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文献检索:
  • 历史唯物主义的两种诠释路径
  • 历史唯物主义有两种诠释路径,即结构的和实践的(以下简称结构论、实践论)。结构论把社会看作一个整体,注重其结构要素、相互关系及功能的分析。它的理论构思的前提是对历史、现实做唯物主义的理解。因此,早期的历史唯物主义教科书将社会分为物质、意识两大块,分别以社会存在和社会意识指称,
  • 论马克思的实践哲学与唯物史观的张力——基于中国语境的一个考察
  • 尝试提出马克思的实践哲学与唯物史观的张力这个课题是本文的主旨。马克思的唯物史观即他关于社会历史的一般观点有比较确定的内容,对此不会有多少争议。不过,本文有意用这个名称去专指马克思探讨社会历史的客观必然性的那些观点。剩余价值学说试图揭示资本主义经济形态的客观规律,在此意义上可以作为唯物史观的具体化。关于马克思的实践哲学,首先需要说明的是,在马克思本人那里,
  • 佩珀批判生态无政府主义思想的几点启示
  • 20世纪50年代以降,西方社会的生态危机Et益加剧,严重威胁人的生存与发展。在这一背景下,生态主义迅速崛起,把批判的矛头直接指向资本主义的生产方式和现代主义的价值观。在这个过程中,无政府主义和马克思主义逐渐成为两支影响生态运动发展的主要力量,他们都把日益严重的环境问题纳入自己的研究领域并针对这些问题提出了自己的理论主张。尽管两者有共同性,但本质上却是不同的。
  • 鲍德里亚思想的整体特点及价值取向
  • 近年来,鲍德里亚在西方思想界的影响不断增强,国内学界对鲍德里亚的研究也一度火热。从学术背景上说,鲍德里亚不是一个固守“一亩三分地”的学者,而是有着跨学科的积累,视野宏大,学识渊博,其研究涉及哲学、文学、社会学、语言学、人类学、政治经济学、精神分析学、玄学,
  • 奥伊则尔曼及其反思的马克思主义学派
  • 前苏联解体,马克思主义在国家意识形态中的主导地位不复存在,以马克思主义哲学为自身主体内容的苏联哲学也出现了根本变化。但是,苏联哲学的终结并不是马克思主义哲学的终结。前苏联的解体也许为正确理解马克思和恩格斯的思想带来了契机。当代俄罗斯马克思主义哲学的研究中,出现了一些值得重视的动向,尤其是反思的马克思主义学派的形成和发展,对理解马克思主义哲学在俄罗斯的现状和未来发展具有重要的意义。
  • 历史哲学如何可能——论牟宗三的历史观
  • 唐君毅在评论牟宗三《历史哲学》时说:1944年秋,“一日谈及国事,宗三怒而忧之,即欲写《历史哲学》一书,以昭明吾华族之文化精神命脉之所在,兼示其发展之理则,以贞定国人共信”。^[1]在他看来,揭明民族文化精神命脉,展现民族文化发展的理则,从而能以贞定国人的共同信仰,
  • 基于观念与现实的不同建构——论严复的两个思想面孔
  • 严复在近代思想史上不仅是一位了不起的启蒙思想家,还是一位卓越的社会经验分析大师。只是对他在后一方面的论述与思想贡献一直为后人所忽视。
  • 论尼撒的格列高利的基督教柏拉图主义
  • 就基督教与希腊哲学的关系而言,无论持“基督教被希腊化”的观点还是“希腊被基督教化”的看法,都不能忽视这样一个历史事实,即基督教并不是诞生在文化真空之中,相反,它诞生在犹太教、希腊哲学和罗马帝国各种宗教混合的特定历史文化中。换言之,尽管基督教化与希腊化之争发生在19,
  • 中世纪理智之争的根源及其内容
  • 中世纪因理性与信仰的冲突而引发的阿奎那与阿维洛伊主义者之间的理智之争,是西方神学与哲学史上颇有影响的历史事件之一。这一争论的根源,虽肇始于亚里士多德对理智性质的歧义性解释,但终极根源则是由于阿那克萨戈拉所设定的“理智”范畴与古希腊传统“灵魂”观念构成的张力所致。
  • 图说学与韩国儒学的发展
