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文献检索:
  • 也曾袭来唯美风——《莎乐美》在中国现代小说中的转生及其他
  • 在中国现代文学史上,与唯美一颓废主义有关的小说可分为两类:郭文骥、林微音和白荻的小说之唯美一颓废性,其实不脱浪漫一摩登的流行色调,以细腻靡丽见长而失之也轻,甚且不免一般海派文学之“颓加荡”的媚俗格调,较为脱俗而略胜一筹的是谭正璧之作;向培良和李拓之的作品则唯美一颓废感十足,而笔触直逼生命之病态与变态的阴暗面,敢于发掘人性丑与恶的偏至之美,显示出非同一般的深度和近乎“鲁迅风”的力道。
  • 本刊稿约
  • 一、来稿请寄编辑部,切勿寄给私人。来稿一律不退,也不要附寄邮票。三个月内未得到采用通知,即可自行处理。
  • 羞辱文化与《阿Q正传》的经典性问题
  • 对《阿Q正传》的主题释读,需破除启蒙和革命两种后设话语的迷执。阿Q的精神胜利法和革命臆想症,根源即在其身处羞辱文化之中,精神胜利法是他作为受辱者的应对世界的方式,革命臆想症则是基于“坏的羞辱感”而产生的仇恨意志和报复力量。阿Q的羞辱感产生于中国特殊的历史与文化,并与晚清以降中国殖民主义危机息息相关。鲁迅在阿Q形象的塑造中,融入了个人生命经验世界的耻辱记忆,两种羞辱感互为感通,故而达到一种“国民性”批判的切己感和深刻性。作为文学史上的经典名篇,《阿Q正传》和阿Q形象需要与当下中国社会文化重建展开对话,方可不断释放经典的活力。
  • “我的见解总是平凡”——前期老舍精神理路之再梳理
  • “前期老舍”的身上找寻不到阶级斗士、激进鼓手的影子。除却外敌入寇岁月他较斗士更为斗士,一般情况下,在国内政治斗争舞台上绝少听到他的激烈言辞。可将当时老舍的精神理路解读为:坚持亲民恤民,规避偏激空谈;倾向社会改良,疏离暴力血饼;主张国家至上,反对民族内耗;践行教育启蒙,疗救国民劣根。其精神选项既有天性使然,也有民族人文群体的烙印。他不愿厕身任何党派,也和过于沉重的伦理负荷有关。共和国建立后的“17年”,老舍曾要求自己洗心革面,试图追赶革命,却终未做到。前期老舍的“平凡”,抑或是相对于某些“神圣”概念而言。他的“平凡”,至今给研究者留下了多重思索角度与较大阐释余地。
  • 五四乡土叙事的生成:现代认识“装置”下的想象与建构
  • 五四乡土作家对于乡土的描写都是服从于现代性追求这一宗旨,也就是说,文本中对乡土世界的呈现是出于这种现代性追求的想象与建构,乡土往往成为了这种“现代性”话语的象征与工具。五四的乡土叙事通常是一种偏至化的方式,要么是乡土写实派笔下以批判为主调的颓败乡土,要么是乡土浪漫派笔下以赞美为基调的诗化乡土,这两派都不同程度地存在着偏至化的价值取向。
  • 早期创造社郭沫若郁达夫等人的“泪浪”
  • 早期创造社作品中颇多眼泪的渲染,由此还引出一场“泪浪”事件,即徐志摩撰文对郭沫若作品举例讽刺、批评,创造社成员则予以反击。今天来看,这场争论无关个人恩怨利害,实际牵涉文学流派、作家个体之间不同的文学审美取向与创作情趣。就创造社主将郭沫若、郁达夫等人的作品及其当时所形成的感伤气息、风尚,它所产生的时代影响,今天都有必要加以探讨与总结。
  • 来稿须知
  • 根据本刊编辑程序,来稿请一律采用纸质文本,标明统计字数,直接邮寄编辑部收,切勿投寄个人或经他人转递。来稿请附作者身份证姓名、E—mail地址、联系电话(手机号码)、详细通讯地址及邮政编码,以备刊物与作者联系。作者收到用稿通知,再把电子文本寄责任编辑,并附本人身份证号码。
  • 思想遇合与人事机缘——周作人任教燕京大学缘由考辨
