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文献检索:
  • 论“公正”先于“关护”
  • 在应用伦理学的论证过程中,尽管各种不同的伦理学派、道德理论或价值诉求相互差异、彼此竞争,但在当代境遇下,它们都可以归溯为一个以凸显人权原则为特征的共同的道德视点。换言之,在诉诸一个根基性的价值诉求——人权理念——方面,它们大体上是一致的。正如哈贝马斯所言:“当宗教与形而上学的世界图景丧失了其普遍约束力时,我们(或者我们的大多数)在向宽容的世界观多元主义过渡之后,既没有变成冷漠的玩世不恭者,也没有变成什么都行的相对主义者,因为我们已经、并且愿意坚守着有关正确或错误的道德判断的二元规则。我们将生活世界及政治共同体的实践置于理性道德与人权这样一种前提之上,
  • 《市场经济伦理研究》出版
  • 中国社会科学院哲学研究所孙春晨博士著《市场经济伦理研究》,2005年10月由江苏人民出版社出版,全书20万字。该书贯彻了“问题意识”的学术立场,不以创立体系为目标,而是抓住市场经济伦理中几个重要的并相互关联的理论问题,进行了深入的讨论和探索。
  • 价值哲学的存在论基础
  • 20世纪80年代初至90年代初,哲学界大都依循主体一客体模式来处理价值问题。但这一模式在理论和现实中都遇到了一些难以解决的问题。首先,就“价值的工具性定义”而言,也即从“主体的需要”来界定价值看,虽然它较好地说明了物的价值,但却不能全面地说明人的价值,甚至有把人的价值变成纯粹的手段性和工具性价值的危险。其次,就“价值的客观性”问题而言,针对主体一客体模式,为了论证价值的客观性,哲学界所做的一个关键性的努力,就是把“主体”与“主观”、“主体性”与“主观性”区别开来。
  • 狄尔泰与现代解释学
  • 在西方解释学的发展过程中,狄尔泰是一个非常重要的人物。他不仅充分认识到施莱尔马赫的解释学在哲学研究中的重要性,而且把解释学由单纯的文本研究扩展到对现实世界中的人(Mensch)的研究,创造了所谓“生命解释学”(die Hermeneutik des Lebens)。狄尔泰因此不仅赋予了解释学以方法论的意义,而且还承认解释学就是哲学的过程,从而使解释学具有了认识论的意义。正是在狄尔泰的努力下,解释学才由传统解释学进展到当代的伽达默尔的所谓哲学解释学。
  • 批判与重构——阿佩尔的先验诠释学理论
  • 自康德至胡塞尔,先验哲学面对的主要问题是探究知识可能性的条件,其根本的研究进路是对先验意识的探究。阿佩尔试图通过追问有效理解的可能性条件,扩展康德的先验问题。他将诠释学、语言哲学、知识人类学和社会理论结合起来,在语言层面上寻求先验的维度,通过语言分析建构了以批判性和规范性为特征的先验诠释学,使哲学的主题从理性批判转向了作为第一哲学的语言批判。
  • 论历史哲学的语言学转向
  • 本文探讨的是历史哲学领域的语言学转向。颇具意味的是,这里涉及的第一个基本名词——“历史”一词本身即具有语言上的多义性和含混性,它至少包含以下两层涵义:一是指人类过去生活的实在过程;二是指根据史料对过去进行叙述和解释的历史学。因此,美国的菲利普·巴格比主张用定冠词“the history”指称前者,意指过去本身;用不定冠词“ahistory”指称后者,意指关于过去的记录和知识。这一语义上的差别揭示了历史与历史学之间的紧张关系:
  • 弗雷格在专名问题上的特殊地位:间接指称以及专名辨认问题
  • 专名在语言中的地位非常特殊。由于人们在专名与对象之间再找到一种语言媒介将这两者联系起来是不可能的,那么专名的功能似乎就是直接联系对象,并因而使整个语言具有意义。这样,专名问题就成为语义学研究的核心之一。但是,除了语言媒介之外,难道专名与对象之间就真的不能有任何其他的“粘合剂”吗?一般的观点认为,语言哲学家因此而分成两大阵营.一大阵营是盲棒指称论者.另一大阵营县间接指称论者,
  • 超文本:文本的解构与重构
  • 计算机和信息处理技术正在改变着知识的性质,甚至“在知识构成体系内部,任何不能转化输送的事物,都将淘汰。一切研究成果都必然转化成电脑语言……今后,知识的创造者和运用者都要具有将知识转化成电脑语言工具的技巧——无论他们是在创造作品还是在搞研究”。在信息技术迅猛发展的今天,利奥塔的这一预言似乎将迅速成为现实。除了网络上每天涌现的新资讯以外,全球范围的数字化浪潮正将人类已有的知识由铅字转换为比特,并以超文本的形式广泛传播。这些新开辟的文本空间,深化了人们对语言符号相互关系的认识,也影响和改变着我们对一系列问题的看法,甚至将引起思想领域的“范式转换”。
