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  • 中国总问题“结构转型”与“力量转移”
  • 改革开放以来,当代中国的马克思主义哲学研究取得了长足进展,形成了许多不同的研究路径。这些路径尽管研究对象和方式各不相同,但都以各自独特的方式对马克思主义哲学发展做出了有益探索。在新的历史起点上,要体现马克思主义哲学的本质特征。激活马克思主义哲学的时代本性,回答马克思主义哲学向何处去的时代课题,就必须面向“中国问题”,进一步强化马克思主义哲学研究中的“问题意识”。实际上,明确提出面向“中国问题”的研究路径,积极倡导以问题研究带动各种研究,这既是进一步深化马克思主义哲学研究的合理的路径选择,也是马克思主义哲学工作者应有的理论自觉。从哲学研究的角度看,所谓“中国问题”一定是关涉中国发展前途命运的根本问题、总问题。面向“中国问题”必将成为当代中国马克思主义哲学研究取得实质性进展的一个新的生长点。前不久,中共中央党校一些从事马克思主义哲学研究的专家学者召开学术研讨会,特邀请学界几位专家就“面向‘中国问题’的马克思主义哲学”这一主题,展开集中而深入的讨论。本刊发表其中几篇文章,以飨读者,以期引发学界做进一步探讨。
  • 关注现实,发展中国马克思主义哲学
  • 如何推进马克思主义哲学在中国的发展?对这个问题的思考,西方马克思主义哲学的确为我们提供了一个很好的参照。一个不可否认的事实是,20世纪以来,西方马克思主义哲学为推进马克思主义哲学在西方资本主义社会中的发展做出了卓越的理论贡献。尽管在这个庞大的理论阵营中产生出了诸多的学派或思潮,尽管这些学派或思潮之间充满了分歧甚或对立,尽管这些学说或观点未必与马克思主义理论的基本观点保持完全的一致,但它们的共同特征就是把全部理论置于对现代资本主义的批判性研究中。翻阅西方马克思主义诸学派的理论著述,呈现于我们眼前的便是各种各样的“批判理论”,
  • “中国化”的难题与中国马克思主义哲学的发展方向
  • 一马克思主义哲学中国化面临的理论和现实难题马克思主义传人中国已经100多年了,马克思主义哲学中国化命题的提出也已70多年了,但是马克思主义哲学中国化的任务却远远没有完结。这是为什么呢?第一,近代以来先进的中国人向西方寻求真理的目的是解决“中国向何处去”的历史课题。这一课题不仅是要解决走资本主义道路,还是走社会主义道路的问题,而且还要解决社会主义革命如何成功的问题。对于前一个问题,由于马克思恩格斯以及列宁斯大林不仅在理论上论述了它的历史必然性,而且在实践中证明了它的现实可能性,所以,中国共产党人面对的是外部敌人的挑战。而对于后一个问题,由于中国社会与俄国社会的不同,中国共产党人就不能简单地搬用十月革命的具体经验,而必须走出适合中国的革命道路来,于是中国共产党人必须面对党内的不同路线的挑战。
  • 马克思主义哲学研究须有“中国问题”意识
  • 客观地讲,当代中国的马克思主义哲学研究从来都是面向“中国问题”的。我们知道,新中国成立以来特别是改革开放以来,伴随着中国社会的整体性转型和结构性变革,中国的学术研究包括马克思主义哲学都取得了长足的进步和蓬勃的发展。可以说,没有改革开放,没有中国特色社会主义实践,就没有今天的整个中国学术研究的繁荣,同样,离开改革开放,离开中国特色社会主义的生动实践谈论中国学术的发展,不是纸上谈兵,也必将坠人天方夜谭。一言以蔽之,离开改革开放,离开中国特色社会主义的实践,中国的学术研究就无从谈起。事实上,包括马克思主义哲学在内的整个中国学术研究都是在回应改革开放的生动实践所凸显的“中国问题”中成长壮大的。从某种意义上讲,
  • 马克思的《资本论》、阶级结构、世界体系和世界-国家
