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文献检索:
  • 人类口头和非物质遗产代表作 免费阅读 下载全文
  • 伊夫高是一个以开梯田种水稻而著称的族群。他们在播种和收获季节以及守丧仪式上,都要咏诵哈德哈德圣歌。圣歌可能在7世纪之前已经存在,有200多个故事,每个故事含40个篇章,全部吟诵需要3至4天。
  • 城乡趋近协调的全国文化消费需求——“十五”以来分析与“十二五”测算 免费阅读 下载全文
  • 中央"十二五"规划建议突出强调科学发展,提出增强城乡区域发展的协调性。文化领域提高科学发展水平,更应该坚持"以人为本"的理念,以民生至上、均衡优先为基本原则,以增进文化消费需求及其城乡协调增长来检验文化发展的实际成效。面向"十二五"期间增强城乡发展协调性的预期,需对"十五"以来全国及各地文化消费需求增长的城乡协调性展开检测,并以既往事实为基点,按照此间曾经达到的城乡"趋近协调"状态测算"十二五"期间"应该"增长的目标。
  • 确保国家文化安全是国家永恒的主题——在中国国家文化安全学术研讨会上的发言 免费阅读 下载全文
  • 维护中国国家文化安全应着眼于以下六个问题:把握正确的工作方向;优化和改革工作体系;做好可控因素,以此来抵御不可控因素带给我们的损失;建立健全对文化安全的评价体系,利用好评价体系推动各项文化事业发展;研究社会存在与社会意识之间的关系对社会文化带来的影响;在文化安全与战略工作中,方法的改革尤其重要。形成民族文化的"免疫力",使全民族具有文化安全知识,自觉维护国家文化安全,是确保我国文化安全的有效途径。
  • 民族复兴进程中的国家文化安全 免费阅读 下载全文
  • 文化安全是国家安全的重要组成部分,维护国家的文化安全也是维护国家安全的一个重要领域。首先,它与国家的基本政治制度和核心价值观安全以及国内社会稳定有着非常紧密的关系,在当前的国际国内形势下,维护基本政治制度与核心价值观安全是中国和平发展的内在需求。其次,在民族复兴进程中,文化安全面临着特殊挑战。维护我国的文化安全不能够只依靠防和堵,要有一种敢于与西方文化对决的自信和勇气。
  • 对话、文化与普遍性 免费阅读 下载全文
  • 本文试图反思当前"对话"一语的广泛用法,以厘清其周遭迷雾并估测其丰饶之境。本文将"对话"一词和"普遍性"、"文化"置于论辩之势,并说明它如何在中间扮演主导者的角色。真理的向度来自历史与文化的向度,唯有透过对话才能进入这个向度。对话所指涉的并非机械式的过程,而是差异关系的建立:对话中同时倾听。我们提到的"对话"一词,及关注对话的背景,都提供我们进入真理向度的研究方法。对话风格的流动性使得对话具有普遍性。对话是透过语言的使用,允许第三者走入语言游戏,共享语言游戏的共通规则,在共享的同时,逐步扩展并转化游戏规则。对话越是植根于实在的语言游戏,越是和真实的文化维系着活泼的关系,那么对话就越在时间和地点中留下印记,越能着重口语的源流、转折、流动性,越是能够承接普遍性的重任,因为它随时能够被转述。
  • 文化的表达与表达的文化 免费阅读 下载全文
  • 文化是人的一切行为方式的表达,表达是文化的一个重要功能。"表达"这个概念,是"用以指称作为人类学中的核心概念的文化其所具有的实际功能"。文化是客观存在的,同时文化也是可以表达的,这种表达表现在两个方面:一是文化自身的表达,二是被人类学者等人描述(表达)的文化。文化表达可分为语言文字的表达、非语言视听的表达和特殊表达等类型。文化的表达要注意真实性、准确性、还原性和变异性。研究文化,解释和表达文化,是人类学学科的特色所在。不同的理论学派都是从不同的角度表达文化,只有将不同角度的认识结合在一起,表达的文化面貌才能与真实的文化面貌最为接近。
  • 京杭大运河、之江校区和灵隐寺——记美国慈善家大来先生的杭州情结 免费阅读 下载全文
