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文献检索:
  • 我的哲学追求
  • 一成长历程 我所经历的时代,是中国现代史上剧烈变化的时代。如果把新中国成立后的60年分为改革开放前30年和后30年两个时代,那我这一生可以说经历了三个时代,第一个时代是新中国成立前的近30年。
  • 内涵与机制:感性活动视域中的生产力与生产关系
  • 自马克思恩格斯在《德意志意识形态》中草构唯物史观基本理论框架、尤其是在1859年《(政治经济学批判)序言》中经典性地表达了社会结构的动态演进机制后,历经150多年的理论研究,国内外理论界普遍认为生产力与生产关系的内在作用机制已经得以充分并深刻的揭示。但是,我们认为,其中至少有三个关键性问题至今依然值得思考:第一,生产力发展的内在动力何在?第二,
  • 辩证法的当代复兴——近年来国内辩证法研究述评
  • 改革开放以后,围绕实践唯物主义的大讨论,辩证法研究也非常活跃,随后进入一个比较沉寂的低潮期,发表的研究文章日益减少,也未提出什么重大的能够引起争论的问题或话题。直到近年来,辩证法研究才出现了复兴的势头,并呈现出一些新的格局和特点。如果说过去多年来的辩证法研究和争论基本上都是囿于哲学教科书的两大特征、三大规律、几对范畴的框架内进行,是就其中的某个规律、
  • 马克思主义哲学教育“转识成智”的思考
  • 马克思主义哲学教育的“转识成智”,旨在强调主体自觉地把这一哲学理论的立场、观点与方法转化成内在的智慧,形成对人的心智涵养与行为导向。这一教育的总体策略关涉对该教育的理解和叙事的一系列方法论问题。
  • 生态文明与中国文化的天人合一思想
  • 生态文明是文明的重要理念,是中国现代化建设中的重要内容;天人合一则是中国古代哲学的重要命题,是中国传统文化的核心理念。在重视生态文明建设的今天,在重视中国传统文化现代价值的时代,对生态文明与天人合一思想的关系进行合理的阐释,不仅具有理论价值,而且具有实践意义。
  • 和生学与生态平衡——老庄生态平衡思想新解
  • 生态平衡(ecological balance)是指生态系统中的生物和环境之间,以及生物各个种群之间,在一定的时间内通过能量流动、物质循环和信息传递,使彼此之间达到高度适应、协调和统一的状态。这也就是说,当生态系统处于平衡状态时,系统内各组成成分之间保持着一定的比例关系,在生态系统内部的生产者、消费者、分解者和非环境之间,在一定的时间内保持能量与物质输入、输出的动态的相对稳定状态。同时,在受到外来干扰时,能通过自我调节恢复到初始的稳定状态。
  • 柏拉图的劝诫神话解析
  • 古希腊文版《法礼篇》(Nomoi)以“神”(theos)为开篇第一字,随后关于“神”或“诸神”存在及其德性的讨论随处可见。相比之下,第十卷里的神学理论是学者关注和研究的重点。在这里,柏拉图基于法制教育与道德劝诫的目的,首先从五种违法行为与惩处原则谈起,认为“在年轻人傲慢无礼的行为中”,最严重的就是冒犯“公共和神圣的对象”;其次是冒犯私人的圣物或坟墓;
  • 克尔凯郭尔的理性偏转与个体主义
  • 克尔凯郭尔通过牺牲基督教的全部历史的现实性分析,对充斥形而上学而使个体遭到扼杀的现代社会感到一种莫名的悲愤,认为现代社会处于人的自我异化的阴影之中。因此,在克尔凯郭尔看来,欧洲“体制”的全面崩溃,预示着基督教与哲学的分离,只有原始意义上的基督教才能拯救现代社会,即“个别的人”不再为整体所左右,也不再以“全权代表”为借口来排斥“个体”的存在。事实上,
  • 克尔凯郭尔生存论思想解析
  • 作为现实世界和人类精神活动之基础,“存在”是西方形而上学的最基本和最高的范畴。由于本质主义的发展,存在被看作具有某种一般形式的实体,“实体论”取代了存在论。在西方哲学近代的“认识论转向”中,主体在主客二分的模式内寻求和思考“实体”的根源,实体论转向了“认识论”。在现代西方哲学对“主体”的思考中,克尔凯郭尔所指明的路径是生存论转向,
  • 白银时代宗教哲学视域中的文化批判
  • 从某种意义上说,19世纪末20世纪初是人类所面临危机最为深重、挑战最为激烈、命运最为沉痛的时代。面对世纪之交社会的动荡、时代的转换、精神的危机与价值的虚无,以别尔嘉耶夫、布尔加科夫、弗兰克等为代表的俄罗斯白银时代宗教哲学家对此进行了深层的反思,认为这种时代性危机的实质是一种文化危机。这场对文化危机的反思涉及了文化批判理论的诸多主题,
