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  • 鸣谢
  • 2003年度《文学评论》学术论文提名
  • 2004年文学研究前瞻
  • “西方话语”与中国现当代文化
  • 李何林的鲁迅研究——纪念李何林先生百年诞辰
  • 《新青年》中的女性话语空白——兼谈陈衡哲的文学创作
  • 蔼然仁者辨——沈从文与汪曾祺比较
  • 中国现代随笔艺术的观念建构与审美表现
  • 笔谈:国际交流中的中国文学与文论——胡风对青野季吉的超越
  • 笔谈:国际交流中的中国文学与文论—寻象以求中西言意通达之径
  • 笔谈:国际交流中的中国文学与文论—中国唐宋诗词与日本和歌意境的“实”与“虚”
  • 笔谈:国际交流中的中国文学与文论—文化交流之中的汉语文学及其正名
  • 李白《古风》(其一)再探讨
  • 李白《古风》(其一)历来受到文学史家和诗论家的重视。本文认为:此诗主要不是论诗,而是论政,重点在论政治与诗歌乃至整个文化的关系。李白的志向不仅是做诗人,更重要的是做政治家。他所谓“我志在删述”,并不是要学孔子删诗,而是要想效法孔子写一部《春秋》,总结历代政治的得失,以此流传千古。就诗论而言,此诗与李白其他作品中表达的文学思想,尤其是与其创作实践有矛盾。李白并不全盘否定六朝诗歌,所谓“清真”也不是指诗歌风格而言。
  • 元末雅俗文化的交融与戏剧形态的蜕变
  • 元杂剧中心南移之后,受官方主流意识的濡染,戏剧观念呈现出明显的向伦理文化认同的倾向。此前以民间俗文化为主导的南北文化合流,也逐渐向重生再构的雅文化皈依,杂剧的创作与演出带有规定性地走上了出俗入雅和以雅化俗的发展道路。就南戏、北剧的融通而言,一面是北剧作家以南北合套制曲为前导,涉入南戏创作;一面是江南艺人和书会作家吸收熔铸北剧艺术,对尚处于稚弱漶漫阶段的南曲戏文实施脱胎换骨的改造。南北曲家的通力合作,共同推进了南戏的成熟和繁盛。但由于元后期文人让南戏剧本超负荷地承载说忠说孝、辅翼纲常的政治使命,漠视其最本质的非功利的娱乐功能,最终导致其整体性的衰微和向文人传奇的蜕变。
  • 论常州派词学与经学之关系
  • 在清代的词学流派中,常州词派有着十分浓重的经学背景。其词派的开创者张惠言首先是一位经学家,他既依托了经学在特定时代的影响,又借用了治经的方法,使常州词派成为清代影响最大,理论创新最为突出的一个流派。在这个过程中,李兆洛、董士锡等人对张氏词学思想的继承与修正,周济在理论的建树中对经学樊篱的突破,均是值得研究者梳理总结和涵泳回味的。
  • 李贺鬼神诗的定量分析
  • 李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪三个系列,通过定量分析可以发现:以写天神和鬼魂为主,两者分别反映了李贺生活理想的两个侧面。对天帝之类最高神祗描写有世俗化倾向,借以诠释自己的生命意识和人生体悟;描写天帝臣工对象以水神居多,这与李贺反理性的美学倾向有关;李贺笔下的鬼魂都不具备福祸人类的能力,相反却依恋人世或靠人们祭奠以除饥馁,呈现一种凄迷的美,是对“生”的一种美学沉思。精怪类则以死亡恐怖为主调,他是人世间暴力和邪恶的折射,是脆弱胆怯的李贺不敢面对又不得不面对的黑暗恶势力以荒诞形式的再现。仙道类中的女性占很大的比例,仙道类多采自前人典籍记载,表现出与《楚辞》和南朝乐府不同的题材特征,主要是表现李贺的恋母倾向和求仙长生的幻灭。
  • 吴中词派与嘉道词风
  • 嘉道之际,吴中词派主张声律说,在清词发展中有着独特的意义。本文从乾嘉学风、地域文化、词史风会等方面探讨了吴中词派的形成,并分析了其创作得失和词史意义,认为吴中词派对浙西词派表现出既亲和又游离的特点,与常州词派也显示出交错并存、相互汲取的特征。吴中词派在创作上严守律韵,对嘉道词坛疏于声律的弊病有所矫正,并直接影响了清季民初的词学创作。
  • 当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学批评要有自己的理论依据
  • 当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学的现实和可能的批评
  • 当前文学创作与批评--新的现实与可能:第四种批评
  • 当前文学创作与批评—新的现实与可能:全面开放我们的文学感觉
  • 当前文学创作与批评——新的现实与可能:市场化和文学的功能
  • 当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学批评的危机
  • 当前文学创作与批评--新的现实与可能:城市和农村:当前文学的历史参照
  • 李锐论
  • 20世纪80年代以来,作家在文本内外的差异,与其有无“本土中国”或者有什么样的“本土中国”密切相关。李锐在吕梁山的经历不仅孕育了他的小说,而且形成他所理解的“本土中国”。在对中国人生命处境的体察与追问中,李锐叙述了“历史”之外的人生,并始终怀有深刻的语言焦虑。从《厚土》到晚近的《银城故事》,李锐的写作不断改变着文学想象中国的方式,努力尝试“建立现代汉语主体性”的可能与方式,呈现了汉语写作的前景和危机。
