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  • 从“未知友”到古文字研究的知音——郭沫若与容庚论学书简述论 免费阅读 下载全文
  • 郭沫若和容庚这两位学术巨擘在上世纪20年代至60年代间彼此互致论学书简,曾经是学术界广为传诵的佳话。现存二老论学书简七十余通(包括郭沫若致容庚书简六十通和容庚致郭沫若部分书简十三通),虽非完璧,亦堪称遗珠,弥足珍贵。最近,容庚先生的后人决定将这些珍贵的文物捐献给国家,并建议有关单位按原件影印出版,嘉惠学林。这批珍贵的历史文物不但是郭、容二老友谊的象征,也是他们近半个世纪学术交往的实录,人们更可以从中解读这两位学术巨擘是如何从互不相识的“未知友”发展成为在古文字研究上彼此息息相通的学术知音的。
  • 论唐宋词中的纪时体 免费阅读 下载全文
  • 以词纪时,是唐宋时期岁时文化的产物,同时也是古代诗歌中纪时传统的延续和发展,又与词体观念的更新和词体功能的扩展紧密联系着。唐宋纪时词创作十分繁荣,大致经历了一个粗成、成熟到繁荣的过程,其作品内容也由程序化应时发展为以个性化写实为主。娱乐性功用、大众化的传播环境、特定的创作题材与写作时间,决定了纪时体词相应的表现手法,使之呈现出鲜明的体式特征:即时性与实用性,通俗性与习套化,景、事、情一体化。
  • “致语”不始于宋代考 免费阅读 下载全文
  • 致语是筵宴乐舞演奏前乐人念诵的祝颂之辞,现存的多条史料可以证实,这种表演形式在盛唐、中唐、晚唐均有出现,五代十国时期更是相当流行,而且从文体形式上看,当时优人念诵的文字内容与宋代成熟的乐语文体也存在颇多相似之处。所以,前人关于致语之制“始于宋”的说法是不能成立的。如果要寻找致语产生的外部原因,则汉唐时期胡乐的大量西来可能是影响因素之一,《上云乐》、敦煌遗书《太子成道经》、部分唐诗为此提供了若干证据。
  • “好古”思想之审美文化心态试论 免费阅读 下载全文
  • 文章从知识与权力、阶级与文化品味等方面,探讨了中国传统“好古”的文化心态。援引古今中西知识概念及文化理论,层层论析,并且从外缘的条件因素进入内在的主观认知,阐释由好古而获得的审美体验。
  • 汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章 免费阅读 下载全文
  • 《汉书·礼乐志》所载汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章并不是同一首曲子而是不同的两首曲子。《房中祠乐》是汉高祖唐山夫人用时兴楚声以变周旧曲《房中乐》而成的乐曲,所祠为高祖自范氏至丰公的历代祖先。《安世房中歌》则是孝惠二年乐府令夏侯宽用审定之后的新乐与新采选的歌词合乐而成的歌曲,词作者为惠帝时代的相当一批文人。《安世房中歌》题名中的“房中”二字,是合二字而成的一个称呼宗庙中某一宫室的专有名词,不能直剖为二而解其为“房之中”。《安世房中歌》的“未有祖宗之事”,既不是因为高祖的祖先无功德可歌,也不是因为战国末年以来兴起的‘五德轮回’观念的影响,而是惠帝时统治上层对高帝在宗庙中的位置所做出的定位以及汉代所形成的独特的庙制使然。《安世房中歌》中的六个“孝”字,乃表达惠帝尊祖立庙的意图和目的,发布汉家的家法,而不是称颂高帝的能以孝治天下。《安世房中歌》中的“桂华”、“美芳”实为诗句中的语词,不能视为二诗章之名。上古歌诗章节的长短通常是取决于章曲的长短,将《安世房中歌》按文理分章以备十七章之数根本上就是一种错误的做法。
  • 金庸武侠小说与地域文化现代性构建——兼谈地域文学在一体化进程中的文化应对策略 免费阅读 下载全文
