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文献检索:
  • 元代诗坛巨匠萨都刺族属考略
  • 笔者旨在考证元代诗人萨都刺的族属问题,援用的佐证材料来自两个方面,其一是蒙元时期社会历史背景特别是哈刺鲁等色目部落次第融于蒙古的史实,同时又观照到清代诸儒对萨都刺族属的认定。其二是萨都刺诗歌创作本身,萨都刺洞悉内情,敢于将皇家内部的残酷争斗发为诗歌,痛下针砭,与其族属蒙古不无关系。
  • 元代漠南地区教育考
  • 根据历史资料,笔者对元代漠南地区汪古部的多语教学,净州路和集宁路的儒学,云中云内丰州的教育和进入中原的汪古部教育以及集乃路的各类教育和应昌路,全宁路的教育了探讨,认为,当时漠南地区的教育达到了相当的规模,为当地社会的发展发挥了积极作用,这对了解内蒙古地区教育的历史以及当今对西部文化教育的开发,具有一定的借鉴意义。
  • 也谈元代上都之佛教教育
  • 试论12—13世纪蒙古地区的农业
  • 12-13世纪,蒙古统洁者为了巩固边疆,同时为了保证商人,使者往返交通的安全,从色楞格河流到阿尔泰,南至长城北至贝尔湖地区开垦屯田,农耕是畜牧业发展的内在要求,发展农业是改善蒙古民族饮食结构的有效途径,城镇的形成促进了农业的发展。
  • 歌颂十一届三中全会精神的一首壮丽赞歌-中国学术界为陈独秀正名的艰难历程
  • 十一届三中全会后,中国学术界遵照党的“解放思想,实事求是”精神,以严谨的治学态度,对陈独秀一生的思想和活动,重新进行考察,发现过去给他扣上的九顶帽子,均不能成立,有些是似是而非,此案是中共党史上第一桩最大的冤假错案,学术界的研究成果又影响和推动上层领导,逐步改变了过去关于陈独秀的一些不实之词,本文试对这一正名的艰难历程,做一历史的考察。
  • 陈独秀“二次革命”论问题之辨析
  • 本文欲就近来学界在陈独秀“二次革命”论问题上所发生之争论作一辨析,笔者认为,党的“二大”以后,围绕中国革命的性质,阶段和前途出现了两种趋向的探索,右倾趋向的探索以陈独秀为代表,他把来自于共产国际的右侧观点融合发展成为完整的理论体系,他的见解违背 不断革命论,后来,蔡和森把陈之理论称作“二次革命”论,这种概括有利于把陈之理论与其它的理论区别开来,应予肯定,正确趋向的探索以邓中夏,毛泽东等人为代表,他们的见解也证明了陈理论之错误,当然,陈之某些见解也有可取之处。
  • 从高调到低调:陈独秀前后民主观的再审视
  • 从乐观、高调的全方位接受到悲观,低调的独立审视,陈独秀前后两个时期的民主观念为20世纪思想史写作提供了不可多得的借鉴资源,将陈独秀纳入精神文本分析,可以得出结论:走近民主,更要提防民主。
  • 陈独秀与文学革命
  • 本文以翔实的历史资料为依据,阐述陈独秀在中国近、现代史上,高举文学革命旗帜的意义和他在文学革命中所建立的功绩,具体论述了以下观点:视文学革命为文化、政治、社会运动的前驱;高举文学革命军的三大主义旗帜,提倡白话文,反对文言文,主张“文学之文,以情为主”,批判“文以载道”,文学革命的伟大成就。
  • 晚年陈独秀学术与思想的内在统一和分裂-以《孔子为中国》为中心
  • 从“五四”新文化运动到30年代,陈独秀以及“五四”新文化运动的一代人,在学术与思想的关系上,大致经历了一个由分裂相相对统一的过程,从陈独秀发表的《孔子与中国》一文看,其晚年思想发展的大趋势是向“五四”新文化基本理念回归,并有所提升与发展变化,他在学术与思想的内在关系上,虽不像“五四”新文化运动时期那样对立,分裂,却仍未达到事实上的一致。
  • 鲁迅的陈独秀观与陈独秀的鲁迅观
  • 鲁迅始终认为陈独秀是新文化运动的主持,是革命的前驱者,并敬仰他的人格,鲁迅的陈独秀观并没有因为陈被开除出共产党,成为托派而有所改变,出自冯雪峰手笔的《答托洛茨基派的信》,并不代表鲁迅的态度,陈独秀也十分敬重鲁迅,对他在新文化运动中的贡献和中国现代文化史上的地位始终给予充分肯定,他喜欢真实的有血有肉的鲁迅,始终认为鲁迅不是神,是有文学天才的人(编者摘编)。
  • 汉代的亭与邮
  • 学界对汉代的亭、邮的认识存在分歧,笔者根据近年一些新资料认为:(1)汉代的亭并不隶属于乡,其性质是禁盗贼,和掌管民政的乡里不同,和乡是平行关系;(2)邮在西汉时是地方上的文书传送体系中的一种机构,东汉人以为西汉时邮被置取代是没有根据的;(3)汉代的驿,主要指传递文书,信件的驿马,驿成为驿站当在汉以后。
  • 孙科与战时中苏关系