  • 中国儒学传播到朝鲜半岛后,经高丽朝的白颐正、李齐贤、李樯、郑梦周和朝鲜朝的郑道传等儒家,通过亲明、排佛、崇儒,成为一种体系化了的理念和道德准则。到了朝鲜朝统治的500年问,儒学特别是朱子学,不仅在学术文化,而且在政治、伦理道德等各方面,已成为指导理念和实践纲领。
  • 《论语》“忠”的伦理内涵新探
  • 罗哲海以“后习俗伦理”解释孔子的伦理思想,有一定的启发意义。他说:“中国在轴心时期的中后期(公元前600年-公元前200年问),曾经历过一个早期的‘启蒙新纪元’,因为此时的哲学家们不但对先前视为理所当然的规范进行反思,
  • 先秦儒家对经济伦理问题的分析及其人性论根据——以孟、荀为例
  • 对于经济伦理问题的理论分析,究极说来还得基于对人性的理解。儒家伦理中人性论的发展较为充分,从其源头看,又以孟子与苟子的人性论最具代表性。本文拟结合孟、荀的人性论,比较他们对经济伦理问题的分析以及解决问题的思路,进而说明人性论与对经济伦理问题的理论分析之间的关联。
  • 巴尔塔萨的神学形上美学
  • 现代美学崛起因其颠覆古典美学存有论的基础地位,在很大程度上造成现代美学的诸多困境,因此古典美学的复兴,首先必须奠立美学存有论的牢固根基。巴尔塔萨(HansUrsvonBalthasar,1905—1988)正是做到了这一点,以存有论为基础的美的神学形而上学,为其神学美学体系建构夯实了基础,在20世纪下半叶实现了神学传统中古典美学的现代复兴。
  • 巴尔塔萨“美”之结构的现象学解读
  • 巴尔塔萨思想的最为独特之处在于,他以“美”作为其神学论证的开端,并将“真”在先、“善”次之、“美”最后的传统顺序颠倒过来,以“美”、“善”、“真”的顺序展开其思想架构。^[1]虽然巴氏着力恢复美这一“存在的先验属性”在神学中的重要地位,但他不是在现代美学框架下讨论问题,
  • 西方反科学思潮的中世纪思想根源
  • 西方反科学思潮是人类文明史中一股不可忽视的哲学和文化思潮。它与科学相伴而生,又尖锐对立。西方反科学思潮在哲学层面激化了理性与信仰的矛盾;在文化层面,加剧了科学与宗教、人文的分裂。然而,要化解冲突,消除裂痕,圆融分歧,其中一条重要的途径便是返回中世纪,
  • 后现代科学哲学的数学思想渊源
  • 数学历来被视为最严谨的学问。到19世纪,数学从各方面走向成熟。非欧几何的出现使几何理论得到扩展和更加完善;实数理论(和极限理论)的出现使微积分有了牢靠的基础;群论、算术公理的出现使算术、代数的逻辑基础更为明晰,等等。整个数学大厦因简洁(清晰)、有序(无矛盾)而给世,
  • 开展STS研究促进技术评估发展——“STS与技术评估”学术研讨会综述
  • 2011年11月25日,中国社会科学院科学技术和社会(STS)研究中心与国家科技部科技评估中心联合在京举办了“STS与技术评估”学术研讨会。来自首都高校和科研单位的十余位专家学者,重点从哲学、社会、价值观等方面对技术评估进行了深入热烈的研讨。与会专家简要地回顾了技术评估发展的,
  • “分析哲学:中国与世界”国际研讨会暨第七届全国分析哲学研讨会综述
  • “分析哲学:中国与世界”国际研讨会暨第七届全国分析哲学研讨会于2011年10月28—30日在华东师范大学召开。此次大会由华东师范大学中国现代文化思想研究所、中国现代外国哲学学会分析哲学专业委员会、华东师范大学哲学系、中法联合研究院“知识与行动研究室”和上海中西哲学与文化比较研究会共同主办。开幕式由华东师范大学哲学系主任潘德荣教授主持,
  • 第一届国际心性现象学专题研讨会召开
  • 由中山大学哲学系现象学研究所主办、广西大学哲学系承办的第一届国际心性现象学专题研讨会于2012年4月17—19日在广西大学举行。来自国内外18所高校和科研院所的30余位学者参加了会议,大会围绕“心性现象学的研究领域与研究方法”这一主题展开研讨。
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