  • 大约在20世纪60年代,西方马克思主义者开始接受“马克思列宁主义”可能包含严重的缺陷这种观点。虽然在经济学和社会历史分析以及政治事业中,他们继续追随马克思的马克思主义,但是他们悄悄地从列宁主义撤退了。在这种背景下,哲学家们提出了从《资本论》中辨识出某些概念资源以对资本主义社会进行批判的具体任务。这正是当下他们以对新自由主义全球化的(社会的、文化的和环境的)批判的名义正在进行的工作。这项哲学工作当然在整个寻求解放的斗争中发挥着显著作用,但它有其错误的一面:将《资本论》等同于一种“批判”(正如它的副标题所表明的那样,是一种“政治经济学批判”),而否认它是一种理论。实际上,如果说《资本论》提供了一种批判的话,那仅仅是就它表达了一种相关理论而言的。在这个意义上,马克思主义(或“后马克思主义”)哲学家们采取了一种半神学的立场。至少在方法论上,他们将马克思的理论认作真理,而其他的真理则是它的补充;他们认为解释这个真理是我们时代的任务。
  • 卢卡奇和黑格尔式马克思主义的终结
  • 匈牙利马克思主义知识分子乔治·卢卡奇算得上是思想天才。年轻的时候他就写作剧本,在1918年转向马克思主义之前还写了几本美学方面的著作。他终生著书立说,创作了一系列著作和文章,数量庞大,这里不一一尽数。在卢卡奇诞辰127年之际,评价这位天才思想家的时机已经成熟。卢卡奇是20世纪最为多产的知识分子之一。他在很多领域都做出了贡献,包括美学、文学批评、文学史、哲学等,还在短期内担任过匈牙利共产主义运动的领导人。然而,我们不可能在有限的篇幅里涵盖卢卡奇著作的方方面面,这篇论文主要讨论卢卡奇与黑格尔式马克思主义的关系。卢卡奇和科尔施同是黑格尔式马克思主义的奠基人。黑格尔式马克思主义具有重要的哲学意义,它开创了用马克思主义解读黑格尔的思想先河,并且使人们注意到了黑格尔对马克思的重要影响。和恩格斯所创立的马克思主义一样,黑格尔式马克思主义基本上是一种欧洲现象。虽然科尔施和马尔库塞后来移民到了美国,但黑格尔式马克思主义的主要倡导者原先都是欧洲人。但是现在看起来,
  • 走向世界的中国“新实学”——在“中国实学研究会成立20周年学术座谈会”上的讲话
  • 实学是中国古代的一种学术思想和流派,是中国儒学发展的最高理论形态,也是中国古代儒学转向近代新学的桥梁。实学的核心价值是实事求是、经世致用、知行合一,是一种“求真务实”之学。中国虽然进入了现代社会,但是古代实学家留下的宝贵思想财富仍值得我们认真研究,使之成为当代社会精神文明建设的重要文化资源。中国是东亚实学的重镇和发祥地。中国实学研究会成立于1992年10月。20年来,在民政部、教育部和中国人民大学的领导和关怀下,在全体会员和理事的大力支持下,克服了种种困难,在学术研究、国际交流和社会活动等方面都取得了较大的成绩。
  • 欧阳中石对中国逻辑学的贡献
  • 欧阳中石先生生于1928年,山东泰安人。他于1950年考入北京辅仁大学哲学系,1951年转入北京大学哲学系逻辑专业,师从金岳霖、王宪钧、汪奠基等诸位先生,专攻逻辑学,主修中国逻辑史,1954年毕业。早在1957年,欧阳中石先生就在《光明日报》上发表了学术论文《“特称判断”的逻辑意义》,在中国逻辑学界崭露头角。欧阳中石先生在他长期的学术活动中,始终心系逻辑,为中国逻辑学的发展做出了独特的贡献。
  • 中国传统经济认识路径与儒家学说的逻辑关联
  • 对于社会主义市场经济建设来说,批判继承儒家学说这份珍贵的文化遗产,无疑具有十分重要的意义。然而,不加分析地把儒家学说的范畴和原理抽象照搬为今天市场经济必须遵循的原则,并且非理性地夸大其价值和意义,或者把儒家学说看作封建时代的产物,忽视其在中国人精神现象形成中所呈现出来的积极文化基因作用而一概加以拒斥,都是有失偏颇的做法。只有浸润到儒家学说生成的具体历史条件中去,并立足于当下社会实践需要,才能够对其形塑或培育市场经济条件下的个人性概念、集体性概念、经济性概念、伦理性概念等的现实价值做出较为客观而科学的判断。笔者以为,