  • 20世纪80年代以降,金庸武侠小说的风行,直接促成了其在大陆文学史地位的直线上升,引发了学界旷日持久的关注和争论。事实上,金庸作品内含的价值和意义,不仅是文学史的,同时也是地域文化的。它深深地打上了与之具有血脉关联的吴越文化特质,又极富意味地吸纳了与所居地香港相谐的异质文化资源,形成了既地域又超地域、既同构又异质的双重观照视角。“金庸经验”为地域文化现代性构建提供了有益启示,提醒写作者有必要开放思维视野,站在今天的时代高度对其相关乃至相异的各种地域文化进行整合或融合,使地域文学写作跳出现有的徘徊不前的境地,实现质的突破。
  • 论王国维与沈曾植之学缘 免费阅读 下载全文
  • 王国维与沈曾植都是20世纪学术的代表人物,两人因罗振玉而相识;在1916年至1922年共同居沪的七年间,时有诗歌酬唱,诗风不同而情谊可见;王国维的若干音韵、西北地理、蒙元历史等方面的著作,多受到沈曾植的提点或影响;王国维通过若干序跋歌联等形式,对沈曾植在清代学术史上的贡献和地位作了充分的估量;王国维为沈曾植之后的学术史续写了精彩篇章。
  • 《印中搜闻》与19世纪前期的中西文化交流 免费阅读 下载全文
  • 《印中搜闻》(TheIndo—ChineseGleaner)由英国传教士马礼逊和米怜于1817—1822年在马六甲发行。这份英文季刊刊登有关中国及东南亚、印度等地区的各种f肖息,有关这些地区的历史、语言、文化等方面的研究性文章,以及基督教在这些地区的传教动态报道,以对中国的报道和研究为主要内容。《印中搜闻》刊登的一些中国与西方文化交往方面的文献,是今天研究19世纪前期中西文化交流的重要史料。该刊对当时中国状况的报道,既在一定程度上记录了当时中国政治、经济、文化、社会生活等方面的实际情况,也反映了西方知识界重新建构中国形象的趋势。《印中搜闻》翻译各类中文文献,对具有典型意义的中国书籍进行较为详细的介绍,发表研讨中国传统文化的文章,这些努力,与当时欧洲兴起的汉学学术和中国研究密切相关。
  • 1879年美国领事协助广东当局购炮案初探 免费阅读 下载全文
  • 文章通过考察1879年美国驻广州领事林斡协助广东当局向英国阿姆斯特朗公司购炮的个案,以探讨清末美国驻华领事制度在实际运作中所呈现的具体面相。林斡作为中间人参与购炮事件反映了美国驻华领事制度在实践上的复杂性。此外,本案还在一定程度上反映了两广总督刘坤一在广东海防建设方面所拥有的主导权,以及善后局和机器局等地方机构的运作情况。
  • 《苏日中立条约》与国民政府的内外肆应 免费阅读 下载全文
  • 1941年4月,《苏日中立条约》签订后,经过短暂的愤激、混乱甚至动摇,国民政府高层作出了大体正确的研判与应对,力争将危机带来的破坏降低到较小的程度,引导局势朝有利于坚持大后方抗战、有利于稳定民心士气的方向发展,既未使中苏关系因之恶化,又争得了美国的扩大援助;在舆情汹汹之际,对中共攻击的现象虽有增多,但也受到了一定的控制和限制;并对国际局势的未来走向作出了较为准确的预测。
  • 北宋徽宗朝大晟乐制作与颁行考议 免费阅读 下载全文
  • 北宋徽宗朝在崇宁元年至政和七年花费近十五年的时间,制作了一套从乐律理论到乐器制度都焕然一新的大晟乐,并通过行政手段有层次、有步骤地由朝廷推行到民间以及域外,对后世产生了深远的影响。大晟乐并不仅是徽宗朝的音乐文化特产,而是作为徽宗“继述”神宗新政的一个部分,从诞生、完善到扩张,都受到整体政治环境的制约,与人事变动、各项政策相互协调、促进,共同体现徽宗朝廷独特的政治气象。
  • 一个故事两种讲法——读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话 免费阅读 下载全文
