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文献检索:
  • 材料和注释:1957年中国作协党组扩大会议
  • 1957年6至9月间召开的作协党组扩大会是当代文学史中的重要事件。本文对与此次事件有关的材料——包括邵荃麟、冯雪峰、林默涵、张光年、郭小川等人在"文革"刚发生时所写的"交代"、"检讨"材料,1957年作协党组扩大会上的部分发言内容等——进行了编排和注释,以此了解包含在此一事件背后的人、事背景,并通过对同一事件,不同人、不同时间的相似或相异的叙述,让不同声音建立起互否或互证的关系,以增进我们对历史情境的了解。
  • 圣书上卷与圣书下卷——骆一禾、海子诗歌的同与异
  • 骆一禾、海子长期被人们视为"孪生的麦地之子"。由于海子之死的神话效应,在这一"孪生"的视野中,骆一禾的创作往往被视为海子的回声而受到不当的忽视。事实上,骆一禾和海子的诗歌写作虽然在精神方面存在广泛的共源、共振和共鸣,文本上也存在多重的呼应、互通以至互文的现象,但在精神构造、情感和价值取向、诗歌心象、写作方法论上都存在深刻的差异。骆一禾的写作体现了兼容理性和非理性的日神精神,海子的写作则更多地体现了反理性的酒神精神,他们的创作也因之各有属于自身的得与失,既不能彼此混通,更不可互相覆盖和代替。
  • 文学风尚与时代文体——《人民文学》(1949—1966)头条的统计分析
  • "十七年"《人民文学》的头条作品具有特殊内涵,即政治导向性、工作指导性和舆论引导性。通过发表组合头条、转载作品、翻译作品和国际题材创作等形式,《人民文学》发挥其组织作家、指导创作、把握中外文学关系的功能。在头条的作者构成方面,总体上是以名家为主,以新人为辅;从1958年到1960年,以工农兵为主体的群众创作受到重视;1964年以后,工农兵作者成为主流。在文体选择方面,言论在数量上处于优势地位,短篇小说是刊物艺术趣味的代表;头条作品在基本倾向上,表现出与意识形态同步发展的时代文体的特征。
  • 《故事会》复刊后的新故事理论探讨及其生产实践——兼及当代民间文学研究范式的反思
  • 1979年复刊后的《故事会》组织了一系列的新故事理论探讨,其首要目的是剥离新故事的革命意识形态,确立其民间文学属性。但是,以写作技巧为重心的实用主义理论导向,使得新故事研究缺乏对当代民间价值立场的自觉反省。随着80年代后期通俗文化场的分裂,《故事会》的新故事传统不得不消耗在与通俗文化的搏弈之中。而对新故事民间文学属性的矛盾犹疑,某种程度上也反映了当代民间文学学术理路与研究范式对当代民间文学价值的遗忘。
  • 民族民间文艺改造与新中国文艺秩序建构——以《阿诗玛》的整理为例
  • 新中国民族形式和国家形象的建构,需要借鉴和发展包括少数民族民间文艺在内的各种文艺形式,"整理"就是实现从芜杂、多样的民间形态向社会主义新文艺转化的关键环节。以叙事长诗《阿诗玛》的收集整理为例,我们可以窥见新中国的文化动员,不仅介入了"新的生活世界",还通过改造少数民族神话、民间传说和歌谣,创造新的历史叙事。借助对少数民族民间文艺的翻译、阐释和再创作,实现了少数民族文化领导权的嬗变,并使其融汇到社会主义新文艺的主流之中。
  • “东洋人的悲哀”:周作人与浮世绘
  • "苦住时期"的周作人曾多次著文提到浮世绘,并念念不忘永井荷风所提到的"东洋人的悲哀"。在笔者看来,浮世绘中所体现的"东洋人的悲哀"成为周作人以自己的"人学"思想观照东亚文明,践之于浮世绘审美感知的结果,是他把关于东亚文明思考的"大叙事"缝合进浮世绘日常"小叙事"的尝试。但东亚文化的内在分裂使他的这种尝试遭到了历史的戏谑。周作人的"东洋人的悲哀"与复杂的现实之间充满了紧张关系,在"悲哀"中周作人逼近那繁华的过往和一再言说的"人学"图腾,而这又可安抚"苦住时期"一个文人不能承受的生命之重。
