设为首页 | 加入收藏
文献检索:
  • 国之瑰宝:清华简
  • 2008年7月,清华大学入藏了一批流散到境外的战国竹简。学校立即组织专家进行了抢救性的清理和保护,据整理统计,竹简数量(含残片)接近2500枚,其内容多为经、史一类的典籍,大多在已经发现的先秦竹简中是从未见过的,具有极高的学术价值。清华简涉及中国传统文化的核心内容,受到国内外学者的高度重视,将会对历史学、考古学、古文字学、文献学等许多学科产生广泛深远的影响。
  • 梁启超与《中国图书大辞典》
  • 1927年1月开始着手的《中国图书大辞典》,是梁启超生前从事的最后一项大工程。此书之编纂,与1925年中华图书馆协会成立,梁启超提出"建设‘中国的图书馆学’"与"养成管理图书馆人才"的两大目标密切相关。借助其同时担任北京图书馆馆长、清华学校研究院国学门导师的双重身份,梁启超聚合学生,在原有的"四库"图书分类上,结合现代图书法作了若干新尝试。此书虽因梁氏1929年1月遽尔去世,未能完成,却已为日后中国的图书馆事业培养了急需人才,更造就了一些日后卓有成就的专门学者。其实践证明,从图书馆入手可以培养出优秀的人才。
  • 抗战前清华之成长与民国大学变革
  • 民国时期的清华原本是预备学校,虽有盛名,但学术起点并不高。南京政府成立后,当局为培养建设人才,知识界为实现学术独立,遂联手进行了一系列努力。清华是其中的典型个案之一。经过惨淡经营,清华在短期内实现了跨越式发展,成长为近代化大学,并最终成为高水平研究型大学。到1934年初步定型为止,清华已成为中国最重要的学术中心之一,也成为中外学术交流的首要平台。清华的成长,对民国知识界也有重要意义。它很大程度上突破了知识界的单极格局,促成了非教会大学的崛起,并与其他学校共同打造了一个富有弹性、活力与竞争力的知识共同体。在大学史上,清华的成长,也意味着一种新的大学范型在中国的崛起,自此,肇始于美国的近代大学逐步强势,日渐取代德国式古典大学在中国的主导地位。从国际上看,清华与北大等都已建成为远东顶尖、国际蜚声的名校。它们当时代表了世界不发达国家的最高学术水平,并对日后的抗战和新中国建设影响深远。
  • 中国现代文学批评史上的清华学派
  • "中国现代文学批评史上的清华学派"指的是1930年代前后,以叶公超编辑的后期《新月》、《学文》等文学刊物为主要批评园地,以清华大学文科特别是外文系为核心的文学批评群体,其成员涵盖清华大学、北京大学、燕京大学等北平高校的一些师生。该学派主要成员以叶公超为中心,包括清华外文系学生钱钟书、李健吾、常风、郑朝宗和外系学生李长之等。他们深受欧美文艺熏陶,特别是继承和发展了英美新批评的观念,强调作品的中心地位和文学的审美特性,在方法上普遍运用"扩展的比较法",注重批评的独立品格和个性,在实际批评中提出了不少特立独行却经得起时间检验的真知灼见。该学派在理论和批评实践上都有着不俗的成绩,但在当时和之后相当长时间内,并没有引起与之相称的反响和关注,这或许与其浓郁的学院色彩和当时特殊的政治环境有关。
  • 中国发展奇迹的重要手段——以五年计划转型为例(从“六五”到“十一五”)
  • 改革开放以来,中国并没有废弃五年计划手段,而是十分智慧地、适应性地"自我改革"、"自我转型",从经济指令计划转型为发展战略规划,由经济计划转向全面发展规划,由微观领域转向宏观领域,由经济指标为主转向公共服务指标为主,从少数人决策到集体决策。五年计划是理解中国发展奇迹的一把钥匙,也是成为中国发展奇迹的重要手段,发挥着提供公共服务,调控发展模式、促进经济增长、减少经济波动的重要职能。中国五年计划转型之路表明计划和市场两者各有优劣,应该相互补充,相互促进。关键在于要根据实践经验,"合则用,不合则不用",不断探索最适合中国自身的发展之路。
  • 当代中西新发展观理论特质比较研究
