设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 再论西学东渐与现代中国哲学
  • 1912年北京大学建立“哲学门”,1913年中国大学哲学系的课程设置正式确定,如果我们把这些事件看作是哲学作为现代一个学科得以建立的标志,那么,中国哲学的建立和发展至今恰恰是一百周年。这个历史事实本身说明:一是中国虽然有自己的哲学传统,但“哲学”这个名称及其所指称的含义并不是中国本土的“道学”、“理学”之类的传统哲思,而是专指参以希腊哲学为代表的西方哲学、后经日本哲学家西周用汉字翻译西语“philosophia”、以后被中国哲学界所接受并建立起的自己的现代哲学学科;二是近现代中国的哲学犹如中国的科学技术一样,不管我们愿意不愿意,都不可避免地处于西方哲学的巨大影响中,正如有些学者所言,“20世纪的中国哲学史是一部中国哲学与西方哲学东渐密不可分的历史,是一部沿着‘五四运动’所开辟的道路前进的历史”。
  • 高语罕:推进马克思主义哲学大众化的先驱
  • 在20世纪上半叶,马克思主义哲学大众化的显著特征就是通俗化。于光远曾称艾思奇的《大众哲学》“是一本通俗宣传马克思主义哲学的优秀著作”,他进而解释了“通俗”的意思:“通俗者,沟通世俗世界,用现代语言来说,即沟通群众之谓也。”尽管于光远在这里没有对“群众”进行界定,但他说明了大众与通俗之间的联系。但何谓“哲学的大众化”仍然需要界定。其实,艾思奇眼里的“大众”具体有所指。1938年2月他在《大众哲学》“四版代序”中这样说:“我只希望这本书在都市街头,在店铺内,在乡村里,给那失学者们解一解知识的饥荒;却不敢妄想一定要到尊贵的大学生们的手里,因为它不是装潢美丽的西点,只是一块干烧的大饼。”显然,这里的“大众”不是指全国广大农民及工人群众,亦未包括在大学学习的大学生,而具体指有些文化知识的青年失学者。因之,他的大众哲学的受众仍然是“小众”,含义很明确。
  • 资本逻辑批判与作为“现代世界观”的历史唯物主义
  • 当前国内学界关于历史唯物主义讨论的焦点之一,是历史唯物主义与马克思哲学变革以及马克思主义哲学世界观的关系问题。值得指出的是,“历史唯物主义是不是马克思主义的世界观”本身是一个历史性的问题,应当历史性地提出和解答。同时,对于这一问题,不应在纯粹逻辑的层面上抽象地探讨,而应该置于特定的历史境遇中,特别是置于资本主义主导的时代境遇和资本逻辑批判的问题视域之中才能给予合理的解答。我们认为,在资本逻辑支配的现代社会境遇中,历史唯物主义的建构就是马克思哲学变革的实质,历史唯物主义本身就是马克思主义的世界观。这是一个历史性的命题,而不是一个绝对性的命题。
  • 文本研究三阶段刍议——以MEGA2文本研究为例
  • 自现代解释学以其独特视角开启文本研究大门之后,文本研究一直方兴未艾。不过,随着围绕各种具体文本而开展的研究工作的日益深入,人们逐渐发现文本研究并非铁板一块。从研究者与文本互动的角度来看,文本研究实际上包括三个重要阶段,即:文本阅读、文本分析与文本延展。表面看来,上述三个阶段体现出的是依次递进式关系;但从深层次上看,它们之间又是交互式关系。而且也正因为后者的存在,文本研究呈现出异彩纷呈的多样化局面。目前,有关《马克思恩格斯全集》历史考证版第2版(简称MEGA2)的文本研究成果层出不穷的涌现,是文本研究多样化发展的重要体现。在此,本文希望借助厘清文本研究三阶段的本质及其相互关系,对学界MEGA2的文本研究现状做具体的方法论说明,以便为下一步更深入的研究理清思路、明确方向。
  • 也谈恩格斯一书的译法
