人物,他将马克思的政治经济学批判与符号学相结合,提出符号政治经济学理论,符号分析贯穿其媒介批判思想之中。在他看来:特别是在电子媒介时代,符号作为媒介权力的支配手段,通过符号的垄断形成传播的单向;媒介运用符号运作,通过“仿真”到“超真实”直至“内爆”来实现媒介权力的运作;这种符号运作的结果必然导致真实的消亡和受众的迷失。
  • 论翻译批评中的主体间性——兼论走向交往对话的翻译批评 免费阅读 下载全文
  • 翻译批评对翻译质量的提高有着至关重要的作用,翻译批评主体的主体间性建立是实现批评理性和批评意义的前提条件。通过分析哈贝马斯的交往行动理论和巴赫金的对话理论的异同可知,这两大理论对阐明翻译批评主体间性具有重要的启示:翻译批评主体间性的现代化诉求是走向多元与对话,精魂是理解与开放,翻译批评主体间性的实现在于处理好主体性与主体间性的辨证关系。因此,新世纪的翻译批评应是一种走向交往对话的批评。这种批评是以译作为媒介,专家学者、译者、普通读者和原作者共同参与的一场平等、多边对话。它具有未完成性的特点,即任何批评的主体都不保有做出最后结论的权利,批评是开放的,是自由的;它实现的基础是参与主体既保持“外位”的立场又积极参与,实现的条件是批评者有整体观,对译者的翻译理念、方法和目标持体验的理解。走向交往对话的批评将使翻译批评更具有可接受性,同时能更好地实现其功能。
  • 内部历史和外部历史:翻译研究的一个历时视角 免费阅读 下载全文
  • 译史研究的传统方式长于史料的爬梳与整理,而疏于对事件之间联系的分析,因而导致记述与分析的失衡;译史研究的文化方式则偏重揭示翻译活动与文化互动,虽然部分克服了前者的缺点,但是造成了研究中理论与实践之间新的失衡。新史学理论的历史中时段对于处理好记述与分析之间的矛盾带来了重要的方法,历史主义科学哲学对科学史的内外之分,为处理好理论与实践之间的关系亦提供了重要的参考。据此可以将翻译史分为内部历史和外部历史,前者以理论为研究对象,以范式为中时段,辨认理论发展所经历的范式并指认具体译论所属的范式,在对范式的把握中勾画内部历史的发展的图景;后者以译者(或者其他相关主体)为研究对象,以文化为历史中时段,选择具有文化意义的史实并解释其文化成因,在与文化的参照中重建史实之间以及史实与历史整体之间的联系。在此基础上建立起的内外并重、双维平衡的翻译史解释模式,不仅能够处理好记述与解释和理论与实践在翻译史中的关系,而且从理论上预见了内外译史之间就共同关心的课题从不同角度展开研究的可能性。
  • 胡塞尔现象学视野中西方绘画的现代性转向 免费阅读 下载全文
  • 胡塞尔现象学首先标志着一种新的观视方式和思维态度。运用胡塞尔现象学方法解读西方绘画的现代性转向,能够开启新的视域去审视西方现代绘画,揭示出西方现代绘画的新内涵和另类意义。从现象学直观来看。西方绘画现代性转向首先体现在绘画语言的自律性肇端,以及艺术语言由再现走向表现。现象学悬置昭示了西方绘画现代性转向是绘画观看态度的转变,将绘画视角转回到生活世界本身,回到绘画艺术自身形式的建构上。胡塞尔意向性理论凸显出西方绘画在现代性转向中,高扬绘画主体的审美意识,朝向绘画本身,使人与客观世界建立的审美意向成为绘画的主宰。图像意识分析方法则揭示出西方现代绘画的视觉图式所具有的游离性特点。作为一种新的研究视角,胡塞尔现象学能够深化对现代绘画艺术的认识。
  • 《吴郡丹青志》的编撰特点与画史价值 免费阅读 下载全文
  • 明代绘画史学的研究历来受到学界的忽视,迫切需要进行系统的整理和研究。这一时期地方性绘画史在继承前代体例和方法的基础上继续发展,取得了一定的成就,虽然没有出现像《益州名画录》那样有代表性的地方画史,但仍然出现了一些个性鲜明、短小精悍的画史著作,《吴郡丹青志》就是其中的代表之一。此书在编撰体例上的沿用和发展了前代画史特点;在品评观念上具有独立性,虽采用“神”、“妙”、“能”、“逸”四个品类,但在排列先后和含义上与前代画史如《益州名画录》、《唐朝名画录》等有所不同;在语言表达上,文辞俊美,精美华丽,在绘画史籍中较为少见;在品评方式上,文学性很强,但专业性不够,比如画史叙述没有针对画家的某一幅具体画作,也不谈及用笔、用色等专业领域,有时对画家的褒扬有夸张之嫌,对各品中画家位置的安排,也体现了不够专业和严谨的一面;在内容上,简练精干,具有一定的史料价值。
  • 荷狐系列之一(油画) 免费阅读 下载全文
  • 从群众拥有财产性收入变化看社会价值观的变迁 免费阅读 下载全文
  • 财产性收入的增加,使人们的价值观念发生了深刻变化。这些变化主要表现为从“按劳分配”观向“生产要素按贡献参与分配”观的转变,肯定了财产性收入的合理性;从“以物为本”财富观向“以人为本”财富观转变,肯定财富对人的存在和发展的积极意义;从重义轻利向义利并重转变,肯定对物质利益追求的正当合理性。这些变化正影响着人们的思想和行为,若对此进行积极引导,就能防止其负向变化的消极影响,促进经济社会的健康发展。
