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文献检索:
  • 和谐社会与优雅生存
  • 笔者在2000年出版的《理论伦理学》(湖北人民出版社)中曾把“幸福与和谐”作为其主题,专门从价值论和伦理学的角度讨论了人生幸福、社会和谐、世界和谐、宇宙和谐及其相互关系。在2004年出版的《走向优雅生存:21世纪中国社会价值选择研究》(中国社会科学出版社)中,笔者提出优雅生存是当代人类的应有选择,并对如何走向优雅生存进行了系统研究。本文试图从价值论和伦理学的角度对生存方式转换与和谐社会建设的关系做些阐释。
  • 全球和谐的伦理追问
  • 无论赞同全球化与否,当代社会正在走向经济乃至社会全球化已是无可争辩的事实。当代社会在走向全球化的过程中,具有不同文化传统和宗教信仰的全体人类能否形成一个全球交往的和谐社会,关键之一在于能否具有全球伦理(全球价值理性)。因此,追问全球伦理的可能与否、建构方式及其存在形式,便成为探讨全球和谐不能回避的重要内容。
  • 构建和谐社会的家庭伦理向度
  • 社会矛盾是多方面的、错综复杂的,不能仅仅依靠抓经济增长这一条途径来解决。只有树立科学的发展观,从经济、政治、伦理、文化多重视角来寻求解决矛盾的思路,才是实现和谐社会目标的正确途径。本文着重从家庭伦理的角度,探讨家庭伦理文化对于构建和谐社会的作用和影响,以及和谐社会的理念对于家庭伦理的导向与要求。
  • 和谐社会的个人之维
  • 和谐是一个关系范畴。从严格的意义上说,关系只是对于人的关系。因此,构建和谐社会,从理论上说,首先要解决的问题便是个人与社会的关系问题。具体说来,这个问题可以更加清楚地表述为:第一,为了社会的和谐,是否应该牺牲个人的差异?第二,如果一个和谐的社会还要留给个人自由的空间,那么,这自由空间是否有一个边界?
  • 宇宙和谐与“生态文化”——关于“人与自然”关系的伦理思考
  • 西方著名人类学家马林诺斯基(Brouislaw Malinowgki)认为,文化“是一个有机整体”(integrate whole),它“包括工具和消费品、各种社会群体的制度宪纲、人们的观念和技艺、信仰和习俗”,它也是一个部分由物质、部分由人群、部分由精神构成的庞大装置(apparatus)。这种意义的文化已涵盖一切人类生活,可分析为器物、技术、制度、风俗习惯和信仰与理念五个层面,与文明同义。
  • 从个人德性到社会和谐
  • “德性”是指人的品质和品性,德性的诉求体现了人类建设一种理想的社会状态的努力。人类社会之所以需要德性,其根本的原因就在于现实的个人相对于自己的关系的非自足性。这种非自足性通过人与自然、人与人和人与自己的精神的关系等方面表现出来。人的“偏无自足”和要“凭乎外资”,决定了人要通过“德性”来实现人对于自然、他人的需要。
  • 责任的误读与责任理性的恢复
  • 当前,“责任政府”不仅是国民心中热切的政治期待,而且也正式成为政府的政治承诺。然而,为什么目前会出现“责任政府”的提法?责任在我国是否已经构成为问题?何谓责任?责任的重要意义是什么?责任与价值观之间的内在联系是什么?建立“责任政府”的具体含义是什么?……正是在提出上述问题并希望予以合理回答的过程中,我们发现,在有关责任的问题上,我们原有的认识是远远不够的,而且更为甚者,
  • 论蒯因的逻辑斯蒂主义
  • 逻辑主义和实用主义是蒯因(Quine)哲学的两个主要特征。他的本体论承诺思想、翻译不确定性论题以及自然化的本体论,无不透露出蒯因在处理具体问题时的实用主义。但在他的所有哲学思考中,逻辑主义却是他始终坚持的原则。因为在他看来,只有“从逻辑的观点出发”,我们才能为经验主义提供一个坚实的理论基础;同时,也只有把逻辑看做整个科学大厦的基石,我们才能为哲学找到一个可靠的科学来源。
  • 达米特“隐含知识”概念析评
  • 在达米特建构意义理论的基本原则中,显示性本是核心原则,是贯穿于达米特意义理论中的一条主线。达米特是基于“隐含知识”概念的哲学分析而提出显示性原则的,“隐含知识”概念构成了显示性原则的理论根基。本文试图在达米特意义理论的背景下,分析“隐含知识”的基本内涵以及它对于意义理论研究的理论价值。
  • 分析的魅力:普兰丁格对分析哲学的利用和改造