  • 论明智之德
  • 明智在亚里士多德伦理学中是非常重要的德性,但究竟有多重要,亚里士多德自己并没有说得十分清楚,研究者对此也历来众说纷纭。法国著名亚里士多德注释家P.奥班科(Pierre Aubenque)教授把明智德性作为整个《尼各马可伦理学》的核心,却遭到了著名哲学家保罗·利科的批驳。利科认为,整个现代大哲对亚里士多德“理智德性”的解读,全都存在“过度阐释”倾向:伽达默尔和麦金太尔的阐释与亚里士多德的文本差异太大,
  • 亚里士多德友爱观研究的觉醒与演进
  • 从西方哲学史发展的一般脉络来看,友爱(philia/friendship)问题在古希腊罗马的哲学表述中常常具有举足轻重的地位与作用。尤其是在亚里士多德实践哲学领域,友爱既是个体幸福的重要构成部分,又是能将城邦或政治共同体凝聚结合起来之不可或缺的伦理纽带,而这种纽带的断裂则是种种敌意、内讧、专制与不和之征兆。不过,伴随基督教神学的兴起和近现代自由主义政治的确立,
  • 浅析希腊传统德性的内在分裂——兼论麦金太尔的德性复兴
  • 在麦金太尔看来,现代社会对传统德性的摒弃使自我因丧失了德性的根基而丧失了自我的完整性,最终使现代人沦为了欧文·戈夫曼所描绘的角色之衣借以悬挂的衣架。麦金太尔认为希腊传统德性具有超越城邦政治的一般人类实践的普遍意义,因此,他呼吁向希腊传统德性回归以拯救当代自我的失落,从而走出现代西方的道德困境。尚且不论这种回归是否可能,仅就这种呼吁所要返回的希腊哲学而言,它是否真能承载起这种理想的光环?以下我们将尝试性地做出分析、解答。
  • 社会交往视角下的“真”——论布兰顿的真理回指理论
  • 理由与真,孰更重要?如果要新实用主义者在两者之间做选择的话,我相信,答案是清楚而毫不犹豫的:理由当然优先于真。虽然普特南在合理性之外仍然保留了“真”,但诚如罗蒂所言,“真”在普特南那里其实是个不必要的累赘,除了暗示出它与科学实在论的血缘纽带之外,没有什么更多的理论价值。而罗蒂自己则要彻底干脆得多,“真”在他的眼里,最多只具有詹姆斯所说的赞美意味,或许再加上一点提醒我们注意谦虚的警示含义。传统哲学意义上的“真”,连同“实在”、“表象”等概念一道,均为罗蒂所抛弃。
  • 基于说话者意图的成功言语行为研究
  • 真值条件语义理论认为,要知道句子的意义就在于知道它的真值条件,与此相对,言语行为理论主张:说话就是执行规则支配的行为,要知道使用中的句子意义即话语意义就在于要知道成功执行该言语行为的条件。该理论的创立者奥斯汀(Austin)认为言语行为成功执行必须满足六条规则:第一条规定施行特定言语行为的先决条件是存在某个约定的程序,这个程序指某人在某种环境中说出某些话。
  • 自然语言逻辑的研究内容——周礼全语言逻辑思想的启迪
  • 自然语言逻辑也称“语言逻辑”、“自然逻辑”。从20世纪50年代起,中国的逻辑学家就开始了对自然语言逻辑的探索与研究。周礼全是中国语言逻辑研究的倡导者和奠基者。他不仅自己身体力行,而且鼓励、带动了一大批研究者从不同角度对自然语言逻辑做了多方面的研究。周先生对自然语言逻辑的研究主要表现为三个相互联系的阶段,这也大体反映了中国语言逻辑研究的不同阶段与不同思路。认真反思这三个阶段,可以使我们对自然语言逻辑研究什么的问题得到更为实际、全面的认识。
  • 中国近三十年逻辑悖论研究的主要特点与趋势
  • 当代逻辑悖论研究有三个不同层面:一是特定领域某个或某组悖论的建构及其具体解悖方案研究;二是各种悖论及解悖方案的哲学研究;三是关于悖论的发现、解决及其功能的一般方法论研究。文革前,中国学界的逻辑悖论研究主要体现在莫绍揆、沈有鼎等学者在第一层面的研究上。中国学界关于逻辑悖论问题第二、三层面的研究,文革后才开始兴起。
  • 中办、国办举办哲学学术报告会
  • 2012年4月27日,中国社会科学院学部委员李景源应邀为国务院办公厅做学术报告。李景源研究员报告的题目是“唯物史观与思想方法”。他认为马克思主义哲学的实践性使得它具有鲜明的方法论特征,中国化的马克思主义最富有创造性的部分就是把它转化为在具体实践中发挥作用的方法论体系。他从唯物史观人手,谈了马克思主义中国化的历程和经验。报告分为三个部分。
  • 《哲学动态》封面

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