  • “中和位育”与现代公民社会 免费阅读 下载全文
  • 如何看待儒家“中和位育”伦理观与现代公民社会的关系问题,是当代儒学重构中的一个重要问题。正确处理二者关系既需要我们对儒家伦理的“前现代性”有充足认识,更需要我们正确认识“儒家伦理的现代性”问题,如此我们才能正确看待儒家“中和位育”伦理观在构建现代公民社会过程中作为一项思想资源的意义。公民社会的这种伦理要求与传统儒家伦理在诸多方面是相颉颃的。因为我们无论怎样拔高传统儒家伦理的“精神价值”,无论怎样强调它的超越性,一个不争的事实是,儒家伦理是产生于“前现代”的伦理观念,其产生的社会基础是宗法血缘型社会,这与具有“现代性”特征的公民社会是有天壤之别的。
  • 近代汉口码头文化的社会学解读 免费阅读 下载全文
  • 码头文化是基于港埠贸易与河运经济而形成的一种生活方式与行为方式,它既是近代汉口城市生活的实态,也是人们对近代汉口城市文化的一种读解。近代汉口码头文化依托于城市特定的九省通衢、转输贸易、五方杂处的“人文生态”,以“舟中为市”的码头经济为主要的社会经济基础,形成流变不居、多元混杂的文化特性。近代汉口码头文化以通达灵巧、趋新尚变的行为取向,好武尚力、刚直任侠的行为方式,开放兼容、崇实尚利的社会心态为主要内涵,既带有明显的商业文化色彩,又具有浓郁的江湖习性,是一种优劣互见的文化样式。码头文化的极端功利主义取向、封建宗法色彩、小商品经济意识、江湖作风、强权逻辑、痞子习气等都是应该批判和剔除的文化糟粕,而它所蕴藏的开放创新的精神内涵理应不遗余力地加以发扬光大。
  • 试论武汉码头文化的现代转型 免费阅读 下载全文
  • 武汉码头文化现代转型的意义指向,应以开放与革新为主旋律,以融合与提升为方向标,实现从传统的小码头文化向现代大码头文化的转型,促进文化内涵的变革性提升和重塑式新构。传统武汉码头文化是多元文化相互激荡、彼此融合的产物,既蕴涵着中国传统文化和本土荆楚文化的特质,又烙印着近代西洋文化的痕迹,形成了以开放、包容、灵变、趋新为主要特征的文化个性。而现代市场经济的发展要求构建与之相适应的武汉大码头文化体系,成为中部崛起重要战略支点建设的精神动力和文化支撑。为此,应在厘清武汉码头文化历史源流的基础上,科学理性地认识武汉码头文化现代转型的发展趋势,遵循文化创新的客观规律,进一步强化符合社会转型要求的大开放观念和符合时代发展要求的革新理念,将构建武汉大码头文化融入全民创业活动之中,融入文化产业发展之中,融入城市文化建设之中。
  • [马克思主义美学研究]
    直面实践美学的理论缺陷:“革命”还是“改良”?(吴时红)
    马克思对自然美问题的本体论诠释(范明华)
    实践内涵的拓展是深化马克思主义文论研究的基础(范玉刚)

    黑格尔与马克思市民社会问题解决路径比较研究(王代月)
    马克思的史前社会研究与唯物史观的完善(徐卫国)
    中国古代文论的现代转换:一场现代性焦虑(冯黎明)
    形式化的困境——对“中国古代文论的现代转换”的思考(刘科军)
    论法律对期货市场投机的态度及其规制(温观音)
    论商标侵权行为与商标不正当竞争行为的“交错”(刘继峰)
    吕惠卿《道德真经传》的老学思想(徐华)
    论觉浪道盛的“庄子托孤”说(宋健)
    情感信息传播的速率审美刺激——论唐绝句的悖论审美思维(黄家雄)
    来自建筑景观中的城市影像——论洛阳建筑景观“上阳宫”与唐代诗人创作的关系(陈燕妮 罗时进)
    粮农生产经营组织化问题的重要性研究
    基于关系承诺水平的农产品渠道模式选择分析(赵晓飞)
    论弥尔顿和密尔言论自由观的差异(刘建明)
    媒介对符号的权力运作——对鲍德里亚媒介批判思想的审视(路俊卫)
    论翻译批评中的主体间性——兼论走向交往对话的翻译批评(宋晓春 朱健平)
    内部历史和外部历史:翻译研究的一个历时视角(卢华国 张雅)
    胡塞尔现象学视野中西方绘画的现代性转向(祝后华)
    《吴郡丹青志》的编撰特点与画史价值(耿明松)
    荷狐系列之一(油画)(李碧红)
    [价值论与伦理学研究]
    从群众拥有财产性收入变化看社会价值观的变迁(姜婕)
    “中和位育”与现代公民社会(张舜清)
    [湖北文化研究]
    近代汉口码头文化的社会学解读(周德钧)
    试论武汉码头文化的现代转型(袁北星)
    《湖北大学学报:哲学社会科学版》封面

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