  • 现代出版机制下沈从文早期的文学生产
  • 现代出版机制既给沈从文提供了在现代都市生存的机会,也给他的早期创作造成了强烈的压迫。无论早期在北京,还是上世纪20年代末30年代初居留上海,沈从文都被迫以近于自残的方式进行高速、批量的文学生产。这种经验既影响到他对湘西、北平(京)、上海、纽约等几个地理文化空间的情感取向和文学表述,也影响到他在1933—1934年京海派论争中的观点和态度。
  • 清末民初新小说广告的文学史意义
  • 清末民初,数量众多的新小说广告是十分宝贵的文学史料,长期以来一直被忽视,这不利于对新小说的全面而正确的认识。从文学史角度来看,它具有重要意义,即真实地记录了当时新小说创作与翻译的繁荣景象;反映了当时觉世、讽世与媚世三种文学思潮;作为影响读者的"前文本",它使新小说的思想内涵渐入人心;同时,新小说广告不仅反映了清末民初的文学观念与作品内涵的嬗变,而且也反映了当时小说类型的嬗变。
  • 文学研究所关于接纳访问学者和进修人员的通知
  • 为了适应我国改革开放和经济建设的需要,全面贯彻文学研究工作面向社会、服务于社会主义事业的方针,更好地培养文学理论研究人才,
  • 法外权势的失落与村落秩序的重建——以赵树理四十年代小说为例
  • 来自晋东南的"山药蛋派"作家赵树理,在40年代的小说创作中围绕当地村落民众婚姻、土地、减租、清债、反霸等各类"问题"而写作,其"问题小说"背后无一不是法治问题。聚焦于民国乡村法律的形态,既有助于凸现赵树理40年代小说的内容与意义,也有利于还原赵树理小说地理书写的艺术个性与风格。在不同自然村落的人与人、人与土地之间,法律的缺失与失衡既让地方权要长期势大于法,又让虚脱的法治精神无法落地生根。共产党执政的边区政府之建立以及一系列维护村落底层民众权益之政策法规的宣传与贯彻,迫使固有的法外权势失落,相应导致新的村落秩序重建。
  • “群”与“个人”:晚清政治小说与五四问题小说之比较研究
  • 晚清政治小说与五四问题小说具有不可忽视的内在联系,但又显示出各自极为鲜明的特征。本文从比较研究的视角切入,着重探讨"群"与"个人"这两种不同的思想预设、观念诉求如何影响和建构了这两种小说在生成机制、主题内容、文学形式诸方面的差异。由此,不仅可以较为深入地探析这两种小说潮流的不同取向和特质,而且有助于进一步思考思想文化观念如何制导和影响了文学创作乃至现代小说的转型之路。
  • 从“女戏子”到“女剧人”——现代话剧史“女演员”问题研究
  • 近代以降,在传统戏曲表演这一演剧体系中,由于女性艺人的组织形态与培养模式无根本变化,所以无法从根本上改变人们对"女戏子"的定位与看法。而真正能够促使"女戏子"向"女剧人"逐渐转变的力量是话剧演剧体系在中国的逐步建立。换句话说:作为一种艺术形态的"话剧"从根本品性上"要求"女剧人的出现。"女剧人"的表演不能止于"悦人耳目",更是一种"知识劳动"。发生这一演变的历史性中介即是:"女剧人"的来源是接受现代教育的"女学生"。而话剧艺术从扎根于新式学堂到逐步进入现代专业教育体系,成为了这一演变的历史性动力之一。
  • 闻一多《诗经》研究检讨
  • 20世纪初由新型知识群体发起的文化思想革命运动,其主要使命是颠覆统治中国两千多年的经学思想体系,构建新文化的大厦。在这场运动中,闻一多以对《诗经》的破坏性解读方式,与同时代的新型知识分子一道,成功地完成了时代赋于的使命,使《诗经》研究的观念与方法发生了革命性变化。其所开创的《诗经》文化人类学、《诗经》新训诂学、《诗经》的文学本位等研究方法与方向,已成为当代《诗经》学发展的主要支撑。然而由于他过度强烈的破旧立新意识,致使求实精神流失,直接影响到了当下《诗经》学的健康发展。当下《诗经》文化人类学研究中出现的将某种所谓"文化模式"无限推衍于《诗经》时代的研究方法、《诗经》训诂中出现的滥用训诂手段唯以新解为尚甚至曲解文本以求合于"文化模式"的研究作风、《诗经》的价值研究上出现的伦理道德意义与文化思想史意义研究的缺失,等等现象,探本寻源,在其开创者闻一多身上已露端倪。对闻一多《诗经》研究的检讨,有利于纠正当下研究的偏失,推进学术发展。