  • 抗日战争时期中华民国立法院长孙科四次出入苏联,他被蒋介石选作使者乃因他同其父孙中山一样有过俄国情结,他并不赞成苏联的意识形态,但为了中国的抗战大局,他主张把民主国家苏联当成中国的朋友,笔者从他担任“中苏文化协会”会长期间的活动,他同苏联党政领导人进行的谈判,为中国抗战争取到3.5亿美元的贷款,或亲自或促成了几个重要条约的签订等方面,分析孙科为维护战时中苏关系而做出的努力。
  • 马克思主义哲学与辩证逻辑关系断想
  • 笔者认为辩证逻辑产生出哲学,特别是马克思主义哲学的怀抱中,马克思主义哲学的发展已促使当前的辩证逻辑形成了不同的学派,在马克思主义哲学的指导下,进一步区分辩证思维的两种形态与正确处理两类不同性质的“矛盾”,乃是发展辩证逻辑的必由之路。
  • 论回溯推理的模态形式
  • 回溯推理是一种使用非常广泛的逻辑方法,但是逻辑学界对回溯推理的认识并不一致,传统观点认为,回溯推理的逻辑形式是充分条件假言推理的肯定后件式,笔者认为,传统的认识有许多缺陷,应当对其进行改造,回溯推理是一种模态推理,并且给出了回溯推理的模态形式。该逻辑表达式有两个主要特征:一是推理前提在形式上保真;二是推理的结论具有或然性。
  • 逻辑论证系统的语形、语义及语用关系析
  • 逻辑论证,就它本身来说无论是严格的,还是不严格的,它都联系着论证系统的语形,语义。笔者在阐明概念限制的逻辑论证支点与论证系统相互联系的基础上,论述了逻辑论证系统的语形,语义及语用之间的关系。
  • 马克思哲学的生存论发微
  • 通过对近代德国古典哲学的扬弃,马克思开启了以生存论路向为基础的新哲学,历史唯物主义的基础是对现实的个人的分析,现实的个人是活动及其物质生活条件,其本质是生产,其交往形成了人的社会性,现实的个人的两个方面的同一性是感性意识,现实的个人具有能动性和社会历史制约性,同时分析了马克思和海德格尔关于存在论起点的基本一致的,并尝试找出二者对人的生存领悟的相同之处。
  • 论克里普克的先验偶然命题和后验必然命题
  • 克里普克关于先验偶然命题和后验必然命题的观点,是对蒯因关于分析命题和综合命题的观点的进一步推进和具体化,克里普克的先验偶然命题是在特定语言系统之内做出的关于语言系统之外的陈述,这从逻辑上说是不恰当的,他对后验必然命题的论证立足于某一语言系统,但得出了超越该语言系统的结论,这在逻辑上也是不合理的。
  • 说《史记》的长句
  • 从文学与语言的结合上来研究《史记》的语言,是《史记》语言研究的一条可行之路,必由之路,笔者在对所选例句进行简要的语法图解的基础上,着重探讨和阐发《史记》为什么要构造这些长句,这些长句是在什么场合用的,《史记》长句的类型,它们在表情达意上有什么特点,在艺术表现上发挥了什么作用等问题。
  • 元杂剧四期论
  • 元杂剧发轫于金元之际,历时百年之多,其创作始于关汉卿等人,研究元杂剧的分期问题,对进一步明晰元杂剧发展的历史,深入了解各时期中的作家作品情况有重要意义。笔者以元明人著作所记为据,从杂剧家的生平与创作入手,结合各时期中杂剧作品内容,风格的不同情况,论述了元杂剧应分为四期这一问题。
  • 唐人的陶渊明批评
  • 钱钟书先生讲,“渊明文名,至宋而极”,但在唐代,陶渊明的地位已经得到了确立,陶渊明身上所体现出来的任真率性,高雅俊爽,追求理想的气节和品质与唐代士人的审美情趣相契合,与唐代弘丽富艳,深雅 Long丽和时代风尚相关,唐人普遍桃花源为仙境,这又直观地显现出了唐人独特的诗学个性,此外,陶诗的艺术精神及其审美特征也引起了唐代不少人的关注。
  • 王昌龄获当时之诗名乃因七绝而非由五古-与骆礼刚先生商榷
  • 骆礼刚先生在《王昌龄二题》一文中认为:王昌龄获当时之诗名非由七绝乃因五古。笔者认为,王昌龄引用已诗时多为五古,实时其向生徒讲授五古的做法时所致。而并非其有意推崇自己的五古。无论从王昌龄对七绝创作所投注的热情和所取得的成就来看,还是从当时诗坛五大创作的诗人群落及王昌龄在其中所处的地位来看,抑或从王昌龄七绝于当时多被诸管统争相传唱的实际情况来看,王昌龄获当时之诗名确因七绝而非由五古。
  • 吴敬梓《诗说》述评
  • 吴敬梓《文木山房诗说》近来由周兴陆发现并整理刊发,这对于《诗经》研究无疑具有重大的学术价值,从其创作动机,体例,说诗特点等方面进行探究,可对《诗说》做较为客观的评价,同时也能折射出吴敬梓的人格理想。
  • 《内蒙古师范大学学报:哲学社会科学版》封面
      2010年
    • 02

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