  • 恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》)一书的名称,新中国建立后就是这样翻译。现在俞吾金先生在《作为经济哲学的马克思哲学——马克思哲学革命的实质和命运》(《中国哲学年鉴》2011年卷,以下简称“俞文”)一文中,却把“终结”译作“出路”,并用“注8”说明:“我已经在多篇论文中指出,恩格斯这部著作的书名,应该被译为‘出路’,而不应该被译为‘终结’。因为不是费尔巴哈,而是黑格尔才是德国古典哲学的真正的终结者。”
  • 重思价值的本质——人的存在是价值的根源
  • 在价值学的基本问题中最根本的是价值本质的问题,其他问题都是以此为基础展开的。“如果有人想要将众多的价值学问题化约成单一的论题,那么价值本质的问题无疑是最具代表性的。”价值本质的问题包含两个层面:一是价值的根本性质问题,这个问题指向各种具体价值如使用价值、伦理价值、审美价值、人生价值的共性,即一般性质;二是价值的存在根据问题,这个问题指向价值由以产生的根源。第一个层面的问题只是表层问题,第二个层面的问题才是深层问题。按照黑格尔的辩证法,本质和根据具有内在的同一性,“根据就是内在存在着的本质,而本质实质上即是根据。”通过归纳各种价值现象的共性揭示价值的本质是必要的,然而这是不够充分的,还需要进一步揭示价值的存在根据。只有揭示了价值的存在根据才能更深入地把握价值的本质。因此,我们应该把对价值本质的探索引向对价值的存在根据即价值根源的追问,解答本来作为事实而存在的事物何以具有价值的问题。
  • 哈特与内格里后马克思主义激进民主的致思路径
  • 在后马克思主义阵营中,美国政治哲学家迈克·哈特(MichaelHardt)以及意大利政治哲学家安东尼·内格里(AntonioNegri)是两位非常著名的人物。两人合著的三部曲《帝国》(2000)、《大众》(2004)、《共同体》(2009),将马克思、杰斐逊、葛兰西、福柯、德勒兹、瓜塔里等重要思想家的理论洞见融合进自己的激进民主致思中,提出了独辟蹊径的激进民主方案,在众多后马克思主义的激进民主思想中可谓独树一帜。当我们还总是习惯从拉克劳及墨菲狭义上的后马克思主义来理解激进民主思想时,哈特和内格里则向我们展示了后马克思主义激进民主的另一向度,它对于当前全球权力结构的运作及其替代性选择有着独到分析,对于当前社会运动的组织形态和组织方式提出了与拉克劳和墨菲截然不同的全新方案。在此,本文以哈特和内格里的《帝国》、《大众》和《共同体》三部曲为主线,试图依次展示他们的激进民主思想的致思路径及其内在意蕴。
  • 奥菲对后期资本主义系统危机的诊断
  • 克劳斯·奥菲(Claus Offe,1940一),德国社会学家、政治学家,法兰克福学派第三代代表人物,也是批判理论第三期发展…的主要人物。自20世纪80年代以来,奥菲对劳动市场与合理化、福利国家与失业、现代性与资本主义等问题进行了深入的研究。这些研究中最为世人所知的是他的福利国家危机理论,其中他对后期资本主义系统的危机进行了诊断,对后期资本主义系统进行了分析与批判。这既来自于马克思对资本主义的深刻洞察,也秉承了法兰克福学派的批判理论传统,以及哈贝马斯对公共领域的界定、合法性危机的阐述以及对经典马克思主义的大量修正。除此之外,奥菲还运用了德国系统理论的方法论,如对后期资本主义阶段福利国家系统的划分与功能的界定等。
  • 康德理性的实践运用及对形而上学的超越
  • 形而上学问题一直是纠缠哲学的难题之一。神学本体论是传统的或旧形而上学的理论基础。传统形而上学发展到康德那里,已成为阻碍哲学发展的绊脚石。那么哲学如何突破旧形而上学的束缚,并为形而上学发展寻找到一个新的出路,是当时哲学发展的关键所在。康德理性的“理论运用”和“实践运用”是解决这一问题的突破口,“理论运用”揭示了旧形而上学的理论谬误,使旧形而上学在认知领域失去了存在的依据;“实践运用”则在道德领域重建了形而上学的存在依据,为科学的形而上学的确立打下了基础。康德以人的理性本体代替旧形而上学的神本体,把社会发展的基础转到道德实践的基础上来。这不仅把形而上学发展推进到科学的形而上学道路上去,又使哲学发展直接服务于人类社会。
