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  • 从交流到认同——华北村落庙会的文化社会学考察 免费阅读 下载全文
  • 华北乡村定期在各处村落或集镇举行的庙会活动,是个体之间以及人神之间相互交流机制中的一种。本文专门在属于这个区域的地方考察了由这种社会意义的个体交流逐渐转变为集体性的文化认同以及这期间相互激荡的过程和影响要素。其中包括作为借人神上下交流而有的村落之间进行象征性交换的“香油钱”这一媒介;还有摄影师和剃头匠之间所显露出来的事实与呈现之间的文化翻译过程,这种翻译过程借助了一些核心的影响要件,包括真和假的信仰、民众对公民的界定、对龙牌的不同表白以及灵验的观念。所有这些,都体现出这样的交流更多意义上是一种文化社会学意义上的以及地方性的对于什么是真正的交流的界定,而它的含义也一定是在民间信仰这一概念之上的。
  • 体验中国:现代化语境中的文化产品、消费与认同 免费阅读 下载全文
  • 经过了改革开放与发展的中国城市,在今天已置身于崇尚“生活方式”的现代化语境之下,在此情景中,“体验”成为人们感知与认同周围世界的主要方式。对此,一方面文化产品成为人们日常生活中最为直接的体验素材与对象,进而成为现代社会一种新的人群组织方式;另一方面在对这些文化产品的消费中,人们不断模塑着今天对于中国开放性、多元性、时代性的体验,并催生出一种新的集体认同。
  • 《论语》中的“文”——儒家文化理论研究之一 免费阅读 下载全文
  • 在《论语》中,文通常指称某种优良的品格以及礼、乐和六经等;文的作用则被认为包括成人、来人、会友、饰非以及使人弗畔等;文的特点基本上被归结为展现性及广泛性;至于文与质的关系则大体上被分为统一的和不统一的这样两种情况。由此,在《论语》中,文并没有被视为社会生活中最重要的事物。
  • 消费社会在中国的文化论证 免费阅读 下载全文
  • 当代中国在“共时性”上是否与西方所谓“消费社会”具有一致性?这已经成为社会经济与文化研究的一个显性课题。这个问题不解决,学界利用西方“消费社会”理论来讨论中国问题就永没有立论的根据。通过对“消费社会”观念的两个社会必要条件——丰裕性与大众参与性的梳理,以及对近年来中国文化与经济状态的宏观把握,本文将在文化研究的层面上对此问题展开思考。从“中国经济的不平衡性”与“恩格尔系数在中国的失效”两个方面验证:当代中国社会的整体文化氛围与西方所谓“消费社会”并不遥远。
  • 中西文化艺术交流的一朵奇葩——杂议话剧在中国的起源和发展 免费阅读 下载全文
  • 话剧是一种源于西方戏剧传统的舶来品。它被介绍到中国的过程充满了戏剧性的故事情节,堪称中西文化艺术交流的一段佳话。但由于国内在中外文化交流研究领域长期以来存在着禁区,所以广大读者对于这一段历史所知甚少,就连权威的话剧史论著中也因缺乏相关的史料而或多或少地留有一些盲点。本文的主旨为拾遗补阙,为中国话剧的起源和早期发展提供一些迄今被遗漏的珍贵史料和尚未被史学家们所论及的细节。
  • 钱塘江对浙江文艺的孕育和滋养 免费阅读 下载全文
  • 本文主要致力于探讨钱塘江这一自然因素对浙江文艺发展的影响。通过对浙江地区诗词、书画、演艺等各种文艺形式的历史梳理,并结合钱塘江的实际功能,及其流域多元、锦绣的自然景观进行对照分析,笔者认为这一水系不仅为浙江文艺发展提供了丰厚的物质基础,同时也是各地艺术交流、观演的渠道、平台,更是文艺创作素材和灵感的来源。