  • 《文选》三家注:唐代《文选》的诠释历程
  • 《文选》李善注在挖掘文本作者知识构成、追寻作者知识背景的过程中,背离了一般知识阶层的接受需求;李善注虽具备深刻的学术史意义与文献价值,却难以在一般知识阶层中流行。五臣针对李善注的缺陷,以熟悉释陌生,遂成为开元以后一般知识阶层的普及读本。其实,李善与五臣的注释追求相异,一致力于从前,一倾心于当下。处于二本之间的《文选钞》,虽既重历史,又重现实,但其在两个层面的努力不可兼得,既无法超越李善注,也不能与五臣注比肩,其努力的方向由后来的李善、五臣合并本完成。现存的唐代《文选》诠释的三部著作反映了唐代《文选》诠释从文本背后到文本本身、再到诠释文本时代意义的进程。
  • 简论明清学人对茅坤《唐宋八大家文抄》的负面评价
  • 学界对茅坤《唐宋八大家文抄》的关注发端于崇祯时期,方应祥、孙慎行、王志坚、吴应箕等人向茅《抄》发起了全面而尖锐的批评。在此基础上,清人黄宗羲、王夫之、储欣、华希闵、袁枚、皮锡瑞等一大批学者的参与将这一批评引向系统和深入。其中的负面评价,可以从择人、宗旨、选文、评点和影响五个方面加以总结。总起来看,明清学人对茅《抄》的负面评价不无过激和失当之处,但客观上推动了唐宋八大家选本的再生产,成为唐宋八大家选本再生产的逻辑起点和动力之源。
  • 醉眼狂态写春秋——重论关汉卿杂剧的精神意识
  • 关汉卿是金元易代之际沦入社会底层的知识分子的典型代表。他以佯狂玩世、任诞风流的行为方式顽强地表现自我,抗衡强权和罪恶,彰显其卓然独立的人格精神。其倾尽才力和心血创作的社会剧、历史剧和风情剧,凝聚着诅咒黑暗、向往光明的鲜活时代精神;活跃在其笔底的现实女性和历史英烈,均带有维护正义、崇尚自由、敢作敢为的精神气质,闪烁着近古时期文化转型乃至人文解放思潮涌动的光华。
  • “以古文为时文”的创作形态及文学史意义
  • 作为明正德、嘉靖时期一种独特的创作现象,"以古文为时文"包含言辞、法度和意境三个不同的层面。言辞上,"融液经史"是最突出的特征;法度上,主要表现为:运用"寓骈于散"的行文方式,追求结构的新奇、独特,多方借鉴古文技法,务求自然、流畅而富有层次感;在此基础上,极力描摹古人神情,使文章具有一唱三叹、跌宕起伏的古文意境。我们应该更加公允地评价八股文的艺术成就,并充分认识到它对文人创作力的极大激发,及其对明清古文理论发展的推动作用。
  • 朱荃宰的骈文批评
  • 朱荃宰是晚明时期的文学批评家,他对骈文的存在价值、骈文演变的历史流程、骈文的创作方法、骈文的各类体制等问题都有所论列,明显表现出对六朝骈文的推崇,对唐、宋古文家和明代复古派的不满。虽然其骈文批评有因袭前人的成分,但是也有自己的独特之处。
  • 明清传奇“无眠”主题的审美探析
  • "无眠"主题在中国古典文学中有着悠久的叙事传统,是古典文学重要的文学主题之一。《诗经》中的"悠哉悠哉,辗转反侧"和"耿耿不寐,如有隐忧"等词句,经过历代文学的叙事演进,为明清传奇中"无眠"的书写奠定了文化基础。大量"无眠"语词的唱段,营造了闲庭揽月、孤灯泪枕、冷雨残梦等典雅凄美的"物理境",也展现出对于个体生命缺失性体验的情感变化与认知反应。明清传奇中的"无眠"主题,既拥有其内在的独特审美意蕴,又蕴含着其时代坐标上独具的审美理想,表明了传奇作为明清独立艺术体裁的价值所在。
  • 论词的应歌、应社与词风嬗变