  • 伊万·伊里因的创造民主思想及其当代意义
  • 伊万·亚历山德罗维奇·伊里因(Ubari Ulbun,1883—1954)是俄罗斯著名的政治哲学家,他的民主思想对当代俄罗斯政治家们有着巨大的影响。俄罗斯是一个晚发外生型的现代化国家,如何从传统社会转变成现代的民主社会,一直是其现代化道路上重点思考的问题。在伊里因生活的时代,自由主义一度在俄罗斯十分盛行,民主不仅视为俄罗斯从传统社会转向现代社会的政治理想,而且还被看作是一种世界观和道德基础,甚至是拯救俄罗斯的唯一出路。面对人们的民主狂热,伊里因对民主持谨慎和保守的态度,他提出“创造民主”的概念,并深入思考了后苏联时代俄罗斯的民主化进程。苏联解体后,俄罗斯所经历的每个发展阶段几乎逐一印证了伊里因在半个多世纪之前关于俄罗斯民主化进程的思考,而且俄罗斯主权民主道路的形成在很大程度上也借鉴了伊里因的创造民主思想,因此,伊里因凭借其先知般的对未来的敏锐洞察力被俄罗斯的学者称为20世纪俄罗斯最为清醒、最为深刻的政治思想家。
  • 自由与平等:形式与实质的矛盾及其解决
  • 如何实现社会的公平正义即社会公正,是近年来我国理论界热烈讨论的一个问题,也是哲学界研究的一个重要问题。无论是国际学术界还是国内学术界,从理论上分析公正或正义都不能离开自由和平等这两个范畴,因为自由和平等都是现代文明的基本价值理念和价值目标,是支撑其他价值的基架。但由于自由和平等问题本身的复杂性,对它们的理解一直众说纷纭、莫衷一是。本文从形式和实质的角度,尝试对自由和平等的矛盾及其解决方式做一些探讨。
  • 汉娜·阿伦特论“拥有权利的权利”
  • 作为20世纪重要的政治思想家,汉娜·阿伦特尽管并未系统地阐释一种关于人权的理论,但是人权思想构成了阿伦特政治理论的一个重要组成部分,尤其是她提出的“拥有权利的权利”(theright to have rights)这个概念。佩格·伯明翰(Peg Birmingham)在她2006年出版的一本书中对这个概念做了这样的评论:“汉娜·阿伦特对政治思想的最重要的贡献可能是她的众所周知的、经常被引用的拥有权利的权利这个概念。……尽管她的拥有权利的权利的概念仍然是她的著作中最少被理解的方面。”本文试图对这个概念做一个初步的探讨。
  • 分配正义的内在张力
  • “分配正义”是人类对其分配活动进行价值认识、价值判断、价值定位和价值选择而形成的一种正义价值观念,其要义在于强调和追求分配的正义性或公正性。狭义的分配正义是追求物质财富的公正分配而形成的一种正义价值观念,广义的分配正义是追求包括物质财富在内的所有社会资源的公正分配而形成的一种正义价值观念。无论从狭义还是广义的角度来理解,分配正义既是个人的一种价值诉求,也是社会的一种价值诉求。个人的分配正义诉求与社会的分配正义诉求之间往往存在一种张力,这就是分配正义的内在张力。
  • 金岳霖“穷尽可能”的“必然”观——与维特根斯坦“重言式”的比较
  • 《论道》是金岳霖的主要著作之一,集中体现了西方现代逻辑与中国哲学相结合这一特点。很多人觉得《论道》不容易读懂,原因在于里面包含很多逻辑的背景知识。在《论道》一书的“序”中,金岳霖这样写道:“近来经奥人维特根斯坦与英人袁梦西分析才知道逻辑命题都是穷尽可能的必然命题。”r10这里表达了两层意思:一是如何理解“逻辑命题都是穷尽可能的必然命题”这一观点,本文试图说明金岳霖文章里是怎样谈“必然”的,“必然”在他的“式一道一能”的思想体系中居何地位;二是金岳霖对“必然性”的解释只提到了西方两位哲学家,其中重要的一位就是维特根斯坦,所以本文也试图说明金岳霖的“穷尽可能的必然”和维特根斯坦“必然”的关系,以更好地理解和把握这位逻辑大师的思想。