  • 上海大来轮船公司的老板大来先生是20世纪初美中贸易的大力提倡者和参与者。出于做生意的需要,他经常来往于太平洋的两岸,穿梭于美国与中国之间,为美、中民间交流和友谊穿针引线。他同时也是一位慈善家,在中国参与过许多慈善活动。本文根据大来先生自己刊印出版的日记和回忆录,以及别人对于他的回忆,试图探讨他成为杭州之江大学和灵隐寺赞助人的前因后果,以及一直隐藏在他心中的那个杭州情结。
  • 考辨精审 视域宏阔——读黄大同先生《中国古代文化与〈梦溪笔谈〉律论》 免费阅读 下载全文
  • 在学科分类日益完善、学术研究趋于专业化的今天,如何以一种超越学科分类的视野来对被研究的对象作宏观上的、整体性的把握,实际上对于研究者来说,是一个挑战。而黄大同先生的《中国古代文化与〈梦溪笔谈〉律论》则向我们呈现了全科视野研究的一个范本。该书以沈括《梦溪笔谈》中的律论条目为基础,讨论的却不仅仅是传统乐律学本身的问题,实际上是从中国古代哲学传统与中国古典乐律学理论的相互阐发、说明的角度来阐释,从而将乐律学理论置于更为广阔的中国古典哲学的背景之中。这样的胸襟和视野,无论对于中国古代哲学或者古代乐律学的研究来说,都是非常难得的。全书资料考辨精审,论述气象恢宏,实为相关研究的典范之作。而其对于中国古代哲学与中国传统乐律学之间关系的阐释,尤其值得学界重视。
  • 宋艺术的气韵与格局 免费阅读 下载全文
  • 中国文化的进程由鼎盛期的唐代过渡到转型期的宋代,由开放的唐文化过渡到封闭的宋文化,由古典文化的巅峰过渡到近代文化的滥觞,完成了一次极大的历史转折与精神递嬗。唐人那种恢宏阔大、博约高涨、豪放外向、爽朗自信的气魄从此失去,代之而起的是宋人克制自持、含而不露、温文儒雅、谨小慎微的心理品性。丰裕和有闲使得士大夫阶层充满精力,庄、禅、理的作用使其心境清简,于是他们把目光投向艺术,发挥出极强的创造力,对于古典艺术作了全面的总结与完善化,同时又撷取市井艺术的精华而开辟出生机勃勃的新境界。宋人因而得以郁郁乎文哉的君子风范、厚积薄发的文化修养、幽雅醇清的艺术气质、丰富细腻的审美感受,通过全面而又极富时代特色的创造,修建起一所前无古人后无来者的艺术殿堂,从而彪炳史册,辉映千古。
  • 罗杰·弗莱论艺术与市场 免费阅读 下载全文
  • 艺术批评家罗杰.弗莱所关心的远不只是形式主义等艺术理论问题。他基于大量阅读和经历之后的有关艺术市场的理论构想与思想观念无论是当时还是当下都值得深入研究。弗莱所执著探索的供求关系,竞争和垄断问题值得关心今日中国艺术市场的学者研究,对当下成熟的中国艺术市场建构颇有启迪。
  • 《乐学轨范》介绍的二十八调考察 免费阅读 下载全文
  • 在本文中,首先提出笔者在现行研究成果中,对《乐学轨范》"五音律吕二十八调图说"部分有了一些错误,并且修改了这些错误。还考察了《乐学轨范》记载的二十八调图中记载工尺谱的主要原因和在乡乐七调说明中,宫用两种律说明的主要原因。最后,分析了在《〈乐学轨范〉俗乐七指的成立背景》中主张的有关"唐俗乐二十八调"理论和笔者的不同看法。
  • 《诗乐和声》笙的形制研究 免费阅读 下载全文
  • 在《诗乐和声》记载的十七簧大笙与《乐学轨范》记载的十七管竽、笙的构成音不相同。这意味着在朝鲜时期笙的形制上有变化。在《诗乐和声》"匏音笙竽"条十七簧管中只有记载从低音到高音的音高顺序排列,并且没有记载散形图的原因,很难把握其音位和指法。因此,按照"笙竽形制"记载的九种管的音和管的排列情况,以及通过"大笙形制"记载的每种管的长度、簧口的位置(即,出音孔和簧口之间的距离),记载的工尺谱音等,考察了其十七管的音位。得其结果,《诗乐和声》记载的"大笙"的音是从第一管开始"仲、仲、姑、太、□、□、□、汰、□、应、南、林、潢、黄、□、姑、应"顺序排列的。此外,也发现了其大笙与清朝初期的大笙大致相同。只有对工尺谱的解释方面出现了一些差异,因此两者之间产生了对各种管使用的律名差异。这意味着在清代宫廷和朝鲜朝使用的律名中存在了不同音高,而且两者之间有差二度。