  • 西方思想史上著名的“普罗米修斯神话”最早见于赫西俄德的两部诗作,但同一个神话出现了两种讲法。通过文本绎读的方式,比较《神谱》、《劳作与时日》中的两种讲法,可以感知赫西俄德讲述这一神话的意图。
  • 《诗章》理想国的神学构建及其思想来源 免费阅读 下载全文
  • 庞德的《诗章》借鉴了但丁《神曲》的结构,以进程的形式逐步展开自身的政治理想——以民族史诗的形式建设一个乌托邦。庞德把《奥德赛》、《埃涅阿斯纪》、《神曲》中的阴间旅行情节、女神、普通人物等引入史诗,加以改造,让他们为乌托邦的建设提供神学思想上的支持,从而预示了理想国的命定性。
  • 多头怪兽与政治喜剧——《亨利六世》中篇里凯德的戏剧位置 免费阅读 下载全文
  • 莎士比亚早期历史剧《亨利六世》中篇里,凯德是一个重要的情节人物,但同时,他的反叛角色,恰恰是约克灵魂中破坏欲望的戏剧体现。从这个角色出发,理解莎士比亚这部历史(政治)剧如何勾勒人的灵魂,将促使我们更深刻地借助戏剧而理解政治生活。
  • “诡谲的即”与孔颜乐处 免费阅读 下载全文
  • “诡谲的即”是牟宗三圆善思想的一个重要概念,创立这一概念旨在表达德福关系中既不同于综合又不同于分析的新型关系。这种关系并不复杂,其实就是我们通常所说的辩证关系,而通过辩证关系所得到的幸福正是传统儒家孜孜以求的孔颜乐处。
  • 从认识论角度看宋明理学的哲学突破 免费阅读 下载全文
  • 中国哲学的研究者通常认为中国哲学没有认识论的意识和传统,其实中国古代哲学中并不缺乏关于如何认识世界全体的讨论,这一问题意识在宋明理学中得到较为系统化的体现,而且可以说是宋明理学家最有哲学创见的地方。随着宋明理学的演进和发展,古代哲学中主客一体、心物不二的认识论基调得到不断的强调,表现为层层递进的理论发展形态。禅宗的心佛不二观和李翱的“复性”论,为宋明理学的认识论提供了理论准备;周敦颐和邵雍是宋明理学认识论的奠基者,周敦颐由“诚”贯通太极一人极,邵雍因“观物”提出了宋明认识论的基本问题,但没有深入探讨;张载和程颢由“大心”而“定性”,其“体物”与“体贴”的认识对象与认识方法奠定了宋明理学认识论之基本问题框架和讨论方法;程颐和朱熹由“理”而“心”,通过讨论“格物”达到宋明理学认识论发展的第一个高峰;陆九渊和王阳明的认识论由“心”到“意”,突出了对心物不分的讨论和论证,是宋明理学认识论发展的第二个高峰;王畿、刘宗周由“意”到“几”,实现了认识论问题中对“心”之困境的最后突破,也达到了中国古代认识论发展的极致形态。通过哲学分析,可以看出宋明认识论史上存在着两大中心议题与理论特色:一是从周敦颐提出“诚”为“太极一人极”认识论的中心,到刘宗周重“意”的“诚一意”认识论圆环;二是朱熹、陆王关于“格一物”的认识论圆环。总而言之,宋明理学认识论的哲学突破,是在这两个理论路径不断深化的过程中实现的。
  • 论先秦两汉《诗》学礼化的历程 免费阅读 下载全文
  • 《诗》学礼化是贯穿先秦两汉《诗》学的主线。所谓《诗》学礼化,是指《诗》学家以礼义解说《诗经》,使《诗经》成为礼义的载体。《诗三百》在周公制礼作乐过程中诞生,此后又广泛地运用于西周、春秋时期的各种典礼。春秋战国之际,礼学经历了由重视礼仪到尊崇礼义的重大转变,礼学转型为《诗》学礼化带来机遇,孔子及其弟子后学不遗余力地将礼义灌注到《诗》学之中。汉初今文三家诗初步建立了《诗》学礼化体系,《毛诗》最后完成了《诗经》礼化的工程,创建了植根于中国礼乐文化土壤的诗学理论。研究先秦两汉《诗》学礼化历程,可以从宏观上把握这一时期的《诗》学大趋势,突出中国古代诗学伦理化的民族特色。
  • 不可观察制度变量的最优估计与预测 免费阅读 下载全文