  • 语用论的认知相关性——基于说明和理解问题关系的考察
  • 20世纪中叶后,由于受维特根斯坦的“语言游戏”理论和“生活世界”理论、库恩的“范式”理论等因素的影响,语用论在科学实践中的认知地位和作用问题一直备受关注,在当代尤为突出。本文从科学说明中的关于说明和理解关系的不同观点出发思考这一普遍性问题。
  • 哲学的任务及其与科学、外在世界的关系——访丹·扎哈维教授
  • 丹·扎哈维(Dan Zahavi,1967-),目前享誉英关和欧洲的中青年现象学家,丹麦哥本哈根大学终身哲学教授,主体性研究中心主任,著名的胡塞尔学者克劳斯·黑尔德(Klaus Held)的弟子。扎哈维近年来活跃于现象学和心灵哲学的研究领域,在该领域产生了一定的影响。扎哈维多次到中国北京、广州、香港参加现象学相关会议,与中国的学者有着许多的交流。主要著作有《胡塞尔现象学》、《胡塞尔和先验的主体间性》、《自身意识和异质性:一个现象学的探究》、《主体性和自身性:对第一人称视角的探究》等,其中多部著作已被译为多种语言.产生了一定的影响。
  • 社会主义核心价值体系与当代中国社会发展——“哲学与社会发展论坛(2011)”述要
  • 为深入学习贯彻党的十七届六中全会精神,深化社会主义核心价值体系研究,中央党校哲学教研部、中央党校社会发展研究中心、中国马克思主义研究基金会于2011年11月18日在中央党校联合举办以“社会主义核心价值体系与当代中国社会发展”为主题的“哲学与社会发展论坛(2011)”。中央党校副校长陈宝生、教育长徐伟新出席会议,中国马克思主义研究基金会副理事长郝时晋、中央党校校委委员兼哲学教研部主任贾高建代表主办单位分别致辞。中央党校哲学教研部副主任李晓兵主持会议并进行会议总结。中央党校科研部主任梁言顺、中国马克思主义研究基金会副理事长周炳成、中央党校哲学部副主任侯才等有关部门负责人以及来自中共中央党校、中国社会科学院、在京高校、报刊杂志的近70名专家学者参加了会议。在会上,大家围绕主题畅所欲言,进行了深入研讨。
  • “中国马克思哲学高峰论坛(2011)”综述
  • 2011年11月18—20日,由中共中央编译局、徐州师范大学、《江海学刊》联合主办,徐州师范大学当代中国马克思主义哲学范式创新研究中心承办的“中国马克思哲学高峰论坛(2011)”在徐州师范大学召开。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、吉林大学、复旦大学、南京大学、武汉大学、清华大学、华中科技大学、南开大学、山东大学、上海交通大学、苏州大学等单位的30余位专家学者参加了此次论坛。论坛主题为“路径与形态:中国马克思哲学理论创新90年”,参会学者主要探讨了以下问题。
  • “国际儒学论坛·2011”综述
  • 2011年12月3—4日,由中国人民大学和韩国高等教育财团主办,中国人民大学哲学院、国学院、孔子研究院和亚洲研究中心共同承办的“国际儒学论坛·2011——儒家的修身处世之道”在中国人民大学举行,来自韩、日、美、加、澳、巴西、马来西亚、新加坡,以及中国香港、台湾地区和大陆的160多位学者与会。学者们围绕“儒家的修身处世之道”的主题,从儒家的思想传统、修身理论、境界追求、儒释道修身之道的比较、中西修养之比较以及儒家的政治哲学等多方面展开研讨。
  • 第三届中日哲学论坛综述
  • 2011年11月19—20日,由中国社会科学院哲学研究所和日本哲学会主办、日本庆应大学人文国际COE(文部省卓越研究基地)“逻辑与感性的前沿教育研究基地”协办的“第三届中日哲学论坛”在日本庆应大学日吉校区召开。以中国社会科学院哲学研究所谢地坤所长为首,哲学研究所、辽宁大学、北京日本学研究中心的多位学者参加了论坛。日方学者以日本哲学会会长、日本大学阪田隆教授为首,来自东京大学、京都大学、庆应大学、千叶大学、北海道大学等十余所大学的20余位日本哲学研究者与会。与会专家学者们围绕报告者的发言展开了积极的评议和热烈的讨论。