  • 章门弟子、留日背景的周作入1922年进入素来倚重英美知识分子的燕京大学任教,且担任的是其五年前在北大曾经坚决拒绝的国文教学,这一选择背后的动因颇为复杂和微妙。细加缕析,其外因可以归结为胡适的斡旋和司徒雷登改造燕大国文学科的努力,内因则是周氏该时期对基督教的肯定立场及其在北京大学的边缘地位。以上种种,既有“奇妙”的思想遇合,亦属“琐屑”的人事机缘,它们的复合作用,促成了周氏就任燕京大学中国新文学部主任的选择。
  • 略论许地山的宗教观
  • 许地山在五四时期反宗教的浪潮中独树一帜,不仅在学理上区分了宗教与迷信,并且协调了宗教与科学之间的龃龉;他的目的旨在肯定宗教存在的价值和意义,为时代重建精神价值,以应对现代人的精神危机;虽然他的理性宗教并没有超越西方启蒙思想家,然而在宗教基础薄弱的中国倡导宗教却具有更深远的价值与意义,值得继续思考与探讨。
  • 论中国现代文学中的“老人”书写
  • 在前现代语境中,老人作为文化与价值规范的代表,匡正与引导世道人心,维护伦理秩序;而在现代文学中,却被赋予否定性的价值内涵与文化意义,这是“崇新重少”的现代文化观念使然。青年与老人因“新/旧”的分野而形成对立格局,老人成为反衬青年进步的“他者”。现代叙述主体以衰老化、符码化的想像遮蔽了老人本身的丰富性与复杂性。但是现代老人书写既有进化理念维度的否定,又在情感层面存留依恋,文本叙述感性层面与主导意识形态形成情理悖反。现代文学研究应该挣脱过去时段的意识形态束缚,对老人形象以及老人书写予以重新审视,丰富现代文学的表现空间与叙述维度。
  • 周瘦鹃对《简爱》的言改写及其言情观情化
  • 本文通过分析周瘦鹃汉译《简爱》的言情化改写及其大规模策划出版古今中外的“言情”作品行为,不仅呈现出《简爱》在译入语境中的变异形态,译者所属的文化派别及其文学观念如何操纵着他对译本及其作者形象的建构和改编,更揭示出从清末民初到五四时期,关于恋爱婚姻所形成的“言情”和“爱情”,旧与新的两套话语,并由此梳理和辨析了言情小说发展的线索及其与五四爱情作品的根本性区别。
  • 何为启蒙——中国现代文学启蒙内涵及其演变新论
  • 鉴于学界对于中国现代文学“启蒙”思潮概念内涵的解释无法令人满意,存在着一种浮躁、泛滥、随意的倾向,故此,本文从词源学角度,从中西文化比较角度,对“启蒙”进行重新审视得出如下结论:西方的“启蒙”具有信仰运动与思想运动的双重涵义,强调理性与自我启蒙;而中国现代文学的“启蒙”则更多是智者对愚者的教化,饱含中国传统的教化意识。究其原因,是信仰维度、理性维度、语言维度和时间维度的差异所造成。这种“启蒙”内涵在中国现代文学史上影响深远,体现为教化身份、教化心态、教化方式等方面,折射出中国现代文学与中国文化传统的深层联系。
  • 论莫言小说
  • 本文勾勒了莫言长达30余年的创作历程,从两个方面阐述了莫言为中国农民立言的精神特征:在审美特性上,基于乡村世界的生命浑融所形成的艺术感觉和象征意象的营造;在价值评判上,在残酷、血腥、艰辛无比的生存境遇中张扬生命的英雄主义和理想主义。莫言的小说正好印证了20世纪中国农民的强大的生命力、创造力,生生不息,追求不已。这就是文学化了的中国特色中国经验,堪与世界文学对话。
  • “文革故事”与“后文革故事”——关于莫言的长篇小说《蛙》
  • 很多有关“文革”的作品,会把“文革故事”与50-60年代的“前文革故事”连起来写,以检讨“文革”发生的政治、文化渊源,并反思“文革”与四清、反右及土改的历史关系。莫言获奖长篇《蛙》的写作策略,却是淡化根源,强调后果。《蛙》既不细致梳理“文革故事”的历史复杂性,也不详尽回顾“文革”之后的社会转型过程,而是将“文革故事”戏剧化为暴力斗争血肉悲情,然后直接和当下的繁荣腐化“后现代”景观拼贴并置。所以“文革后”劫后余生故事,变成“后文革”腐化繁荣故事,逼迫人们思考Postmodernism和Post-Maoism的关系。