  • 词学界对周济的"北宋有无谓之词以应歌,南宋有无谓之词以应社"存在一定程度的误读。周济没有总体否定应歌词与应社词。词的应歌与应社的关系复杂,词的应歌到应社的变化只是词风转变的基础条件之一。词的实现因素多重,词的应歌形式多样,韦庄、李煜、柳永等人有应自己的歌之词。不应简单化理解词的应歌、应社及其与词风嬗变的关系,词风的转变不是一时之事、一人之功,其根本原因是作家心灵表达的需要。
  • 实指与虚指:艺术视野下的文字与图像关系再探
  • 文字的能指是有规则的线条,所指是表征客观事物的概念,而概念是思想的基础,从思想表达的角度看,文字是实指的。图像的能指是人们能够用感官把握的线条、色彩、体积等,所指是这些线条、色彩、体积所构成的具象所表征的意义。图像通过它的能指表征客观事物的表象。从表征表象的角度看,图像是实指的。因此,文字与图像的实指与虚指只是一个或然的问题,它一方面取决于我们是以思想作为判断的依据还是以表象作为判断的依据;另一方面取决于图文自身的要素及其运作方向,以及其外部条件。而在图文共同体中,谁居主导地位更纯粹是一个角度的问题,而不是一个优劣的问题。
  • 文学艺术与语言符号的区别与联系
  • 根据索绪尔的观点,包括语言在内的符号系统是由可供辨识的"能指"和具有意义的"所指"组成的。而"能指"和"所指"之间的关系又是任意的,是作为特定社会群体的人们"约定俗成"的。按照这一标准,艺术作品虽然具有可供辨识的形式特征,而且这些形式也要承载一定的意义,但其"形式"和"意义"之间的关系却不是任意的,也不是"约定俗成"的。正是由于艺术作品并非严格意义上的符号,所以在欣赏中往往会产生解释不清的意义纠纷,与此同时又可能获得超越民族的情感共鸣。作为一种特殊的艺术门类,文学恰恰是以语言符号为载体的,文学的这一符号特征使之比其他艺术门类有着更多的传达社会信息的可能性,与此同时也限定了其跨越民族语言而进行传播和欣赏的可能性。更为重要的是,文学之所以能够成为艺术的一个门类,是由于其具有借助语言而超越语言、借助符号而超越符号的特殊意义。
  • 文学理论如何实用?——以美国新实用主义者对“理论”的批判为中心
  • 在深受实用主义影响的美国文学研究界,"理论"作为外来色彩浓厚且高度思辨的学术话语类型,一直未能赢得普遍的信任,这种不信任在新实用主义者"反对理论"的声浪中达到顶点。本文针对罗蒂、费什、耐普等新实用主义者的相关论点展开探讨,其目的是借助美国新实用主义独树一帜的哲学理路和价值诉求,深入考察当代文学理论的问题框架、核心逻辑及关键难题,以便为"文学性"在当代知识语境中的重构做出铺垫。
  • 文化研究与理论话语的更新
  • 社会大变革、大动荡的时代必定是理论话语大创化、大革新的时期。理论话语的更新不外乎"有循于旧名"与"有作于新名"两条途径。所谓"旧瓶装新酒",与其说是理论话语的蜕变,毋宁说是理论话语的更新。"政治"、"意识形态"、"阶级"等概念都因文化因素的注入而改变了内涵。理论话语的更新总是表现出历史的具体性,它就像钟摆一样在本质主义与功能主义这两极之间来回摆动,但它在特定时期是何种状态和面貌,则完全取决于当时的时代潮流和学术风尚。在文化研究的大背景下,理论话语的更新更多表现出功能主义的倾向,显示了较强的社会性、实践性和后现代文化的去分化倾向。
  • 本刊稿约
  • 一、来稿请寄编辑部,切勿寄给私人。来稿一律不退,也不要附寄邮票。三个月内未得到采用通知,即可自行处理。二、本刊所载文章编辑部有权使用。任何转载、摘要、翻译、
  • 中国美学思想中的摹仿论
  • 中国传统是否存在"摹仿论"?学术界的基本共识是持否定态度的:"模仿"的内涵在中国传统中并非完全缺失,然而中国美学思想中并不存在摹仿论。尽管中西美学传统的确存在巨大差异,但仅仅根据古希腊模仿理论的特征就断言中国不存在摹仿论其实是对"模仿"概念原初内涵的一种误解。有鉴于此,不仅需要对摹仿论产生的必要条件进行概念性探索,更有必要从实证的角度建构既与西方摹仿论具有可比性、又体现中国传统特色的中国摹仿论,并在此基础上找出导致二者之间差异的哲学美学原因。