  • 科学不确定性的类型、来源及影响
  • 随着科学认识对象的日益复杂,以及科技和社会的相互影响日益加强,科学认识能力的历史局限性凸显了出来,使得在知识的生产、应用,以及利用知识进行决策的过程中,显示了种种不确知或不知道(not-knowing),这就是科学技术的不确定性。沃克(W.E.Wallker)认为,不确定性是“任何对难以达到的完全决定论的偏离”。范·阿塞尔特(M.B.A.Van Asseh)认为,不确定性是“整套的信念或者疑惑,它们来自对过去和现在状况的有限的知识,以及预测未来事件”。
  • 《周易》研究路径述评
  • 从易学发展史来看,易学主要分为象数派和义理派。在不同的时期、不同的学派对“象数”、“义理”有不同的界定。虽然人们通常把“象数”、“义理”对应来提,但实际上“象”和“数”是两个不同的概念,见《左传.僖公十五年》:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”“象”在《易》中是最为关键的,如“天垂象见吉凶,圣人象之”,就连蓍法中“数”的运用,如一、二、三、四……以及大衍之数等,也都蕴含着“象”的意义。
  • “公民社会”概念溯源及研究述评
  • 关于civilsociety,在当代学术语境中一般意义上被译为“公民社会”,在近现代西方历史条件下其长期也被译为“市民社会”。civilsociety译名的不同表达,代表了国内外不同学者对这个词的不同理解,从政治权利的层面偏好“公民社会”用法,从经济生活的层面偏好“市民社会”用法。俞可平认为,“公民社会,常常又被称为民间社会和市民社会,其实它们是同一个英文术语civilsociety的三个不同中文译名。
  • 金岳霖诞辰110周年纪念大会暨学术研讨会综述
  • 2005年8月25~26日,中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国逻辑与语言函授大学、华东师范大学和金岳霖学术基金会的领导、海内外的专家学者、金岳霖先生的亲朋好友及其家乡浙江诸暨人民政府的代表等200余人,聚集在中国社会科学院,隆重纪念学术大师金岳霖教授诞辰110周年。
  • 跨越时空的心灵碰撞——读《反理性主义的意义:庄子和克尔凯郭尔的宗教思想》
  • 庄子与克尔凯郭尔,他们之间何以会有、又有着怎样的关系呢?由两位美国学者通力合作完成的《反理性主义的意义:庄子和克尔凯郭尔的宗教思想》在“反理性主义”的旗帜之下,让生活在人类历史的“轴心时期”的中国思想家庄子与19世纪的丹麦宗教思想家克尔凯郭尔彼此相遇了。他们中的一位是汉学研究家伊万霍(Philip J.Ivanhoe),另一位是克尔凯郭尔研究专家卡尔(Karen L.Carr)。作为一个以汉语思想为背景从事克尔凯郭尔研究的中国学者,
  • 外刊学论——黄勇:“儒家仁爱与全球伦理——程氏兄弟如何回应基督责难”
  • 儒家仁爱与基督神爱具有两个重要区别。一方面,基督神爱认为在神与爱之间只有一条单向通道:一个完全超越的上帝发出绝对的爱的命令,而人类只需加以服从。因此,人们在施爱时,无需考虑所爱的对象的特殊性,而只要一视同仁地施爱即可。这样的爱必然会导致其与公正概念之间的冲突。儒家仁爱能有效地避免这样的冲突,就在于它在爱与仁(即道、即性、即天、即理)这种作为创造性的生命活动的终极实在之间,保持了一条双向的通道。
  • 默尔加德:“庄子先验历程的概念”
  • 在现代西方形而上学学术圈内,中国古代思想常常被认为只有实用主义,而没有先验的主张、没有形而上学的历程。事实上,古代中国道家思想家庄子的“道”与“天”就是两个明显具有先验性特征的概念。
  • 斯密兰斯基:“道德与道德价值间的悖论关系”
  • 在道德问题上,存在着两种不同的观点。1.道德行为是文明的最高成就,是衡量个人价值的尺度,尤其当人们为了道德法典的目的而遵循道德法典时,如牺牲自我利益,他(她)才是最值得人们崇敬的。这种看法在康德式思想与功利主义那里都存在。2.道德至多不过是一种阻碍人们追求更有趣、更重要事物的一种负担,但又是社会之必需的东西。在考察是否把社会安排成几乎不需要增加人们道德行为的负担时,道德的这两种看法似都有其可取之处。
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