  • 文学、家族与革命
  • 论文阐述的是中国当代文学对于家族故事的特殊兴趣。现代性的全面冲击带来了家族的解体,打破家族的枷锁是“五四”新文学的重要主题之一。革命的历史叙事之中,“阶级”很快取代了“家族”成为核心范畴。然而,重新讲述家族故事的时候,这种历史叙事遮蔽的某些内容开始浮现。论文具体讨论了张炜、王蒙、柳青、莫言等一批作家的代表作。作为上述内容的历史见证,论文进一步阐述了家族之中某些主要角色的意义。
  • 《三关排宴》改编与戏曲改革的两个难题
  • 新中国的戏曲改革是利用带有封建糟粕的戏曲遗产这个文化基础,来实现建构新中国主流意识形态和塑造“人民”主体这个目标,这个基础和这个目标之间的矛盾构成对戏曲改革的深刻制约。上党梆子《三关排宴》改编就是一个典型例证。此戏的改编过程是从宣扬“忠孝节”向歌颂“爱国主义”转变的过程,是参与新中国主流意识形态建构的过程。这个过程彰显出传统戏(尤其是历史戏)的结构原则和戏曲改革对这结构原则的改造,也预示出戏曲改革的两个难题:“伦理置换的限度”和“重建接受基础”。或许正是出于第一个难题,革命现代戏最终取代传统戏和新编历史戏,独自承担起实现以上目标的任务,但是对于革命现代戏来说,建立接受基础的难题依然存在。
  • 开明版《赵树理选集》梳考
  • 1950年初,文化部动议出版“新文学选集”的初期策划中,赵树理并没有进入候选名单。1951年9月,《赵树理选集》以“新文学选集”名义出版,这显然与出版策划的初衷有所违背。1951年3月“新文学选集”《编辑凡例》的最终确定,以及《赵树理选集》的《代序》的选定,确认了赵树理进入“新文学”作家行列的“尴尬”地位。但为了进一步确立“赵树理方向”和建构起“五四”新文学和延安解放区文学的联系,并赢得图书销售的“利润”,《赵树理选集》被纳入了“新文学选集”的序列,并成为“新文学选集”中单册印数最高的作家选集。
  • 中国当代文学的海外影响力因素分析
  • 本文从中国当代文学的“海外接受”出发,来探讨中国当代文学究竟是在哪些方面引起了海外读者的关注,或者说,海外读者究竟是在哪些方面对中国当代文学产生了兴趣,并试图从中提炼出一些有代表性的影响力因素,比如政治、文化、性、人文主义和艺术表现等,予以分析,并总结其中的经验和教训,为中国当代文学的海外传播,乃至中国当代文学创作,提供一些有益的借鉴。
  • 演示叙述:一个符号学分析
  • 演示叙述,是用身体、实物等作符号媒介的叙述,是人类最古老的叙述方式,其变体如影视、电子游戏等,已经成为当代最主要的叙述门类,但是演示叙述至今没有受到叙述学界足够的注意。演示叙述有“展示”、“即兴”、“观者参与”、“非特制媒介”等特点,与记录叙述和梦叙述很不相同。演示叙述可以分成三型:表演型,竞赛型,游戏型,这三者的叙述进程动力不一样,却很接近“言语行为”理论的分型。
  • 凝视法则的改造与悲剧的式微——现代美学旨趣的技术之维
  • 现代视觉技术改造了艺术主体的凝视法则,这使得主体对于经验对象在先的“凝视”自发地转向了强调真实性、复制性和多元性。这就造成了凝视法则的改变。艺术主体由此形成了新型的价值判断与拣选机制,其具体的表现形态之一,即形成了一种轻悲剧重娱乐的文体偏向。但现有的艺术实践本身尚不足以说明此种改变的必然性与合理性。
  • 现实主义淡出当下文论的体系性思考
