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文献检索:
  • 钱钟书散论尼采
  • 钱钟书论述尼采的文字散见于《写在人生边上的边上》、《管锥编》、《七缀集》、《谈艺录》(补订本)等书的诸多篇什之中,糅合在他对中外文化的精深研究之中,内容涉及尼采在创作理论、鉴赏趣味、学派传承,灵感体验、神秘主义、语言功能、修辞选材等多方面的见解。他或综论尼采某一观点,或将某段引文一一翻译。译笔典雅精致,节奏优美,是难得的珍品。新中国成立后,尼采哲学成为禁区。1979年8月《管锥编》出版,书中11处论及尼采,内容涉及文字利弊、比喻修辞、史学态度以及宗教、灵肉、幸福、命运等等,议论有褒有贬。钱钟书是打破尼采禁区的第一人。说到尼采在中国的百年解读,后人不可漏记钱钟书!
  • 当前文艺与理论批评中的价值观问题
  • 文艺创作与理论批评中的价值观,与现实生活中人们的价值行为之间,实际上构成了一种彼此互动的关系,因而值得特别关注。当前文艺创作与理论批评中的价值取向总体上是积极健康的,但也存在一些价值观念与审美导向上的迷乱现象,或者说陷入了某些误区,有可能造成艺术审美实践上的误导。本文从社会历史观、人性观、审美观等几个方面,对此进行了历史反思与具体辨析,阐述了作者的看法。
  • 论媒介及其对审美一艺术的意义
  • 论文学空间及其消费形态
  • 文学消费从空间的视角看是对文学空间的消费,文学空间的存在状态有文本文学空间、影像文学空间、物象文学空间三种;相应地,文学消费的形态也有阅读、视听和直观三种。上述三种文学空间在审美属性、意识形态等方面存在着内在的关联,文本文学空间是影像、物象文学空间产生的基础,影像、物象文学空间是文本文学空间的扩展和延伸。在当前市场经济的语境下,三种文学空间及其消费形态的并存彰显着文学存在的合理性及其意义。
  • 佛教对中古议论文的贡献和影响
  • 从印度传来的佛教给中国带来了新的思辨理论,其中的“论”是这一思辨理论的集中代表;中国东晋高僧慧远及齐梁崇佛文人刘勰从佛教和文学两方面对“论”作了深刻分析和阐述;魏晋玄学家在议论文的写作上借鉴了佛教“论”的思辨方式,东晋南朝的僧人及崇佛文人慧远、宗炳、沈约等在其议论文中直接引进了佛教“论”的思维方式,并作了进一步的发挥;唐代古文运动领袖韩愈的议论文也受到了佛教“论”的潜在影响。佛教对中古议论文的发展做出了积极的贡献。
  • 论《二十四诗品》的理论体系
  • 《二十四诗品》有没有一个比较完整的理论体系?这是一个关乎《二十四诗品》自身美学价值及在中国美学史上的地位之总体评价的重要问题,自清代以来就一直为学者们所关注和探讨,至今仍众说纷纭,莫衷一是。本文认为,《二十四诗品》有着完整的理论体系,它突出的体系性就体现在它那由模仿《周易》结构而来的严整的理论结构,以及此结构所表达出的丰富而深刻的理论涵义之中。
  • 论李贽文艺思想的新理性主义特征
  • 李贽的文艺思想与其说是“彻底的反理性主义”,毋宁说是文艺理论领域中的理性重建,是一种与道学传统的“假人”、“假文”相对立的新理性主义或真正的理性主义。本文从“童心说”的理性底蕴、“神圣在我,技不得轻”的创作技巧论和艺术境界论、“未有其人不能卓立而能文章垂不朽”的人品与文品之统一说三方面,系统论证了李贽文艺思想的新理性主义特征。
  • 叔孙豹的辞令、诗学活动与美学精神——兼论春秋时代行人在先秦文学发展中的作用
  • 更正·致歉
  • 宋辽金文学关系论
  • 宋辽金三代文学关系复杂,有继承和发展,有对立和交流。略而言之,有如下几端:其一,北宋文学通过图书和使节等媒介影响辽文学,同时,辽文化又反过来渗透到部分北宋文人的创作中;其二,辽与北宋先后为金所灭,大批文人及文献入金,成为金代文学的基础,辽与北宋文学的传统在金代源远流长;其三,南宋与金政权对立,双方文学皆有独立追求,其间不乏联系和交流。诚斋诗、稼轩词等南宋文献传入北方,受到好评,北方的“吴蔡体”亦通过稼轩潜渡到南宋,融入南宋词的血脉之中,金亡后遗山诗词等北方文献亦进入宋末文人视野之中。
