设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 论证与解释——关于哲学史研究的方法论问题
  • 费希特曾将时间区分为“概念中的时间”与“编年史的时间”,前者可以理解为具有秩序意义的时间,后者则更多地涉及时间的自然流逝,包括其先后、相继等关系。借用费希特的以上时间概念,并将其引入到思想史中,则思想(包括哲学)演进的历史似乎也可以区分为两种:其一为逻辑脉络中的历史,其二为编年意义上的历史。
  • 绝地天通——天地人神的原始本真关系的蜕变
  • 在中国思想观念发展的历史上,有一次极重大的事件,天、地得以隔绝,人、神得以分离,谓之“绝地天通”。《尚书孔氏传》说:“帝命羲、和世掌天、地四时之官,使人、神不扰,各得其序,是谓‘绝地天通’。”按照传统的说法,“绝地天通”乃是尧舜的伟大业绩,人心得以矫正,礼制得以建立。如蔡沈说:“当三苗昏虐,民之得罪者莫知其端,无所控诉,相与听于神,祭非其鬼,
  • 网络技术与后现代哲学
  • “网络”或“互联网”是当代科学技术成果,一种发明,来自于想象和需要,像从前人类曾经有过的所有技术一样,人类技术发明的动机是为了自己的方便,比如人们不满意用脚走路,于是就发明了轮子。但是轮子和脚的模样一点也不相像。同样的道理,无论互联网是否曾经受到蜘蛛网的启发,互联网与蜘蛛网也不相像。
  • 究竟应该怎样认识马克思、恩格斯思想的关系?——兼评俞吾金先生的差异分析法
  • 《哲学动态》2004年第12期刊载了俞吾金先生《运用差异分析法研究马克思的学说》(以下简称俞文)一文。俞先生的本意是通过提出一种新的研究方法,进一步加深对马克思和马克思主义学说的研究。不可否认,俞文中有一些有价值的思想,但俞文在马克思、恩格斯思想关系的问题上做出了许多值得商榷的结论。俞文的中心思想是要把恩格斯排除于“马克思主义创始人”之列。认为恩格斯对马克思思想的“阐发”是背离马克思思想的。正如文中所说:
  • 从本体伦理世界观到生态伦理世界观——当代道德哲学范式的转换
  • 在《法哲学原理》中,黑格尔揭示了关于“伦理”的两种考察方式:实体的观点;原子的观点。“在考察伦理时永远只有两种观点可能:或者从实体出发,或者原子式地进行探讨,即以单个的人为基础而逐渐提高。”他的看法是:“后一种观点是没有精神的,因为它只能做到集合并列,但精神不是单一东西,而是单一物和普遍物的统一。”实体的观点、原子的观点,
  • 哈贝马斯关于卢梭人民主权思想的再阐释
  • 在西方近代政治思想史上,以洛克为代表的自由主义与以卢梭为代表的共和主义是一道双峰对峙的亮丽风景。罗尔斯通过复活古典契约论的传统,重新焕发了以洛克为代表的自由主义的生命力。然而,卢梭的共和主义思想即人民主权论中所具体的专制主义倾向,则使得他的思想长期以来遭到人们的否认。人们认为,在自由主义思想史上,卢梭的重要性在于他所提出的整体主义和集权主义思想。而哈贝马斯依据现代政治的发展,
  • 从理想原则到现实关怀——罗尔斯理性主义解析
  • 罗尔斯的哲学属于道德哲学和政治哲学,涉及伦理、政治、法律、经济诸社会领域。但是他的道德哲学与政治哲学在以《正义论》(1971)为代表作的早期思想中是浑然一体的,而在以《政治自由主义》(1993)、《万民法》(1999)和《作为公平的正义——正义新论》(2001)等为代表作的晚期思想中则判然分明。理性主义是贯穿于罗尔斯前后期哲学思想中的基本立场。
  • 科学实践哲学发展述评
  • 当代哲学对实践的关注已是不争的事实。在海德格尔和维特根斯坦那里,实践概念具有重要意义。但以往科学哲学,如逻辑主义科学哲学将理论理性和实践理性截然分开,认为对理论理性的逻辑分析是理解科学理性的惟一途径,并把实践理性归人伦理学、社会学、心理学等其他学科。后来历史主义科学哲学家在否定逻辑主义方向的前提下,未能将理论理性和实践理性重新整合,
  • 石田梅岩及石门心学思想研究述评