  • 现实主义在既有文学理论体系中是一个枢纽性范畴。这一范畴在当下文学理论建构中遭遇被淡出的命运。从当下文学理论建构的基础理论构架而言,它是既有文学理论的体系性延续。尽管在这一延续中大量新的理论资源被开发性地构入,尽管现实生活较之于前发生了大规模的社会转型性变化,但现实主义得以续存并得以现实发展的理论基础及文学实践基础仍然存在,这规定着现实主义在当下文学理论建构中仍具有重要性。由此而言,在当下文学理论的体系建构中,现实主义被淡出,暴露出文学理论建构的体系性问题。
  • 试论闻一多的诗学语言观念及其发展轨迹
  • 生活在一个诗歌语言急剧变革的时代,在形式焦虑的催逼下,闻一多经历了从放弃旧诗到走向新诗,然后主张新格律体诗,最终中断写诗的复杂过程。闻一多诗学语言观念大致经历了“四原素”说、“杂语”式诗歌语言和“鼓点”式诗歌语言三个阶段,这不仅显示了他从“纯诗”转向“杂诗”的过程,也大体上对应着他不同时期的文学观念:唯美主义、象征主义和现实主义。
  • 全球化和本土化:莎士比亚戏剧的香港演绎
  • 莎士比亚戏剧在香港的演绎方式大致有两种:把莎剧原汁原味翻译成华语演出,注重其普遍性和宇宙性;或者把莎剧移花接木至本地背景和题材,作中国化或本地化改编。在香港剧场演绎莎剧,也就有全球化与本地化的取舍或融合等多种面向,其最终目的都在于香港剧场“本我”的建构。
  • 《龙门子凝道记》名义考论——兼论元末明初婺州作家外道内儒的文风
  • 《龙门子凝道记》书名道教色彩浓厚,四库馆臣认为是“道家者言”,而明人多以为旨归儒学。细考方志、史实及书后小记等相关文献,可知此书实为外道内儒之作,是宋濂以隐待仕、相机而动的思想体现。不独宋濂,元末婺州作家群普遍具有外道内儒的文风特点。究其根本,婺学以儒为主兼容百家的学风、婺州地域文化传统中浓郁的道教氛围、元末儒释道合流为一的趋势及新道教阳道阴儒的思想,是主要成因。
  • 李慈铭的骈文理论与批评
  • 李慈铭认为“惟文之有偶与有韵,同皆文章本质”,崇尚骈文,不废散文,主张严骈散之别,其骈文思想与其崇尚汉学、不废宋学的经学观念存在着异质同构的对应关系。根据用偶、用韵、用典及辞藻风格的不同特点,李慈铭以中唐为界,将清代以前骈文的发展分成前后两个时期,对中唐以前的骈文基本上予以肯定,对盛唐以后的骈文整体上持贬抑甚至否定的态度。
  • 古今文学演变研究的立体视域
  • 打通古今文学的研究是学界关注的跨学科领域,本文依据现代文学具有古典、西方双向渊源背景的史实,提出“古今文学演变研究”的范畴,采用传统、西方、现代互动贯通的立体视域,审视世界文学底色下中国现代文学的古今承衍,注目融合后的新变,导引文学创作走向,使古今研究步入宏观的纵深求索。
  • 对元稹女性叙写的女性主义解读
  • 本文以女性主义视角,通过文本细读方式对元稹关乎女性的作品进行细读与梳理,认为元稹具有比较进步的女性观,其对女性的整体态度不是薄情而是深情,并对长期以来流行的所谓“淫靡说”提出了质疑。
  • 早期现代经验的诗性领会——清末民初五大经典诗人研究
  • 陈三立、范当世、郑孝胥、黄遵宪、易顺鼎在传统诗论和一般研究里差异甚大,但在19世纪末20世纪初的早期现代阶段,他们实际上都共同面对着数千年未有之现代性变局。陈三立之倔强不甘、范当世之遐想出离、郑孝胥之哀挽悼惜、黄遵宪之越界苍茫、易顺鼎之名士髌狂,都是在“古今中西之争”中表现出来的不同心性体验与精神气质。他们以焦灼、绝望、死亡甚至汉奸的不齿名誉为代价,尝试着在传统与现代之间担当精神的摆渡人,理解和把握早期现代的状况,并且连同精神摆渡的困难、理解和把握的局限也一起呈现出来。这与新文学革命后一意趋于(西方)现代的极端现代、简单现代构成对照,也与今天对极端现代、简单现代的种种反思和批判构成对话。