  • 道教与风水:研究综述及共同基础 免费阅读 下载全文
  • 民众对风水与儒释道三家的关系不清楚,这与缺乏相关的学术研究有关。道教与风水的关系问题至今尚无人系统梳理。本文拟对目前学界对道教与风水关系作一简要综述,并在此基础上分析道教与风水的两点共同基础。两者都与周易象数有关,道教周易象数的发展有推动之功,而风水理论的不断增衍则是建立在对周易象数成果的吸收和应用的基础上的。两者都重视生气理论,风水寻找生气,道教则以保存、养护、炼养生气为己任。
  • 新世纪音乐中的民族元素之研究 免费阅读 下载全文
  • 新世纪音乐中的民族元素,具有狭义与广义两种指向。前者指的是:作曲家对非西方国家与地区的当地民族音乐素材进行内化加工后,再将其外化于作品中并传达作曲家创作意图的那一部分音响形态;后者指的是:能体现和谐、自然、神秘等新世纪哲学理念并与在新世纪音乐之前出现的种种西方传统音乐、现代音乐的作曲技法和乐器表现上有所不同的音响形态。新世纪音乐中的民族元素不是音乐素材,两者形态相同而本质不同,是原料与成品的质变关系。音乐素材是作曲家以内心听觉的记忆形式储存在大脑中的统觉性音响印象,是作曲家为写作而储存的、但未写入作品的音乐材料;而新世纪音乐中的民族元素,是作曲家将其统觉性音响印象所外化而成的听觉可感的音响形态,是其乐曲的组成部分。狭义概念的新世纪音乐中的民族元素具有如下三个形态特点:第一,新世纪音乐之民族元素是作曲家的世界观和创作意图的传达载体;第二,新世纪音乐中的民族元素与它的素材之间,具有形态对应关系;第三,民族元素在乐曲中通常表现为民族调式音阶与旋律、民族乐器的音色以及民族打击乐器演奏的节奏组合等。作曲家对新世纪音乐民族元素的运用,其缘由有三:其一是出于新世纪哲学理念的推动,其二是出于人类创新本能的推动,其三是出于追求时尚和消费市场的推动。
  • 丧葬仪式音乐研究现状概欢 免费阅读 下载全文
  • 丧葬仪式音乐研究现状不容乐观。学术成果的数量虽然最近几年大体呈递增趋势,但是,研究地域主要集中于我国南部省份,较少关注北方地区。而研究者学术背景虽然多样化,却显现出伪主体的尴尬。研究视域上,不但“音乐形态”的概念范畴过于狭窄,函待扩大,而且研究中割裂了人与音乐的互动关系,部分学人甚至倾向于关注“阳界与阴界”的互动研究,偏离了音乐研究的初衷。
  • “宗教礼仪”与“模仿性表达”——兼论形成戏曲的双重因素及其对戏曲审美形态之影响 免费阅读 下载全文
  • 戏曲艺术的形成和发展,并非单一路径演进的结果,而是宗教性因素和世俗性因素以及其他因素共同作用的结果。“模仿”从本质上讲,是现实主体对自己所身居世界的一种最直观的表达和阐释,是人类最为原始的表达方式;“模仿”的核心及其最基本的手段和方式是“装扮”和“表演”,它与宗教行为活动层面的“仪式”,在戏曲形成和发展过程中发挥着同等重要的作用;中国传统文化所体现出的时空观念,是“时间主导下的循环型的时空观念”,在此文化土壤中孕生或受其文化精神影响的原始宗教和少数民族宗教的时空观念亦多如此。这一时空观念对戏曲审美机制和审美形态的形成,发挥着极为关键的作用,某种程度上,规定着戏曲艺术的未来走向,发挥着文化基因的作用。
  • 南戏产生于温州考论 免费阅读 下载全文
  • 有学者认为南戏是在闽、浙两省多点同时产生,对南戏首先产生于温州提出质疑与否定。本文从南戏产生于温州的文献记载,从温州编演早期南戏剧本的情况,从编演南戏的书会团体进行探索考证、分辨源流、考辨史料、论证肯定南戏于北宋末南宋初产生于温州。