  • Being与句式
  • 一种普遍的认识是,being这个词有两种含义,一种是系词,另一种是存在。因此我们也就有了应该把being翻译为“是”还是翻译为“存在”的争论。在相关争论中,我一直认为,这不是一个简单的翻译问题,而是如何理解西方哲学的问题。这样说的原因之一在于,上述两种理解,由此产生两种不同翻译,其实在西方哲学中也是存在的。尤其是在关于古希腊哲学的讨论中,关于einai及其相关概念,比如on、ousia等,也存在理解和翻译的问题。比如,人们一般认为,古希腊文中没有一个专门表示“存在”的词,einai一词有多种含义,也可以表示存在。因此在相应讨论中就有了对einai及其相关用语的不同理解和解释,从而也就有了关于系词含义与存在含义这两种不同理解的争论。
  • 直接指称论解决虚构对象名字问题的一种语义学策略
  • 直接指称论者自己也承认,空名(emptynames)之存在是直接指称论所面临的一个无法回避的难题。虚构对象的名字是空名的一种,直接指称论在处理虚构对象名字的语义学问题时,似乎会遇到更严重的困难,这是因为虚构对象名字的独特性质使得直接指称论解决问题的一些典型策略不能产生预期的效果。在解决一般空名问题时,直接指称论者的典型策略主要有三类:一是假设某类存在对象,使得通常被认为是空名的名字成为非空的,即有所指称的;二是把含有空名语句的表达解释为戏剧中或在儿童的游戏中的语言使用,或者加上限制“在虚构中……”、“在故事中……”,等等;三是在语义学上解释含有空名的语句,即无真值、无意义,但同时肯定在说出这类语句时说话者还是说出了某些超出语句语义内容的东西。三类策略中只有第一类属于传统的语义学策略,这类策略是直接指称论者最常采用的,即引入抽象对象做空名指称。本文将考察的是这类策略被用于构造一个关于虚构对象名字的直接指称理论时的有效性问题。
  • 分析哲学中的“黑格尔转向”——以布兰顿推理主义语义学为个案
  • 一分析哲学中的“黑格尔转向”:从拒斥到回归通常认为,分析哲学是在对19世纪英国新黑格尔主义的反叛中成长起来的,在某种程度上这种说法不失正确,分析哲学的奠基者罗素和摩尔就是在反对唯心主义观点中提出了分析哲学的基本论题。1865年斯特灵(JamesHutchisonStirling)出版了《黑格尔的秘密》一书,之后唯心主义逐渐成为当时英国占主流的哲学思潮,其时最具代表性、影响最大的英国唯心主义的代表人物是格林(T.H.Green)、布拉德雷(F.H.Bradley)和麦克塔加特(JohnMcTaggart)。在英国新黑格尔主义的影响下,学生时代的罗素和摩尔也成为了唯心主义者,罗素曾经说:“那时我是一个彻头彻尾的黑格尔主义者,
  • 道德自然主义的摩尔困境及其重塑
  • 道德自然主义是伦理学中一个极为久远的思想传统。从亚里士多德道德回归生活世界的主张到伊壁鸠鲁的享乐主义,从边沁和密尔的功利主义到斯密的道德情操论,从休谟的道德情感主义到当代元伦理学的道德实在论,无不表征立足自然主义发掘道德本质的努力。然而,20世纪初摩尔对道德自然主义提出了著名的语义指责,形塑了该传统的一个巨大困境。摩尔之后,道德自然主义的复兴自然需要对摩尔的语义问题加以解蔽和挣脱,这构成当代道德自然主义重塑的核心诉求。对摩尔语义困境的廓清及其解蔽路径的梳理、诠释和批判分析对理解当代元伦理学语境下极为复杂的道德自然主义具有重要的价值。
  • 美德伦理学的兴起与挑战:以道德心理学为线索
  • 美德伦理学的崛起与兴盛,无疑是最近半个世纪以来规范伦理学领域最为重要的事件之一。它针对现代道德哲学和现代社会的重要问题,为规范伦理学研究引入、恢复了诸多重要论题,尤其是道德心理学。美德伦理学的一个重要特征在于它转向道德主体自身寻求道德的依据,从主体外部规则的建构与辨明转向主体内部状态的分析和阐发。当代美德伦理学洞察到现代道德哲学与伦理生活的某种疏离,并提供了有积极意义的伦理学发展策略,但美德伦理学尚未建构出成熟的道德心理学,未能就美德的本质提供与现代道德心理学知识体系相匹配的严谨解释,因而难以提供具有一定操作性的美德实践方案。能否成功应对道德心理学方面的严峻考验和挑战,将决定这一理论类型的未来命运。