  • 面对当代全球出现的贫富差距、环境恶化、能源紧张等发展难题,中西各国都开始寻求诸发展难题的解决之道,并提出了相应的发展观。中国从马克思的理论中寻找资源,提出了科学发展观,西方国家也开始反思原有的经济主义发展观,纷纷提出了新发展观。这两种发展观是在同一历史境遇中生成的,其理论主旨有一定的相似之处。但是这两种理论的来源却存在差异:科学发展观的理论来源是马克思主义,而西方新发展观虽然反对长期以来作为西方正统的新古典主义发展观,但并没有脱离西方主流理论的基本分析框架。所以,这两种理论之间存在本质差异。对两者进行比较研究对于社会发展的理论和实践意义重大。
  • 风雨兼程的艰难探索——促进中国青年性与生殖健康的干预
  • 始于20世纪90年代中叶,与改革开放相伴并逐渐浮出水面的中国青年性与生殖健康危机开始进入公众视野。中国政府、一些驻华国际发展机构及各种非政府组织在满足该人群对性与生殖健康信息、教育和服务的需求上已做了一些探索性干预。然而迄今为止刚性的政策和制度安排仍告阙如,青年人不断增长的多样化需求同信息、教育和服务供给之间的断裂亦未得到有效弥合。更堪忧虑的是,许多问题有增无减,甚至还在不断恶化。青年人性与生殖健康领域的变化可谓喜忧参半,何去何从正处于一个关键性的十字路口。种种事实足以表明,不失时机加快干预的步伐已势在必行,此项工作理应尽早摆上政府工作的议事日程。
  • 从沃土到瘠壤:淮北经济史几个基本问题的再审视
  • 淮北作为国家有意设置的长达数百年的蓄洪区和行洪区,由原来的鱼米之乡演变成了穷山恶水之地,一些社会经济问题往往被误解。淮北产生了许多开业帝王,这些帝王生活的时代正是淮北盛产稻米时期,他们却被林语堂误认为是"啖馍"长大。因超经济强制而无法生存的雇用劳动,长期被误认为"资本主义种子",与官僚阶层密切合作的商人阶层,享受了各级政府许许多多的优惠政策,却被视为受"抑"。厘清这些问题,对认识淮北社会有重要意义。
  • 土客冲突、商镇发展与民俗创造——江西上犹营前圩的个案研究
  • 随着大量流民进入赣南上犹县的营前圩,营前的土客力量对比发生了变化。虽然清初至清中叶营前的土著仍然维持强势的经济实力和文化优势,但至晚清,客籍人逐渐掌握了商镇的控制权和地方文化话语权。此时,营前的土客矛盾已经不明显,而各宗族之间的争斗却激烈起来。宗族在争斗中逐渐"创造"出了独特的地方民俗:门榜与九狮拜象。可以说,营前地区独特的两种民俗———"门榜"和"九狮拜象",并非单纯的"客家民俗",而是营前各宗族历经土客冲突与融合,面对变动的社区政治经济格局,对原有民俗的"发明"和"创造"。从本质上说,"地方"民俗实际上是一种策略,一种应对社区竞争和发展需要的策略;从广义上说,一切民俗活动都会随着时代的变迁而变动,民众根据现实政治经济需要对传统民俗不断进行着"发明"和"创造"。
  • 论陈亮“农商相籍”的重商思想及经商自救活动
  • 在宋代社会经济繁荣发展的情况下,为了摆脱生活困境,陈亮从事经商活动以自救,并在经商活动中,逐步形成系统的商业思想。陈亮在充分肯定农业重要性的同时,强调重视商业,提出"农商相籍"的思想,主张国家应采取有利于商业发展的政策、措施,确保商业正常发展,肯定商业的合法性,呼吁正确认识商人的作用,提高商人的社会地位,保护商人利益。他对"为富不仁"、"为仁不富"的观点提出批驳,褒扬商业精英、楷模。在应举读书的强烈社会文化氛围中,在因经商致富而遭狱事后,陈亮感悟到商人的社会地位明显不如士人,他再度参加科举考试,以实现"复仇自是平生志,勿谓儒臣鬓发苍"的宏愿。
  • 从刘勰与梁启超的文学趣味论审视当代中国文化
  • 中国古代文学批评有着内在的承续性,从刘勰的《文心雕龙》到梁启超的文学批评,涉及重要的文学趣味论。文学趣味反映出特定时代的社会心理,是社会价值取向的显现。刘勰与梁启超处于时代变动与文学转变的年代,当时的文学趣味出现了浮靡的倾向,在这种时候,他们都以文学批评家的良知,对于当时的文学趣味进行了分析论述。透过他们的批判,可以审视中国当代的文化价值,对于我们重建中国文学的趣味论有着启示作用。
  • 中国古典诗学范畴的人本构建