  • 对魏良辅《南词引正》所涉剧唱问题的再探讨 免费阅读 下载全文
  • 学界往往将魏良辅时的昆山腔视为清唱,事实上,昆山腔的剧唱在魏良辅时已颇具规模,《弦索辨讹》称魏“渐改旧习,始备众乐器而剧场大成”是其标志,剧唱当始于昆山腔形成之时;昆山腔并不源于海盐腔,二者不是“种”的传承,而是并行的影响和吸收,昆山腔的形成不仅需要“曲”,更离不开“戏”(表演)的影响,但是,这个“戏”是杂剧而不是百戏;清唱与剧唱是两条线,技术上是相通的,二者的区别主要在于文化内涵的不同,我们不能将士大夫的清唱与职业艺人的剧唱混为一谈;《南词引正》是清唱的经验之谈,所言黄幡绰,追述的不是艺人登场的戏曲声腔源流,而是文人唱曲的清唱传统。
  • 清代戏曲目录学家黄文吻生平事迹考 免费阅读 下载全文
  • 钩稽有关史传、方志、诗文集等资料,对黄文呖生卒年、家室、游幕等作考订,最后推断出:黄文呖(1736-1809后),字时若,号秋平,江苏甘泉人。出身扬州破落盐商家庭,家境窘困,屡试不第,终以贡生。乾隆四十六年总裁扬州词曲局进呈词曲,晚年游历齐鲁吴越间,颇受阮元等名流器重。研通经史,擅诗文词曲,著述宏富,现存《扫垢山房诗钞》、《曲海目》两种,为清代重要的戏曲目录学家。
  • 中外剧场性概念的偏失与辩正 免费阅读 下载全文
  • 中外学术界关于剧场性的概念主要有十种,本文对各自的得失进行了分析和辩正,在此基础上提出自己的看法。
  • 庶民文化的现代转型——以东北二人转和台湾歌仔戏为例的讨论 免费阅读 下载全文
  • 东北二人转和台湾歌仔戏是分别诞生在东北大地和台湾本岛的地方曲艺和戏曲剧种。它们都有着顽强的草根性和抗争性,都是在庶民文化与精英文化、本土化与殖民化抗争的夹缝中求得生存,并在坚守各自本质特征的同时谋求现代转型得以发展和壮大。它们的发展与衍变既是戏剧史,也是社会史和抗争史。它们堪称中国庶民文化现代转型的典型代表。
  • 全球化进程中的上海想象——论新世纪以来上海题材电影中的全球性和本土性书写及其误区 免费阅读 下载全文
  • 本文对新世纪以来上海题材电影中的全球性与本土性书写进行了梳理,认为上海题材电影中的全球性书写主要体现在影片中对“无地区性”空间和阿帕杜莱所谓的“人种图景”与“意识形态图景”的展现,而其本土性书写则主要是通过“家”的意象和全球化都市中的“本地人”的存在状态的呈现等途径来完成的。并且指出,新世纪以来上海题材电影中全球化想象的误区主要在于一些创作者沉迷于对上海光怪陆离的全球化景观的展现,却忽视了对其本土性面向的关注和思考。
  • 集体性及其缺席的形式——解析詹姆逊《可见的签名》中的论题与方法 免费阅读 下载全文
  • 弗雷德里克·詹姆逊是当代最杰出的马克思主义文化理论家,电影批评在他关于后现代主义的论述中占有极为重要的地位。在他的电影研究论集《可见的签名》中,詹姆逊反复探讨的一个核心议题就是当代消费大众的集体性重塑。在20世纪70年代的美国影片当中,詹姆逊选择了《教父》、《炎热的下午》和《闪灵》等几部作品进行文本细读,以阐发“集体性”的主题及其缺席的形式。本文将对这些重点篇章详加评述,希望能更具体地说明詹姆逊的理论题旨,并以此来进一步展现和示范他重新提倡的马克思主义的辩证批评,以期为电影研究和一般的文化理论提供一全新的方法路径。
  • 建筑感性工学:来自美学与设计的阐释 免费阅读 下载全文