  • 神圣的姿态与虚无的内核——关于张承志、北村、史铁生、圣·伊曼纽和堂吉诃德
  • 宗璞优雅风格论
  • 将宗璞小说的创作风格归入优雅,在当代作家中,可以划入这一范畴的人并不多。本文从纯净的道德感和美感、情感的投入与抑制、诗意和乐感、童心与童趣、民族文化气韵等方面分析宗璞风格的构成,并涉及当代文学中作家的文化素质与艺术修养问题。
  • 论八十年代后期郑敏诗歌的探索
  • 郑敏在八九十年代接连写出《心象组诗》、《不再存在的存在》、《诗人与死》等诗。在众声喧哗、价值失范的90年代,她不仅撰文呼吁诗歌回归古典,回归传统,还在保留40年代人文主义观念的基础上吸收了德里达的解构主义和里尔克、海德格尔的存在主义哲学。郑敏诗歌中的“不在之在”表现为爱情、童年的记忆、善良的人性,包括深埋在意识层面下的潜意识、欲望等,郑敏的诗歌以有形写无形,以残缺写丰富,呈现出朦胧的特色。
  • 现代性、民族与文学理论
  • 中国文学理论的现代转向是进入现代性话语的后果。知识范式的转换导致中国古代文学理论的衰竭。同时,阶级认同和民族认同的关系成为文学理论面临的复杂问题:90年代之后,在全球化的语境之中,在后殖民理论的启迪之下,民族认同再度得到强调。文学理论卷入民族主义和现代性派生的多重关系时,这篇论文提出了三个重要啄则:现代性话语平台;何谓本土;中国经验的阐释。
  • 叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例
  • 略论儒学视野中的诗意心境
  • 在中国古代儒学视野中.诗意心境是以“乐”、“悠然心会”、“和融莹彻”等肯定性情绪为基本内容的人生体验。儒学解读诗意体验的基本视角是“去私欲”和“泛爱众”。前者强调诗意同个体物欲的对立,后者重视诗意与群体关怀的同一。“去私欲”有重要的实践批判意义,但在理论上失于粗陋;“泛爱众”不乏历史魅力,但在整体上已经不能再用于解释现代人生诗意的生成。
  • 文学史·文学史实践·文学史学——文学史元理论的三个层次
  • 独树一帜的文学史家——章培恒先生学术研究述评
  • 文学归藏论
  • 古有《归藏》,传为黄帝之易,夏因商继周通,归母本以积善是其大旨。善待天地万物者莫过于归藏。此当专文论述。本文师其意以观文,拟其旨而论化,或可为另一种眼光看文学之尝试。
  • 文学理论的限度——读《解读东亚之写作》
  • 中国现代诗学研讨会综述
  • 第四届全国古代文学博士点学术研讨会综述
  • 中国现当代历史题材创作国际学术研讨会综述
  • 鸣谢
    2003年度《文学评论》学术论文提名
    2004年文学研究前瞻
    “西方话语”与中国现当代文化
    李何林的鲁迅研究——纪念李何林先生百年诞辰
    《新青年》中的女性话语空白——兼谈陈衡哲的文学创作
    蔼然仁者辨——沈从文与汪曾祺比较
    中国现代随笔艺术的观念建构与审美表现
    笔谈:国际交流中的中国文学与文论——胡风对青野季吉的超越
    笔谈:国际交流中的中国文学与文论—寻象以求中西言意通达之径
    笔谈:国际交流中的中国文学与文论—中国唐宋诗词与日本和歌意境的“实”与“虚”
    笔谈:国际交流中的中国文学与文论—文化交流之中的汉语文学及其正名
    李白《古风》(其一)再探讨(袁行霈)
    元末雅俗文化的交融与戏剧形态的蜕变(张大新)
    论常州派词学与经学之关系(黄志浩)
    李贺鬼神诗的定量分析(陈友冰)
    吴中词派与嘉道词风(沙先一)
    当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学批评要有自己的理论依据
    当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学的现实和可能的批评
    当前文学创作与批评--新的现实与可能:第四种批评
    当前文学创作与批评—新的现实与可能:全面开放我们的文学感觉
    当前文学创作与批评——新的现实与可能:市场化和文学的功能
    当前文学创作与批评--新的现实与可能:文学批评的危机
    当前文学创作与批评--新的现实与可能:城市和农村:当前文学的历史参照
    李锐论(王尧)
    神圣的姿态与虚无的内核——关于张承志、北村、史铁生、圣·伊曼纽和堂吉诃德
    宗璞优雅风格论(何西来)
    论八十年代后期郑敏诗歌的探索(张玉玲)
    现代性、民族与文学理论(南帆)
    叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例
    略论儒学视野中的诗意心境(张文初)
    文学史·文学史实践·文学史学——文学史元理论的三个层次
    独树一帜的文学史家——章培恒先生学术研究述评
    文学归藏论(栾栋)
    文学理论的限度——读《解读东亚之写作》
    中国现代诗学研讨会综述
    第四届全国古代文学博士点学术研讨会综述
    中国现当代历史题材创作国际学术研讨会综述
    《文学评论》封面

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