  • 情感主义的继承与反叛
  • 当代美德伦理的重要代表人物麦金太尔在《追寻美德》一书中写道:“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧”,而这一分歧的无休止性恰恰来自于元伦理学中的情感主义学派。情感主义认为,所有的评价性判断,尤其是道德判断,就其具有道德的或评价性的特征而言,无非都是偏好、态度或情感的表达。下面我们将通过情感主义与休谟道德哲学的对比,揭示两者在哲学层面以及语言分析层面之间的联系与区分,试图对给后世伦理学带来极大影响的情感主义学派一个恰当的评价。
  • 科学论的演变与走向
  • 我们通常把理解科学的各种努力统称为科学论(sciencestudies)。像科学论这样一个跨学科的研究领域,很难说它有统一的范式。从事科学论的人按照自己的信条研究特定的科学问题,而不受既有观点,特别是学科范式的束缚。这意味着,了解科学论的最佳途径不是做内部的考察,而是和它一道去“叛逆”。一种有趣的做法是,按照科学论的旨趣,将它本身置于更广阔的视野中来考察它的演进与社会变化的关系。但这并非是需要卷帙浩繁的文献才能书写的历史,而可以是一座矿藏的特征地貌的缩略图,起到帮助辨识矿脉走向的作用。
  • 多模态逻辑研究进展
  • 多模态逻辑是模态逻辑理论体系的重要组成部分。多模态逻辑系统是指这样的逻辑系统:在一个系统内同时包含两种或两种以上的模态算子,且模态算子之间不可相互定义。目前,多模态逻辑研究旨在对具体多模态逻辑系统的特征进行总结和概括的基础上,构建多模态逻辑一般系统,为构建具体的多模态逻辑系统提供方法论层面的指导;然而已有的多模态逻辑一般系统的刻画能力存在局限性,需进一步深入研究其理论基础。多模态逻辑的研究具有重要的理论意义和现实意义。
  • “后现代主义、马克思主义与中国当代社会发展”国际学术会议综述
  • 2012年6月16—17日,由东南大学马克思主义学院与美国过程研究中心联合举办的“后现代主义、马克思主义与中国当代社会发展”国际学术研讨会在东南大学召开。来自美国、台湾、香港和大陆学者80余人与会,共收到论文70余篇。会议围绕以下四个方面展开讨论。
  • “历史唯物主义与当代中国文化发展”学术研讨会综述
  • 2012年10月12日,由中国人民大学哲学院和中国人民大学马克思主义哲学研究中心主办的“历史唯物主义与当代中国文化发展”学术研讨会在中国人民大学召开。来自北京高校和研究机构的近20位学者围绕这一主题进行了深入的交流和讨论。一、历史唯物主义的文化观历史唯物主义文化观问题是与会者讨论较热烈的话题之一。是否存在历史唯物主义的文化观,或者说在何种程度、何种角度上我们承认其存在,与会者从不同的角度对此阐发了自己的观点。
  • “越南和中国商业道德的若干理论与实践问题”国际研讨会综述
  • 2012年12月18—19日,由中国社会科学院哲学研究所和越南社会科学院哲学研究所共同举办的“越南和中国商业道德的若干理论与实践问题”国际研讨会在越南古城顺化市举行。来自中国社会科学院哲学研究所、越南社会科学院哲学研究所、中国的广西大学,以及越南的顺化大学、岘港大学、顺化党校的专家学者共30余人出席了会议,并围绕以下问题展开了讨论。
  • 第八次全国应用伦理学研讨会综述
  • 由中国社会科学院应用伦理学研究中心、广西民族大学政治学与国际关系学院主办,广西伦理学学会协办的第八次全国应用伦理学研讨会于2012年10月20—21日在广西民族大学召开。来自全国70余所高校、科研单位的130余名学者,提交论文70余篇,围绕国际伦理的基础理论问题、热点与应用问题、思想资源问题等,展开了有益的探索与讨论。