  • 本刊稿约
  • 论三言诗
  • 三言诗的始出时间,在古代众说不一,观点虽多,但均有偏失;据葛天氏之乐歌,三言诗应在葛天氏时期就已经出现了。三言诗不绝如缕地贯穿了古代诗歌史,故也有一个发展史,体制(古体)成熟、近体诞生、诗体独立和高峰式创作是其发展史中的几个重要环节。三言诗没有象二言诗那样夭折,也没有五、七言诗那样如火如荼地繁荣起来,均与三言诗的简净自足、“声易促涩”之体式特征有关。简净而自足的三言诗体,作为诗体构成元素,对后来的四言、五言、七言等诗体的形成几乎都发生过影响,有着不容忽视的诗体学价值。
  • 论唐宋词中的“闲情”
  • “闲情”在传统诗文中虽有表现却并不占主导地位,而当词体文学出现以后,“闲情”的抒写便悄然向唐宋词转移和倾斜了。唐宋文人既在传统的诗文中大力地挥洒他们的政治激情、人生理想、凌云壮志、崇高襟怀,也在新兴而繁荣的词体文学中尽情地抒写他们享受人生、消遣生活、充满诗意而又包含淡淡哀愁的闲情雅趣。唐宋词人的“闲情”,既在风景优美、环境清雅的自然山水和园林池馆之中得以淋漓挥洒,也在喝酒、赏花、吟诗、填词等宴饮酬唱一类高雅的休闲活动中得以尽情抒发。通过这些抒写“闲情”的词作,我们不仅可以透视和领略唐宋词人“休闲”的生活情趣,而且还可以获得对于人生和生活的“诗意”的审美享受。
  • 张王乐府与元白新乐府创作关系再考察
  • 通常人们认为张王乐府影响并开启了元白新乐府,是元白新乐府的先锋。文章通过大量的事实证明,张王与元白乐府诗创作之间的关系应该做如下表述:张王古乐府影响并开启了元白新乐府,而张王新乐府则是在元白新乐府的影响下发展并繁荣起来的。
  • 庄子情感哲学与文人颠倒思维
  • 人生的困顿,使庄子哲学中包含着强烈的个人情感,已不完全是对客观世界的冷静分析,为此我们称之为情感哲学。古代文人大多生活于困顿之中,因此庄子情感哲学引起了文人的强烈共鸣,这就使文人在庄子思想的影响下生发出颠倒思维。情感哲学和颠倒思维揭示了部分真理,对调整心态、提高思辨能力都起到有益的作用。
  • 编后记
  • 4月15日我们召开了2007年度的编委会例会,会上讨论了当前文学研究领域的状况与我们刊物的工作进展。我们深切感受到一年间文学学术的纵深开拓与快速进步,当然也感受到了这个现代学科与中国现代文化发展历史要求的距离;我们意识到我们肩上担子的沉重与向前跋涉的艰难,当然也意识到了我们的责任受到许多人的认可,
  • 中国文艺理论学会第八届年会
  • 2007年《文学评论》编委会暨新世纪中国文学研究的知识状况学术研讨会
  • 中国传统文学与经济生活:货币化场景—酒宴—在明清小说中的叙事功能
  • 士商契合与文学思想的演变——以中唐至明清为考察重点
  • 清代士商互动之文化原生态个案考论——厉鹗与“小玲珑山馆”
  • 中国古代小说中的“罪财”叙述
  • 在中国古代小说创作中,人们纷纷把“罪财”观念转化为一种特殊的叙述动力,围绕罪恶化的“钱财”意象,演绎了一系列人间悲喜剧,并组织了种种审美类型。首先,许多公案故事常常以惹是生非之“财”为逻辑起点,通过追求突转性的结局,来达到令人拍案惊奇的审美效果。其次,钱财的败坏伦常能量有力地推动了古代小说叙述的世态炎凉交替、人情冷热变奏,为读者提供了一幅幅比衬映照的审美图谱。再次,传统文化中的宗教化“财运”观念为中国古代小说涂上了一层命运化的悲喜剧底色,叙述者通常借助石崇故事来诉说财色的“空幻”,并以此作为小说的布景和结局。
  • 《新青年》与“新青年”
  • 新文学的诸种现代性——论“五四”社团文学主流形态之差异
  • “五四”启蒙与国民话语的中间物形态
  • 文化重复困境中的叙事反思——在《狂人日记》到《长明灯》之间
  • 论绍兴目连戏对鲁迅艺术审美的影响
  • 孤岛时期阿英及其他作家历史剧中的女性叙事