  • 阿尔文·普兰丁格(Alvin Plantinga,1932-)是当代美国著名的宗教哲学家。其研究领域广泛,学术影响深远,特别在知识论的研究上有很深的造诣,被称为当今英美宗教哲学界的“三巨头之一”。综观普兰丁格的学术生涯及其研究成果,不难发现其学术探究的方法别具一格。可以说,普兰丁格是一位把当代语言分析哲学的方法运用于宗教哲学研究的代表人物之一,也是他在学术上颇有建树的原因之一。
  • 作为认识论研究纲领的贝耶斯主义
  • “贝耶斯主义”(Bayesianism)是一个流传甚广的学术标签。其最初也是最令人熟悉的含义,是指统计学和决策论中的贝耶斯学派。这一学派的核心思想是:承认主观概率的存在,并将其作为理解人类的推理和行动的基本概念。贝耶斯学派的思想源头可以追溯到概率概念的早期思想家,如伯努利、贝耶斯和拉普拉斯等人那里。但直到20世纪上半叶,在取得了几个方面的学术进展后,
  • 信念修正的理论与方法
  • 信念修正的理论大约产生于20世纪70年代,最初是由哲学家和逻辑学家提出的,但很快就引起了计算机界和人工智能领域学者的浓厚兴趣,20世纪90年代成为人工智能领域的一个热点。在我国,计算机领域的学者从20世纪90年代初就开始介绍并研究信念修正的理论,近年来逻辑学界的学者也开始关注这一领域中的问题。
  • 技术哲学的两次还原
  • 我们生活在一个日益技术化的社会之中,各种技术现象,如种类繁多、性质各异的技术对象、技术活动、技术知识、技术意志、技术方法和技术过程,无一不令我们眼花缭乱、应接不暇。面对如此纷繁复杂的技术现象,就是专家学者也会感到难以适从。技术哲学作为对技术的哲学层面的反思,其主要任务之一就是给技术研究提供一个具有奠基性的前提。
  • 明儒颜钧的七日闭关工夫及其三教合一倾向
  • 颜钧(1504~1596),号山农,江西永新人,明代后期泰州学派的重要代表人物。泰州学派是阳明后学中具有平民意识和宗教化倾向的学派,其宗教化倾向主要通过工夫实践中对儒释道三教的融摄而得以展现,这一特点在颜钧思想中表现尤为明显。他以原儒经典为依据,在承袭心学系统静中体验传统的基础上,吸收了佛道二教的一些修养方法,形成一套颇具神秘主义特色的修养工夫——“七日闭关法”。
  • 中国哲学在俄罗斯——20世纪90年代俄罗斯的中国哲学研究
  • 在俄罗斯,对中国哲学的研究要追溯到18世纪。俄罗斯第一批汉学家把儒家的早期经典《大学》、《中庸》翻译成俄语出版(《大学》译本在1780年问世,《中庸》译本于1784年问世)。俄罗斯现代著名汉学家维·费·费奥克蒂斯托夫甚至认为,俄罗斯的汉学正是从出版这两本哲学著作开始的。到了19~20世纪,
  • PSA2004年会述要
  • 2004年11月19~21日,科学哲学协会(Philosophy of Science Association,简称PSA)年会在美国德克萨斯州首府奥斯汀召开。来自世界各地的400多名学者与会。
  • “西方马克思主义哲学研究与中国马克思主义哲学的创新”学术研讨会综述
  • 2004年11月20~22日,由当代国外马克思主义研究会、中南财经政法大学人文学院等共同举办的“西方马克思主义哲学研究与中国马克思主义哲学的创新”学术研讨会在武汉召开。来自全国各地的70余名专家学者与会,提交论文40余篇,现就会议内容综述如下。
  • 法律逻辑研究的非形式转向——第一届全国非形式逻辑与法律逻辑学术研讨会综述
  • 由中山大学逻辑与认知研究所和中山大学法学院联合主办的“第一届全国非形式逻辑与法律逻辑学术研讨会”于2004年9月17~18日在广州隆重召开。参加这次会议的有来自国内著名高校哲学系和法学院等单位的40多名专家学者。本次大会还特邀国际著名非形式逻辑学家和法律逻辑学家、加拿大温尼伯格大学哲学系教授道格拉斯·华尔顿(Douglas N.Walton)博士做大会主题发言。
  • 《世界哲学》举办暑期研修班的通告
  • 外刊学论
  • 希基:“费希特对独断论的批判:现代意义”;冈瑟:“自由意志之悖论与人类理性之局限”;西曼:“生活世界、话语和实在论——论哈贝马斯的真理理论”;
  • 关于举办纪念金岳霖诞辰110周年活动的公告
  • 最新哲学论文索引
  • 《哲学动态》封面

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