  • 中国文学从古典向现代转型学术研讨会综述
  • 由中国社会科学院文学研究所主办、文学研究所近代文学研究室与现代文学研究室承办的“中国文学从古典向现代转型学术研讨会”于2012年10月14日至15日在北京香山举行。来自全国近代文学研究界与现代文学、当代文学、台港澳文学、文艺理论、外国文学各领域的四十余名专家学者出席了会议。
  • “21世纪的文艺理论:国际视域与中国问题”国际学术研讨会暨中外文艺理论学会第九届年会综述
  • 2012年8月8—10日,由中国中外文艺理论学会、山东师范大学文学院与中国社会科学院文学所文艺理论研究室联合主办,山东师范大学文艺学教研室承办的“21世纪的文艺理论:国际视域与中国问题”国际学术研讨会暨中国中外文艺理论学会在济南召开。会议邀请了来自国内外的280余位学者,就目前文学理论的研究现状、中国特色文艺理论的研究与生成等问题展开了热烈而深入的探讨。
  • 编后记
  • 2012年10月以来,文学界就不断在谈论莫言获诺贝尔奖一事,喜悦之情溢于言表,报刊上甚至用“一夜春风”来形容莫言扬名于世。得到国际上的认可固然可喜,中国文学的实际状况却不会因此而变。斯德哥尔摩并不是世界的中心,那里几位先生的判断力值得敬重,但是一国文学是不是真有感人的力量,还不是由他们说了算。相信莫言有他自己的定力,还是会像他在获茅盾奖之后所说,很快把这殊荣忘掉,继续埋头创作。
  • 也曾袭来唯美风——《莎乐美》在中国现代小说中的转生及其他(解志熙)
    本刊稿约
    羞辱文化与《阿Q正传》的经典性问题(荆亚平)
    “我的见解总是平凡”——前期老舍精神理路之再梳理(关纪新)
    五四乡土叙事的生成:现代认识“装置”下的想象与建构(李俊霞)
    早期创造社郭沫若郁达夫等人的“泪浪”(张叹凤)
    来稿须知
    思想遇合与人事机缘——周作人任教燕京大学缘由考辨(王翠艳)
    略论许地山的宗教观(曹小娟)
    论中国现代文学中的“老人”书写(叶永胜)
    周瘦鹃对《简爱》的言改写及其言情观情化(李今)
    何为启蒙——中国现代文学启蒙内涵及其演变新论(黎保荣)
    论莫言小说(张志忠)
    “文革故事”与“后文革故事”——关于莫言的长篇小说《蛙》(许子东)
    文学、家族与革命(南帆)
    《三关排宴》改编与戏曲改革的两个难题(张永峰)
    开明版《赵树理选集》梳考(袁洪权)
    中国当代文学的海外影响力因素分析(熊修雨)
    演示叙述:一个符号学分析(赵毅衡)
    凝视法则的改造与悲剧的式微——现代美学旨趣的技术之维(陈奇佳)
    现实主义淡出当下文论的体系性思考(高楠)
    试论闻一多的诗学语言观念及其发展轨迹(肖学周)
    全球化和本土化:莎士比亚戏剧的香港演绎(梁燕丽)
    《龙门子凝道记》名义考论——兼论元末明初婺州作家外道内儒的文风(于淑娟)
    李慈铭的骈文理论与批评(刘再华)
    古今文学演变研究的立体视域(陆红颖)
    对元稹女性叙写的女性主义解读(祝丽君)
    早期现代经验的诗性领会——清末民初五大经典诗人研究(沙红兵)
    中国文学从古典向现代转型学术研讨会综述(郭道平[整理])
    “21世纪的文艺理论:国际视域与中国问题”国际学术研讨会暨中外文艺理论学会第九届年会综述(吴承笃[整理])
    编后记
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