  • 克里普克在华讲学暨“克里普克、逻辑和哲学国际研讨会”述要
  • 作为北京大学哲学系百年校庆活动的一部分,受北京大学国际合作部“海外名家讲学计划”和北京大学研究生院“研究生教育创新计划”资助,当代著名逻辑学家、哲学家索尔·克里普克(SaulKripke,1940-)教授于2012年8月30日一9月9日应邀访问北京大学哲学系,做了两次公开讲演,并出席在北大守仁中心举办的“克里普克、逻辑和哲学”国际研讨会。
  • 第九次中国逻辑大会综述
  • 第九次中国逻辑大会于2012年11月2—4日在贵阳隆重召开,来自全国60多所高校和科研院所的200余名代表出席会议。本次大会由中国逻辑学会、毕节学院、贵州省逻辑学会共同主办,中国逻辑与语言函授大学和西南财经大学协办。大会回顾和总结了过去四年来学会的工作以及在逻辑学相关领域取得的成就,进行了广泛的学术交流。学术交流分大会主题发言和分组学术报告两个部分。中国社会科学院、清华大学、南京大学、中山大学、浙江大学、南开大学、北京师范大学、华东师范大学、西南大学、毕节学院的代表分别做了大会主题发言。分组学术报告在四个分会场同时进行,与会学者就逻辑学领域的相关问题开展了热烈的讨论。概言之,学术交流的内容可归为以下四个方面:
  • 征稿启事
  • 《哲学动态》是由中国社会科学院哲学研究所主办的全国性的哲学专业刊物。它提供国内外哲学界信息;反映哲学各学科研究的新动向、新问题、新成果;刊登学术论文和研究资料;开展对重大问题和热点问题的讨论;促进哲学研究、教学和宣传工作。本刊自创办以来,一直以其前沿性和探索性受到学术界的关注和广大读者的欢迎。
  • [专题讨论:面向“中国问题”的马克思主义哲学]
    中国总问题“结构转型”与“力量转移”(韩庆祥[1] 王海滨[2])
    关注现实,发展中国马克思主义哲学(阎孟伟)
    “中国化”的难题与中国马克思主义哲学的发展方向(薛广洲)
    马克思主义哲学研究须有“中国问题”意识(王虎学[1] 万资姿[2])
    [国外马克思主义]
    马克思的《资本论》、阶级结构、世界体系和世界-国家(雅克·比岱)
    卢卡奇和黑格尔式马克思主义的终结(汤姆·洛克莫尔)
    [中国哲学]
    走向世界的中国“新实学”——在“中国实学研究会成立20周年学术座谈会”上的讲话(葛荣晋)
    欧阳中石对中国逻辑学的贡献(杜国平)
    中国传统经济认识路径与儒家学说的逻辑关联(范宝舟[1] 杨俊[2])
    [西方哲学]
    Being与句式(王路)
    直接指称论解决虚构对象名字问题的一种语义学策略(叶闯)
    分析哲学中的“黑格尔转向”——以布兰顿推理主义语义学为个案(李红)
    [伦理学]
    道德自然主义的摩尔困境及其重塑(亓学太)
    美德伦理学的兴起与挑战:以道德心理学为线索(赵永刚)
    情感主义的继承与反叛(刘隽)
    [科学哲学与逻辑学]
    科学论的演变与走向(许静)
    多模态逻辑研究进展(赵贤)
    [学术活动]
    “后现代主义、马克思主义与中国当代社会发展”国际学术会议综述(尹才祥)
    “历史唯物主义与当代中国文化发展”学术研讨会综述(高碧叶)
    “越南和中国商业道德的若干理论与实践问题”国际研讨会综述(冯瑞梅)
    第八次全国应用伦理学研讨会综述(覃青必 唐贤秋 欧阳辉纯)
    克里普克在华讲学暨“克里普克、逻辑和哲学国际研讨会”述要(彭杉杉)
    第九次中国逻辑大会综述(张学立[1] 刘新文[2])

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