  • 本文以上海孤岛时期阿英等创作的历史剧的女性角色为研究对象,从女性角色成为戏剧冲突的主导、女性在戏剧中的精神态势,女性救国故事中的风尘女性和美女喋血等等方面,分析了女性角色在这些历史故事中的戏剧功能。并从民族主义思想成为这些历史剧中人物的道德底线,良家妇女在这类故事的缺位等等现象,揭示出这类故事背后的男性历史叙述传统,并提出战争对这类戏剧故事的独特作用。
  • 论现代文学作家传记中的“隐讳”
  • “乡下人进城”影像中的文学叙述——论贾樟柯的《小武》与《世界》
  • “乡土世界”文学表达的新因素
  • 当下诗歌的代际划分与“中生代”命名
  • 五十至七十年代文学中启蒙话语的心理透视
  • 在上世纪50至70年代,中国作家的启蒙话语或隐或显地表现在当时的文学创作实践中。从心理发生学的角度来考察,当时中国作家主要运用了三种心理范式:自我投射、体验“他者”和回归自我。自我投射包括“人”和“物”两种艺术载体。体验“他者”中的“他者”主要包括当时创作中流行的“中间人物”和一系列被忽视或歧视的女性“边缘人物”。直接性的回归自我,包括心理独白和心灵对话两种形式。
  • 论台湾女性散文的诗学建构
  • 与大陆散文创作相比较,当代台湾女性散文创作的乡愁与女性书写、宗教情致与伦理倾向是别有旨趣的,在散文诗学建构上也颇有建树。本文概述了台湾女性散文在思想、精神价值上的这种旨趣以及在现代散文诗学建构方面呈现出来的新的品质,揭示了这些品质所包含的现代散文诗学建构的具体内涵及其存在的缺失,并通过一些散文现象的分析,揭示了台湾女性散文创作求新求变、追求审美多样化的趋势。
  • 说“文”
  • 现代神话与文艺生产
  • 现代社会的科技发展终结了古典神话,然而,神话思维却以变形的方式潜藏于人类的精神文化活动之中,转换为一种现代意义的神话方式,继续发挥着重要的功能。现代神话的典型表现是科技神话、国家神话、民族神话、英雄神话等样式,它们承袭了传统神话的符号和结构形式而有所变异发展,对文艺生产施加一定的美学影响。
  • 文学理论的学理性与寄生性
  • 在古今中外的文学理论中,我们总是看到哲学理论、神学理论、儒学理论、道学理论、佛学理论、心理学理论、语言学理论、社会学理论、伦理学理论、政治学理论等等,唯独看不到独立于这些理论的文学理论。严格说来,文学理论自身并无理论,它只是对形形色色理论的运用,是这些理论的影子。弗莱在指责马克思主义的批评、托马斯主义的批评、自由人文主义的批评、新古典主义的批评、
  • 读高擎洲先生《旧云新影——中国现代文学论集》
  • 评郭英德《中国古代文体学论稿》
  • 近些年来,文体学视角成了古典文学研究新的学术生长点,一直走在学术研究前沿的郭英德先生,及时地向学界奉献了他在文体学领域的研究成果——《中国古代文体学论稿》(北京大学出版社2005年版,下文简称《论稿》)。郭英德每次学术领域的转移,都给学术界奉献出自己具有显明的原创性的学术成果,《论稿》一书也不例外。更为重要的是,该书反映了郭英德一贯的治学方法与精神,
  • 评吴康的《新文学的本原》
  • 中国新文学的本质是什么?新文学的原初建构如何?新文学的本质是怎样得到规定的?使新文学成其所是的是什么?这些问题,历来的研究者是无法回避的,但大多数论者主要从文学意识形态或审美方面进行,流于一种理论思维层面的探寻,依求于一种思想观念的模式。但《新文学的本原》的作者,却找到一新的突破口,赢获了一全新的视阈,即从生存论现象学的视野去探寻新文学的原初建构,
  • 简评《中国现代文学史1917—2000》
  • 文学观念不仅仅是文学观念的问题,往往反映着不同的或正在变动着的文化、社会、历史内容。当梁启超首倡文学的“新民”说时,他背后依据的是弃旧图新的民族危机意识;当“革命文学”揭橥时,正是阶级的社会革命风起云涌之际;当文学的审美意义重新成为人们的研究课题时,一段历史已经终结,中国又进入了一个新的时代。
  • 评《插图本中国现代通俗文学史》
  • 150万字的《中国近现代通俗文学史》(范伯群主编,江苏教育出版社)早在2000年就已经问世,并且先后获得国家人文社科优秀成果一等奖、王瑶学术奖优秀著作一等奖等重要奖项,时至2007年,范伯群教授又出版了几乎同名的个人著作(《插图本中国现代通俗文学史》北京大学出版社2007年1月出版,以下简称《插图本》),在学术泡沫泛滥的今天,以为其为“炒冷饭”式的泡沫之一,