  • 谈文献记载中的“拍” 免费阅读 下载全文
  • 在对文献记载中的"拍"进行梳理的基础上,本文认为:(1)"拍"的主要含义有二,一是段落含义,一是节拍含义,其中又以节拍含义为主导;(2)唐代段安节《乐府杂录》中的"节拍"、南宋张炎《词源》中的"拍眼"以及《遏云要诀》中的"拍"等,皆是"拍"具有节拍含义的典型写照;(3)《词源》中的"拍眼"以及《遏云要诀》中的"拍"实已具有"板眼"之意,据此,明代的"板眼"理论可上溯至南宋时期;(4)南宋张炎《词源》等文献记载的"均拍"、"官拍"、"花拍"、"艳拍"的含义仍待细解。
  • 平、清、瑟三调之于“相和”、“清商” 免费阅读 下载全文
  • 近世各种音乐词典、相关著作及文章中多认为历史上的平调、清调、瑟调三调先为"相和"所用,后为"清商"所用。但亦有探讨相和歌与清商乐之区别,且只认同三调属于清商乐者。笔者赞同后者,认为相和歌与清商乐之间没有直接承接关系,三调亦不为"相和"所用。
  • 道教仪式音乐中吟唱调的结构及其文化内涵初探 免费阅读 下载全文
  • 我国的汉族传统民间歌曲一般划分为号子、山歌、小调三种体裁。吟唱调作为小调之中实用性较强的一个类别,其流行范围更是十分广泛。本文通过对数首道教仪式音乐中所使用的吟唱调进行分析后,认为这些在应用中不断反复进行的旋律,其结构均由结束于羽音的上句和结束于宫音的下句组成,认为这种现象与道教"阴阳相生、阴阳互动"的观念有关。同时,这种"羽—宫"之间的阴阳互动,在其他道教仪式音乐中也有所应用。作者进而比较了佛教、道教音乐中吟唱调的不同结构,认为这种区别是源于两种宗教中截然不同的宗教理念的体现。
  • 昆曲的现代性发展之可能性研究 免费阅读 下载全文
  • 昆曲不仅是中国传统戏曲的集大成者,而且也汇集了中国古代文学、音乐、歌舞以及其他表演艺术的精华,这是其在新时期能得以现代性发展的基础。昆曲的现代性发展,必须遵循昆曲的艺术规律,保持其本质特征。昆曲内容上的创新,应创作出具有时代气息、为今天的观众所喜闻乐见的昆曲剧本;表现形式上的创新,应在不失昆曲的艺术特征的前提下,进一步丰富昆曲的表演手段,以适应当代观众的欣赏需求。昆曲《十五贯》的改编成功,是借助了当时特定的政治理念;而青春版《牡丹亭》的盛行,则是以时尚和青春为依托,后者的发展模式更具有可持续性,既通过对昆曲古典名作的改编演出,培养了一批年青昆曲演员,同时也培育了一大批热爱昆曲的年青观众,这也是今后昆曲改革应予以重视和借鉴的。另外,昆曲在其现代性发展的过程中,也必然要走向世界,融入到国际现代剧坛之中。
  • 戏曲“传统”的地域性与口头性特征刍议 免费阅读 下载全文
  • 在艺术领域,某一艺术样式的"传统"往往蕴含着这一艺术的本质,戏曲的"传统"并不是已经僵死的、固定不变的"旧"传统,而是内在地蕴含着无限的生命力和创造力,是一种"活"的传统。戏曲的"传统"除了与广义的社会文化层面的"传统"一样,具有世代传承性和活态性特点以外,地域性和口头性是其最突出的特点。其中,地域性具体表现为剧种多样性和民间性,口头性则集中体现在舞台表演的口头即兴创作及剧目、技艺传承的口传心授等特点上。
  • 论《牡丹亭》英译策略的运用和局限 免费阅读 下载全文
  • 要翻译中国古典戏曲,译者必须要处理中西戏剧在文化上的差异,让两地文化接轨,涵化与异化翻译是跨文化翻译中普遍应用的翻译策略之一,惟此等策略能否完全消除中西文化差异,让原文及原文化在译文中全面地展现,这是一个值得探讨的问题。文章通过比较三种《牡丹亭》英译本,探讨中国古代戏曲《牡丹亭》中的名称、文化词汇、诗词及声情翻译,并窥豹涵化及异化翻译策略的运用和效能。透过原文及三种译文的比较,不难发现涵化及异化的翻译策略在一定程度上可以淡化中西文化差异,可是译者必需注意两者的具体应用及平衡。