  • 石田梅岩(1685-1744)是日本江户时代的庶民思想家。石田梅岩以广泛的庶民为教育对象,提倡神、儒、佛三教一致,提出“形即心”思想理论,主张以“正直”与“俭约”的实践方法,在日常生活中求得“知心”,并以此为商人构筑了独特的“商人道”思想。石田梅岩开创的这一庶民化学术思想被称作“石门心学”。江户时代中后期,石门心学的影响波及町人阶层、
  • 由能知而自知——意识研究的若干问题
  • 笛卡尔的“心身二元论”开启了近代以来的心智哲学,他提出的心身问题的两个方面,即心身区别和心身因果相互作用,似乎构成了迄今为止笛卡尔哲学的辩护者和反对者的共同领域。笛卡尔给他的后继者们留下两种可能性:或者是消解二元对立;或者是修订相互作用论,其后世的心智哲学基本上是沿着这两条道路前进的。而当代心智哲学对意识的分析也具体体现了现代哲学对于传统的作为认识主体的“心灵实体”的解构。
  • 逻辑哲学研究的新标识——《逻辑哲学九章》述评
  • 自19世纪末、20世纪初现代逻辑产生以来,逻辑学研究在西方学术界可说是方兴未艾。与之相伴的是逻辑哲学研究也在20世纪的西方学术界开展得如火如荼。受国际学术界的影响,我国学术界自20世纪30年代始,在金岳霖、牟宗三、沈有鼎等先生的努力下,逻辑哲学研究逐步得到展开,特别是20世纪80年代后,在一大批逻辑学者的努力下,我国的逻辑哲学研究逐渐形成繁荣之势。王路、李小五、张清宇、
  • 莫尔加德:“王阳明‘拔本塞源论’的学说及其论辨”
  • 王阳明《传习录·答顾东桥书》中的“拔本塞源论”,是一篇非常重要的、极具特色的文论。它代表了阳明伦理学的高峰。每一个读过此文的人也许都会被其中强烈的至善论倾向及其内容的广泛性所吸引。在我看来,正是由于其内容的空泛(empt),使得蕴涵其中的至善倾向变得愈加突出。事实上,王阳明所关注的,并不是已成定论的学说或原则本身,而是在具体论辨中所透露出的意志指向。这种微言大义的表达方式是圣贤之道的一贯传统。
  • 伯德:“证据为非推理性的吗?”
  • 证据常被认为是根本的,其他命题可从我们的证据推出,但证据命题本身不能从任何东西推出。我认为这个概念是错误的,因为被信念用做最终根据的非推理性命题在探究过程中可以被遗忘或被削弱。
  • 切昂:《论语》中“道”、“仁”的统一
  • 对于《论语》中“仁”和“道”的理解,有两种主要的观点,一些学者认为,“仁”和“道”有密切的关系,抽象的“道”体现在具体的“仁”之中;另有学者认为,“道”与“仁”有根本上的区别,比如在《论语》中,“道”为命运这种外在于人的因素所决定,而“我欲仁,斯仁至矣!”君子忧道。但“仁者不忧”;君子“志于道”,但可“依于仁”。
  • 马克思著述知多少?——从“书志学”方面进行的清理、考证与统计
  • 对于像马克思这样从少年时代便开始写作、毕生最善于用文字表述其对世界的理解和看法的思想家,其留下的文本及其相关文献是我们诠释其思想虽非唯一但的确是非常重要的依凭;而从总体上对其著述进行比较清楚的梳理和尽可能准确的统计,将有助于从宏观上把握思想家写作的特点、文体的类型、文本的曲折历程和思想被接受的种种复杂情形,是文本研究中一项必不可少的工作。
  • 最新哲学论文索引
  • 《哲学动态》封面

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学研究所

    主  编:谢地坤

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    电  话:010-65137954

    电子邮件:zxdt-zxs@cass.org.cn

    国际标准刊号:issn 1002-8862

    国内统一刊号:cn 11-1141/b

    邮发代号:82-462

    单  价:10.00

    定  价:120.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2