  • 王氏四兄弟与清初神韵诗潮
  • 以王士禛为首的山东王氏四兄弟在明清易代的历史条件下,依靠家族和地域的文学传统,把握住时代脉搏,成长为主导文学的力量。他们倡导的神韵诗风表现的实际上是由鼎革转为盛世过程中一种难以言说的特殊审美心态。而神韵理论的提出则是对中国古代诗歌艺术论的总结和提炼,它的建立和成熟分为三个阶段,始由"远"字走向"清远",继而将"优游不迫"与"沉著痛快"合为一体,核心则在于人与自然的审美关系。神韵论吸收了历代的诗歌理论与绘画理论,同时借鉴了道家的文艺思想和魏晋精神,属于中华诗学的重要结晶。
  • 来稿须知
  • 根据本刊编辑程序,来稿请一律采用纸质文本,标明统计字数,直接邮寄编辑部收,切勿投寄个人或经他人转递。来稿请附作者身份证姓名、E-mail地址、联系电话(手机号码)、
  • 2012年中国古代散文国际研讨会综述
  • 为了深入探讨文化生态与中国古代散文发展演变的论题,2012年8月28—31日,华南师范大学举办中国古代散文协会第八届年会,会议由华南师范大学与中国古代散文协会联合主办,韩山师范学院协办。来自韩国、新加坡、马来西亚、
  • 编后记
  • 本刊今年获国家社科基金资助,虽在预料之中,还是大好消息。今后来稿审读将按照有关规定略有变化,希望学界支持。明年编辑部的人员也会有些变动,
  • 《文学评论》2012年总目录
  • 材料和注释:1957年中国作协党组扩大会议(洪子诚)
    圣书上卷与圣书下卷——骆一禾、海子诗歌的同与异(西渡[1,2])
    文学风尚与时代文体——《人民文学》(1949—1966)头条的统计分析(黄发有)
    《故事会》复刊后的新故事理论探讨及其生产实践——兼及当代民间文学研究范式的反思(王姝)
    民族民间文艺改造与新中国文艺秩序建构——以《阿诗玛》的整理为例(段凌宇)
    “东洋人的悲哀”:周作人与浮世绘(徐从辉)
    现代出版机制下沈从文早期的文学生产(王爱松)
    清末民初新小说广告的文学史意义(付建舟)
    文学研究所关于接纳访问学者和进修人员的通知
    法外权势的失落与村落秩序的重建——以赵树理四十年代小说为例(颜同林)
    “群”与“个人”:晚清政治小说与五四问题小说之比较研究(罗晓静)
    从“女戏子”到“女剧人”——现代话剧史“女演员”问题研究(龚元)
    闻一多《诗经》研究检讨(刘毓庆)
    《文选》三家注:唐代《文选》的诠释历程(郭宝军)
    简论明清学人对茅坤《唐宋八大家文抄》的负面评价(付琼)
    醉眼狂态写春秋——重论关汉卿杂剧的精神意识(张大新[1,2])
    “以古文为时文”的创作形态及文学史意义(刘尊举)
    朱荃宰的骈文批评(于景祥[1,2])
    明清传奇“无眠”主题的审美探析(黄雪敏)
    论词的应歌、应社与词风嬗变(许金华)
    实指与虚指:艺术视野下的文字与图像关系再探(赵炎秋)
    文学艺术与语言符号的区别与联系(陈炎)
    文学理论如何实用?——以美国新实用主义者对“理论”的批判为中心(汤拥华)
    文化研究与理论话语的更新(姚文放)
    本刊稿约
    中国美学思想中的摹仿论(顾明栋)
    王氏四兄弟与清初神韵诗潮(王小舒)
    来稿须知
    2012年中国古代散文国际研讨会综述(余莉)
    编后记
    《文学评论》2012年总目录
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