  • 良好的制度指标是规范研究转型经济的必要条件,然而制度的量化一直是个难题。制度指标本质上是不可直接观察的,但其经济后果则可以观察,据此,提出一种基于学理的估计和预测制度变量的新方法。首先将制度变量的演进视为一个随机过程,论证并建立了中国式改革中制度变量演进的马尔科夫假说;然后结合不可观察制度变量与可观察变量之间的线性联系,建立制度变量演进的状态空间模型;再利用卡曼滤波技术,得出制度变量的最优估计与预测方程。作为一个应用实例,论文最后结合我国TFP的变动对中国的总体经济转型指标进行了估计。
  • 社会建设绩效测量:一项公民满意度调查 免费阅读 下载全文
  • 通过问卷调查可以了解公民对政府绩效的主观评价。以中国公民在公共安全与社会管理、医疗卫生服务、义务教育、基本社会保障、就业服务与收入公平等社会建设领域绩效的满意程度为研究对象,文章选择10个相关问题,在全国23个省(市、区)共计71个市(县、区)展开了问卷调查,共回收有效问卷6089份。统计分析表明:其一,中国公民对社会建设绩效的综合满意度得分为2.97分,低于理论平均分(3分),除义务教育一项的满意度获得较高的3.63分外,其他各项的得分都较低;其二,城镇居民的综合满意度得分2.99分,农村为2.94分,城镇得分略高于农村得分,显示出城乡之间的社会建设绩效存在一定的差异;其三,从东、中、西、东北4大区域的比较来看,中部地区的满意度最低,从另一个角度证明了“中部凹陷”的现象。总体而言,我国公民对当前社会建设绩效的满意度总体水平较低,这一问题亟待得到高度重视。
  • 预算资金分配的内在逻辑:政治还是经济? 免费阅读 下载全文
  • 预算资源配置领域有一个经典的“科依问题”:“应该在什么基础上决定将资金X分配给活动A而不是活动B?”针对这一问题,形成了预算的政治理论和经济理论两种针锋相对的观点:前者认为应该根据决策者间的政治互动来配置资金,后者认为应该通过理性计算来配置资金。双方都尝试在各自的框架内排他性地解决所有的资金配置问题。其实,根据预算活动的价值特征不同,可以将预算活动分为价值不可比的异质性活动和价值可比的同质性活动两类,在异质性活动的资金分配中政治标准具有优先性,在同质性活动的资金分配中经济标准具有优先性,而“政治理性化”可以成为融合预算资金配置的政治理论和经济理论的有效方式。
  • 论信托财产的所有权归属 免费阅读 下载全文
  • 普通法和衡平法的分庭抗礼是信托财产产生“普通法所有权”和“衡平法所有权”的根本原因。中国不可能因为没有衡平法而由此永远与信托制度绝缘,但信托法移植到我国以后,其运行环境是在大陆法系的框架下进行的,我国既没有双重所有权的理念,也没有衡平法的传统,因此在我国的信托立法中信托财产的所有权归属问题一直悬而未决,成为立法中的“真空”。事实上,信托移植的终极目标不在于是否采用双重所有权的形式,而在于实现信托制度的核心功能:理财功能和防范功能。分析表明,如果受托人享有信托财产的所有权,不仅可以大大降低法律移植的难度,而且能够充分发挥受托人的理财功能,同时对受托人的防范功能同样可以得到有效的发挥。由受托人享有所有权是我国移植信托制度的可行性选择,建议我国在信托立法中明确将信托财产的所有权赋予受托人。
  • 自由证明法则及其运用 免费阅读 下载全文
  • 自由证明是严格证明的对应概念,是指在审判过程中裁判者解除了对严格证明的两大限制所进行的相对较为随意的诉讼证明活动,即裁判者不考虑证据的形式是否符合法定证据的要求,以及证据是否经过法定的调查程序而选择的证明方式。在刑事审判过程中,自由证明与适用简易程序目的相一致,亦与间接审理的合理性相契合,它体现了对国家利益保护以及诉讼效率的要求,也是保证诉讼公正的一种证明救济方法。证据材料经过自由证明或严格证明后,方取得证据能力,成为法官进行自由心证的基础。
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