  • 《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设学术研讨会综述
  • 2006年12月15-16日,“《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设学术研讨会”在首都师范大学国际文化大厦成功举办。此次大会是由首都师范大学文学院文艺学重点学科、中国《文心雕龙》学会和《文学评论》编辑部联合举办。出席会议的代表40多位,分别来自中国社会科学院、上海社会科学院、人民文学出版社、《文艺研究》编辑部、黄山书社和北京大学、南开大学、北京师范大学、
  • “乡下人进城”:现代化背景下的城乡迁移文学研讨会综述
  • 2007年4月14日至15日,由扬州大学、中国现代文学馆、中国现代文学研究会、《文学评论》、《文艺争鸣》与《文艺报》联合举办的“‘乡下人进城’:现代化背景下的城乡迁移文学研讨会”在扬州召开。会议就“乡下人进城”的多个面向展开了讨论,产生出一个巨大的论辩空间,提出了有价值的问题。
  • 钱钟书散论尼采(钱碧湘)
    当前文艺与理论批评中的价值观问题(赖大仁)
    论媒介及其对审美一艺术的意义
    论文学空间及其消费形态(江正云)
    佛教对中古议论文的贡献和影响(普慧)
    论《二十四诗品》的理论体系(张国庆)
    论李贽文艺思想的新理性主义特征(许苏民)
    叔孙豹的辞令、诗学活动与美学精神——兼论春秋时代行人在先秦文学发展中的作用
    更正·致歉
    宋辽金文学关系论(胡传志)
    本刊稿约
    论三言诗(周远斌)
    论唐宋词中的“闲情”(刘尊明)
    张王乐府与元白新乐府创作关系再考察(张煜)
    庄子情感哲学与文人颠倒思维(张松辉;周晓露)
    编后记
    中国文艺理论学会第八届年会
    2007年《文学评论》编委会暨新世纪中国文学研究的知识状况学术研讨会
    [中国传统文学与经济生活]
    中国传统文学与经济生活:货币化场景—酒宴—在明清小说中的叙事功能
    士商契合与文学思想的演变——以中唐至明清为考察重点
    清代士商互动之文化原生态个案考论——厉鹗与“小玲珑山馆”
    中国古代小说中的“罪财”叙述(李桂奎)
    《新青年》与“新青年”
    新文学的诸种现代性——论“五四”社团文学主流形态之差异
    “五四”启蒙与国民话语的中间物形态
    文化重复困境中的叙事反思——在《狂人日记》到《长明灯》之间
    论绍兴目连戏对鲁迅艺术审美的影响
    孤岛时期阿英及其他作家历史剧中的女性叙事(王家康)
    论现代文学作家传记中的“隐讳”
    “乡下人进城”影像中的文学叙述——论贾樟柯的《小武》与《世界》
    “乡土世界”文学表达的新因素
    当下诗歌的代际划分与“中生代”命名
    五十至七十年代文学中启蒙话语的心理透视(李遇春)
    论台湾女性散文的诗学建构(程国君)
    [论坛]
    说“文”
    现代神话与文艺生产(颜翔林)
    文学理论的学理性与寄生性(余虹[1,2])
    [书评]
    读高擎洲先生《旧云新影——中国现代文学论集》
    评郭英德《中国古代文体学论稿》(党圣元)
    评吴康的《新文学的本原》(黄曼君[1] 梁迎春[2])
    简评《中国现代文学史1917—2000》(郭铁成)
    评《插图本中国现代通俗文学史》(刘祥安)
    [综述]
    《文心雕龙》研究与当代文艺学学科建设学术研讨会综述(陶礼天(整理))
    “乡下人进城”:现代化背景下的城乡迁移文学研讨会综述(徐德明(整理);黄善明(整理))
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