  • 建筑设计关涉到自身的式样问题,建筑式样问题也就是建筑关学问题,抑或建筑感性工学问题。在当下审美经济大潮的冲击下,建筑设计师的主观设计思想变得没有意义。以“客户”为中心的感性设计是当代建筑设计的主流理念,而且建筑设计越来越是美学感觉的组合与排列,美感序列、知觉元素与听觉系统在几何规则与数学逻辑的支配下,构成建筑丰富的感性表情与文化产业价值。建筑的感觉表情诉之于关的形象适应城市人的美感与价值需求的同时,也在昭示建筑美学必然转向建筑的感性工学,感性产业(“买方”)呼唤感性美学。
  • 中国动画艺术史溯源——中国首位动画专家杨左句生平及其创作考略 免费阅读 下载全文
  • 杨左匀是中国第一位动画专家,也是第一位进入美国沃尔特·迪斯尼制片厂工作的华人动画艺术家,更是一位集国学、美术、书法、音乐、摄影等诸多才华于一身的世界级动画电影大师。但由于他在国内生活及其从事动画制片活动的时间比较短,加之历史久远原始资料搜集检证高度困难,其生平及艺术成就迄今鲜为人知,因而现今关于中国早期动画史的文本叙述中,杨左勾便成为了一个很少被提及的敏感人物抑或争议人物,其贡献长期以来仅作为一种“传说”而未得到国内动画界公认。
  • 艺术的理论评估方法及其社会影响 免费阅读 下载全文
  • 大量相关文献表明,艺术社会影响研究中存在诸多挑战,这种挑战与当代社会研究和评价的关键问题,特别是归因问题,具有密切关系。本文认为,针对艺术社会影响研究的证据的一些常见批评与连续变化模型有关,该模型是实证主义社会科学研究和评估的基础;这种模型在用于艺术影响研究时表现了种种不足。本文参考了艺术和生活质量方面的研究,使用了生成归因方法,这种方法是基于理论的评估法(113E)的基础。本文不仅指出TBE方法能够用于社会影响决定因素研究,还进一步考察了该方法是否可以有效地加深我们对艺术社会影响的机制和原因的理解。最近在英国有研究者针对艺术对参与者的影响开展四项研究,本文在这些研究的基础上,讨论TBE方法局限性和应用可能。
  • 再议电影阐释 免费阅读 下载全文
  • 首先,本文以选择列表的方式对电影阐释进行理论分析,说明电影阐释作为电影评论中一项独立的实践活动,需要依靠一些观念性技巧和实践,而这些观念性的技巧和实践活动大多与认知、修辞有关,且可以运用认知理论来解释它们;其次,作者举例说明了电影阐释的推理与修辞过程的认知性以及阐释的意义是创造而来的;最后,作者提出了对电影阐释的若干主要观点以及电影研究的现状,从而激励人们拒绝模式化的阐释及开辟新的途径。
  • 两座修道院和一轴写卷:有关布鲁塞尔写本19606的新知 免费阅读 下载全文
  • 布鲁塞尔比利时国家图书馆藏写本号19606的一轴写卷虽然篇幅不长,却和14世纪早期音乐史的研究关系重大。基于写本学、音乐学、图像学及档案资料等方面的考察,本文对布鲁塞尔写卷的出处和年代进行了重新评估。此前的研究对该卷的起源既未明了,对其年代的认定也属推测。人们猜测该卷可能原本是献给新选修道院长温瑞库斯·德·波默里欧(任期1335--1342)的一份蕴含着劝诫意味的礼物,于1335年春抄成于斯塔维劳特和马尔梅迪这两座兄弟修道院(位于今比利时东部)。本文的见解有助于阐明目前被广为低估的14世纪早期默兹河地区文化的复杂性,同时深化了我们对布鲁塞尔写卷中那些源于另一写本巴黎《福维尔传奇》的曲目流布的了解。因为《福维尔传奇》独一无二地将文本、音乐和插图结合,在中世纪晚期的法国首都曾为显贵们的宫廷政治所用。布鲁塞尔写卷鉴证了当时欧洲西北部的次级地区中心对这一音乐象征话语形式的快速容受,以及当地编者(们)根据自身的政治和权力斗争对这一话语形式作出的巧妙改编。