  • 从发生学角度看,中国古代诗学范畴体系可分为"物本"与"人本"两大系统,二者根源于中国古代哲学的本体二元论。两汉魏晋时期,随着人物品鉴风气的盛行,人之美学成为流行的美学风尚,于是诗学范畴体系的构建逐渐褪去物本哲学的色彩,更多地展示出人本哲学的特征。古典诗学范畴的人本构建模式,主要围绕着人的形体、感官和精神三大类属展开,形成了一系列互相包容、前后联结并具有丰富内涵意蕴和外延价值的范畴序列。这种建立在人体"小宇宙"基础上去体验、比拟、推论、演化自然大宇宙的思维模式,不仅使得诗学审美范畴的建立具有家族性、连绵性和表现性,也确立了中国诗歌传统中博大深邃的象征思维和诗性智慧。
  • 柳宗直《西汉文类》考论
  • 柳宗直《西汉文类》是今可考唐代为数不多的由唐人编纂且未选唐人诗文的总集,虽然该集已佚,但编纂者柳宗直兄柳宗元所为序文尚存,其他典籍亦保留有是集的相关资料,据此可以考知该集的编纂动因、选录内容及标准、编纂体例及批评特点。尤其重要的是,《西汉文类》纂于唐古文运动盛兴之际,该集所体现的文学观、选学观等与唐古文运动有着密切联系。
  • 《论语》的德行伦理体系
  • 初看起来,儒家伦理的主导特性与德性伦理学很接近,但深入研究表明,两者也有一些差异。德行即道德的行为,德性则是道德的品质。所谓德性伦理学,就是以品质为关注核心的伦理学,但古代中国文化中,德字的使用,德目的列表,常常兼德行与德性而言。这是我们引入德性伦理学方法时要注意的。孔子伦理学的体系虽然包含了部分德性的讨论,但却是以"德行"为主导框架的,始终不脱离"行为"来展开的。这体现了古代中国哲学的一个特点,即"心行合一"的立场,在德目的讨论中,不离开行而去谈心,不离开行为去谈德性,不离开行为谈做人,总是倾向于把两者联系起来讨论。而且,孔子虽然也非常关注德目的讨论,但在具体德目的讨论之外,更关注整体人格的目标,故孔子的伦理学不只是一套德目的体系,而是以"君子"作为理想人格、美善行为的整体体现,从而超越了单纯的德性伦理学。
  • 比德、性德和道德——儒佛道三家“德”论比较
  • 在中国传统哲学中,"德"是指人的品格和境界,儒佛道三家都有自己丰富的"德"论,而且它们都不是就事论事平面化地来谈论"德",而是将"德"看作是有着深刻的宇宙或人性背景的。儒佛道三家除了所讲的"德"的内容各不相同外,在解释"德"的来源时也表现出了不同的思想,其中儒家所讲的"德"是"比德",即"天人合一"源自于"天"的德;佛教所讲的"德"是"性德",即众生于本性中具足的源自于"性"的德;道家所讲的"德"则是"道德",即"道人合一"源自于"道"的德。
  • 由佛门传灯看古代中国的学术传承系谱
  • 佛教的宗派,和古代中国乃至古希腊的"学派"之间,有很多可以互相发明的地方。根据周叔迦先生的研究可以知道,佛教一经一论乃至一咒法的传承谱,是一种追溯,数代单传的脉络是追溯的结果,实际的传承则应该是树状的系谱,有一些传承没有记载下来。这可以帮助我们换一个角度考察老子、孔子世系差别这桩"公案"。而唐人、宋人所记禅宗的两种血脉谱,萨婆多部两种不同的传承谱,其同、异以及可能的缺环,则有助于启发我们疏通先秦至汉初的儒经传承中的一些问题,如《毛诗》的两种传承,《左传》传承中张苍与贾谊的关系问题,榖梁传承人过少的问题,等等。我们应该重视那些没有被记载下来的传承,为之保留可能性,不能过于凿实,随意拿出土文献来比附有记载的传承。
  • ABSTRACTS
  • 《清华大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 01

    主管单位:中华人民共和国教育部

    主办单位:清华大学

    主  编:罗钢

    地  址:清华大学学报编辑部

    邮政编码:100084

    电  话:010-62783533

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1000-0062

    国内统一刊号:cn 11-3596/c

    邮发代号:82-724

    单  价:15.00

    定  价:90.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式 | IP查询
    金月芽期刊网 2017 触屏版 电脑版 京ICP备13008804号-2