  • 氍毹影像:戏曲片论 免费阅读 下载全文
  • 戏曲片是一种特有片种,是除歌舞片外唯一以影片中的一种艺术元素命名的电影类型。或者说,戏曲片是电影中唯一具有鲜明民族特色的电影类型。基于电影的影像双重性特征,戏曲片从诞生那天起,其功能定位问题就一直没有得到很好解决——除了市场(片厂美学)与叙事(舞台美学)的矛盾及统一,戏曲舞台传统的保存与传承,一直成为困扰戏曲片存在与发展的难以逾越的"鸿沟"。银幕假定性是戏曲片的逻辑与矛盾,也是戏曲片的影像美学基础。与歌舞片不同,戏曲片的银幕假定性在于戏曲自身的程式性。戏曲片的两种基本形态是在解决戏曲片的内在矛盾——程式性矛盾所采取的两种不同的方法与途径后的结果。一种是在戏曲与影像的结合上,旨在如何最大可能地保存戏曲的舞台艺术传统:戏曲的主要艺术特征和精髓;另一种是在戏曲用电影表达后,追求怎么样使影片尽可能地市场化而获取高的票房价值。戏曲片两种基本形态的发生与发展,实际上是对"虚"与"实"的不同运用的结果,这就是戏曲片作为中国特有的电影类型的辩证法:虚实结合,虚实相生。戏曲片是世界电影史上最为特殊,也是仅为华语电影所特有的一种电影类型。戏曲片不仅对中国/华语电影的类型发展做出了巨大贡献,在世界电影的类型发展上也具有重大的意义,是中国/华语电影对世界电影做出的最主要贡献之一。电影的科技进步与数字化发展,为戏曲片的发展打开了类型的空间。不仅仅是审美愉悦,戏曲片作为以民族艺术样式为依托的电影类型片,本身的精神价值也是无可置疑的。
  • 从媒介进化与艺术哲学的角度看当代影视艺术形态的演变 免费阅读 下载全文
  • 自影视艺术诞生以来,影视艺术形态逐渐形成了相对稳定的外部形式和内部结构,但理论界关于影视艺术形态的建构并未成形。进入21世纪,技术的革新、媒体的进化、大众审美水平的提升等促使影像进入新时代。影视艺术借此东风,丰富了影视艺术的样式。本文定位于媒介传播、艺术哲学的范畴,即从媒介进化与艺术哲学的角度探讨媒介进化与社会文化对影视艺术形态的影响,以及产生的影视艺术新样式。
  • 也谈民国时期国立中央大学师范学院艺术学系的中国画教学 免费阅读 下载全文
  • 民国时期国立中央大学师范学院艺术学系是中国最早的美术教学机构之一,在美术教育史上具有举足轻重的地位。由于徐悲鸿执教于此,所以曾长期被认为是他推行中国画教学改革的试验场。笔者通过梳理历史发现,民国时期国立中央大学师范学院艺术学系的中国画教学在相当长的一段时间内被人为地遮蔽,其原本是十分多元的。本文即在辨明误解,还原真相,恢复其原本很生动的历史面目。
  • 畲族祖图长卷艺术价值初探 免费阅读 下载全文
  • 畲族祖图是畲族百姓举行"学师"祭祖和"做功德"等宗教仪式时必备的彩绘图像系列,包括畲族祖图长卷以及各种神像图系列,在举行宗教仪式时悬挂于特定的位置,各有各的功用。畲族祖图长卷,俗称长联,是以图像形式演绎该民族口耳相传的图腾故事,是具象化了的《高皇歌》。本文将以畲族祖图长卷为主要研究对象,论文第一部分主要介绍祖图的基本概况以及全国畲族祖图的保存情况,第二部分通过区域比较以及与民间艺术的横向比较,简要探讨祖图长卷的艺术价值。
  • 东西方风景画比较研究 免费阅读 下载全文
  • 不同文化圈的美术学比较研究,可以使"艺术作品的相互解明"成为最有希望的可能性。当然,比较的方法,并不是把艺术作品的形式现象作为比较的基础,而应该努力选择以艺术作品的中心原理为出发点,比较和探讨东西方风景画的本质与结构特征,使美术学的研究与寻求并展示艺术作品根本要素的基本问题联系起来。对东西方美术基础"结构"的认识,唯有在比较研究中,才能有富有价值的阐释,才能够更确信地在特定的全体中整理个别艺术作品。通过比较研究,才可以断定一定艺术圈、时代以及人种或地理上一体的艺术的结构,这个"结构"显示了东西方艺术作品各自最内在的特性。