  • “辛亥革命时期哲学开展与百年来中国现代哲学历程”学术研讨会综述
  • 2011年11月12—13日,由中国现代哲学史研究会与武汉大学哲学学院主办的“辛亥革命时期哲学开展与百年来中国现代哲学历程”学术研讨会在武汉大学召开。来自全国各地的近百位学者出席会议。
  • 第七届全国因明学术研讨会综述
  • 由中国逻辑学会因明专业委员会与西南民族大学联合主办的“第七届全国因明学术研讨会”于2011年10月14—15日在成都召开。来自全国各地80余名代表与会。会议收到论文、报告近60篇。
  • 征稿启事
  • 《哲学动态》是由中国社会科学院哲学研究所主办的全国性的哲学专业刊物。它提供国内外哲学界信息;反映哲学各学科研究的新动向、新问题、新成果;刊登学术论文和研究资料;开展对重大问题和热点问题的讨论;促进哲学研究、教学和宣传工作。本刊自创办以来,一直以其前沿性和探索性受到学术界的关注和广大读者的欢迎。
  • [中国哲学论坛(2011)专题]
    再论西学东渐与现代中国哲学(谢地坤)
    [马克思主义哲学]
    高语罕:推进马克思主义哲学大众化的先驱(胡为雄)
    资本逻辑批判与作为“现代世界观”的历史唯物主义(郗戈)
    文本研究三阶段刍议——以MEGA2文本研究为例(欧阳英)
    [争鸣与探索]
    也谈恩格斯一书的译法(徐亦让)
    重思价值的本质——人的存在是价值的根源(兰久富)
    [国外马克思主义]
    哈特与内格里后马克思主义激进民主的致思路径(王平)
    奥菲对后期资本主义系统危机的诊断(谢静)
    [西方哲学]
    康德理性的实践运用及对形而上学的超越(温纯女,)
    伊万·伊里因的创造民主思想及其当代意义(张桂娜)
    [政治哲学]
    自由与平等:形式与实质的矛盾及其解决(马俊峰)
    汉娜·阿伦特论“拥有权利的权利”(乐小军)
    分配正义的内在张力(龙娟[1] 向玉乔[2])
    [科学哲学与逻辑学]
    金岳霖“穷尽可能”的“必然”观——与维特根斯坦“重言式”的比较(朱晓佳)
    语用论的认知相关性——基于说明和理解问题关系的考察(毕文胜[1,2])
    [国外学者访谈录]
    哲学的任务及其与科学、外在世界的关系——访丹·扎哈维教授(林华敏)
    [学术活动]
    社会主义核心价值体系与当代中国社会发展——“哲学与社会发展论坛(2011)”述要(朱辉宇 董振华)
    “中国马克思哲学高峰论坛(2011)”综述(于桂凤[1] 冯建华[2])
    “国际儒学论坛·2011”综述(陈欣雨)
    第三届中日哲学论坛综述(王青)
    “辛亥革命时期哲学开展与百年来中国现代哲学历程”学术研讨会综述(贾继让)
    第七届全国因明学术研讨会综述(张晓翔)

    征稿启事
    《哲学动态》封面

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院哲学研究所

    主  编:谢地坤

    地  址:北京建国门内大街5号

    邮政编码:100732

    电  话:010-65137954

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1002-8862

    国内统一刊号:cn 11-1141/b

    邮发代号:82-462

    单  价:10.00

    定  价:120.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2