  • 扎巴拉人的口头遗产与文化活动 免费阅读 下载全文
  • 扎巴拉人居住在横跨厄瓜多尔和秘鲁两国的亚马逊丛林里。亚马逊丛林是世界上极具生物多样性的地区,扎巴拉人或许是最早生活在这里的族群之一。在西班牙占领之前,这里曾有过包括另外39个群体的族群,而现在扎巴拉人是这一族群仅存的最后代表。他们在亚马逊河流域的中心发展了一种异常丰富的口头文化,以记载他们对自然环境的了解。这可以从他们拥有大量的动植物词汇以及他们对森林中的药用植物的医学实践和知识得到证明。这种文化遗产通过他们的宇宙论、神话、仪式、艺术实践和语言得以表现。事实上,他们的语言就是他们的神话和传说的载体,讲述着民族和整个地区的历史。
  • 中国话剧早期发展之史料拾遗 免费阅读 下载全文
  • 练雀衔蜻蜒形玉饰件 免费阅读 下载全文
  • [文化人类学]
    从交流到认同——华北村落庙会的文化社会学考察(赵旭东)
    体验中国:现代化语境中的文化产品、消费与认同(郑向春)
    [文化视野]
    《论语》中的“文”——儒家文化理论研究之一(曹文彪)
    消费社会在中国的文化论证(姜申)
    中西文化艺术交流的一朵奇葩——杂议话剧在中国的起源和发展(沈弘)
    钱塘江对浙江文艺的孕育和滋养(管尔东)
    道教与风水:研究综述及共同基础(王巧玲[1] 孔令宏[2])
    [音乐舞蹈]
    新世纪音乐中的民族元素之研究(黄轲)
    丧葬仪式音乐研究现状概欢(李红春)
    [戏剧戏曲]
    “宗教礼仪”与“模仿性表达”——兼论形成戏曲的双重因素及其对戏曲审美形态之影响(陈友峰)
    南戏产生于温州考论(徐顺平)
    对魏良辅《南词引正》所涉剧唱问题的再探讨(戴和冰)
    清代戏曲目录学家黄文吻生平事迹考(相晓燕)
    中外剧场性概念的偏失与辩正(刘家思)
    庶民文化的现代转型——以东北二人转和台湾歌仔戏为例的讨论(李立平)
    [电影电视]
    全球化进程中的上海想象——论新世纪以来上海题材电影中的全球性和本土性书写及其误区(金丹元 张书端)
    集体性及其缺席的形式——解析詹姆逊《可见的签名》中的论题与方法(孙柏)
    [美术设计]
    建筑感性工学:来自美学与设计的阐释(潘天波 胡玉康)
    中国动画艺术史溯源——中国首位动画专家杨左句生平及其创作考略(殷福军)
    [海外新译]
    艺术的理论评估方法及其社会影响(Susan Galloway[英][1] 马绯璠[编译][2])
    再议电影阐释(David Bordwell[美][1] 文沈娴[编译][2])
    两座修道院和一轴写卷:有关布鲁塞尔写本19606的新知(Karl Ktiegle[荷兰][1] 杨元铮[2] 梁雪菲[编译][3])

    扎巴拉人的口头遗产与文化活动
    中国话剧早期发展之史料拾遗
    练雀衔蜻蜒形玉饰件
    《文化艺术研究》封面

    主管单位:浙江省文化厅

    主办单位:浙江省文化艺术研究院

    主  编:黄大同

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