  • 伦敦国家美术馆艺术展览的陈述方式 免费阅读 下载全文
  • 自20世纪30年代以来,伦敦国家美术馆艺术展览的陈述方式经历了一系列的变化。在美术馆里,作品陈列曾被认为是件不需为之多作解释的工作,本文则意在从史料中发现线索,直白地把国家美术馆的陈列史叙写下来,同时勾勒出这背后更迭不断的思想观念和精神内涵。文章从"以审美眼光陈列作品"、"单独陈列艺术杰作"、"艺术史经典"、"审美最小化"、"文化背景观"、"传统式陈列"、"教堂般的外观"、"多样性的优点"这八个特点出发,系统地介绍并分析了美术馆七十多年发展历程中不断更迭的展示理念,并由此认为美术馆经营管理中涉及的很多问题,既是感受和审美层面上的,也是政治和文化层面上的。
  • 美国慈善家大来先生的中国情结 免费阅读 下载全文
  • 进口书籍推介 免费阅读 下载全文
  • 民国 万工桥 免费阅读 下载全文
  • 长150厘米,宽90厘米,高275厘米。 此轿是浩末民初宁波式花轿。木质雕花,朱漆泥金贴花。轿上采用圆雕、浮雕、透雕等三种工艺手法进行装饰,周身雕刻天官赐福、八仙过海、和合神仙、渔樵耕读等数百人物,
  • 人类口头和非物质遗产代表作
    [文化研究]
    城乡趋近协调的全国文化消费需求——“十五”以来分析与“十二五”测算(王亚南 刘婷)
    确保国家文化安全是国家永恒的主题——在中国国家文化安全学术研讨会上的发言(王佐书)
    民族复兴进程中的国家文化安全(杨毅)
    对话、文化与普遍性(魏明德[法])
    文化的表达与表达的文化(徐杰舜[1] 马旭[2])
    京杭大运河、之江校区和灵隐寺——记美国慈善家大来先生的杭州情结(沈弘)
    考辨精审 视域宏阔——读黄大同先生《中国古代文化与〈梦溪笔谈〉律论》(何善蒙)
    [艺术研究]
    宋艺术的气韵与格局(廖奔)
    罗杰·弗莱论艺术与市场(罗杰鹦[1] 贾峰昌[2])
    《乐学轨范》介绍的二十八调考察(南相淑[韩][1] 徐海准[韩][译][2])
    《诗乐和声》笙的形制研究(郑花顺[韩][1] 徐海准[韩][译][2])
    谈文献记载中的“拍”(于韵菲)
    平、清、瑟三调之于“相和”、“清商”(漆明镜)
    道教仪式音乐中吟唱调的结构及其文化内涵初探(吕畅)
    昆曲的现代性发展之可能性研究(俞为民)
    戏曲“传统”的地域性与口头性特征刍议(张蕾)
    论《牡丹亭》英译策略的运用和局限(魏城璧)
    氍毹影像:戏曲片论(蓝凡)
    从媒介进化与艺术哲学的角度看当代影视艺术形态的演变(吴申珅)
    也谈民国时期国立中央大学师范学院艺术学系的中国画教学(万新华)
    畲族祖图长卷艺术价值初探(蓝岚)
    [海外新译]
    东西方风景画比较研究(Heinrich Gerhard Franz[德][1] 利光功[日][译][1] 河合哲夫[日][日译][1] 赫云[译][2] 李倍雷[校][3])
    伦敦国家美术馆艺术展览的陈述方式(Charles Robert Saumarez Smith[英][1] 沈蕾[编译][2] 刘鹏[编译][3])

    美国慈善家大来先生的中国情结
    进口书籍推介
    民国 万工桥
    《文化艺术研究》封面
      2013年
    • 01

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    主  编:黄大同

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