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秦都咸阳自汉高祖元年改称新城后，原名已不存在。在宁夏固原、陕西神木曾出土咸阳鼎，澳门珍秦斋藏有咸阳方壶，均系西汉器，其咸阳乃云中郡县名，在今呼和浩特市西南30公里的托克托县一带。

汉朝与匈奴的关系，在王莽秉政及统治时期。出现了急剧的恶化。新莽在发兵微讨匈奴知单于的同时，施以分匈奴为十五单于的政策。这段史实很重要，但史籍中记载约略。幸赖新近面世的《额济纳汉简》，提供了一些新的资料信息。对该段史事的探讨颇有裨益。简文：分封“单于者十四人”，重现了分封史事的工作细节；简文：分封单于“在致卢儿候山”，则首次透露了事态发展曾进入到匈奴驻地以内；而“皆背叛”的简文。再一次印证了王莽实施微讨匈奴知单于方略，是彻底失败的。

从“大夏真兴”钱看大夏国经济

“大夏真兴”钱是中国货币史上国号、年号合壁的首例。西晋末年、十六国时期，战争频仍，农业萧条，手工业减缩，商业停滞，生产力遭到严重破坏，货币近于废弃。“大夏真兴”的出土，证明世人对大夏国的经济实力应该刮目相看。

平定“布尔尼之乱”图海宣府出兵考

康熙十四年察哈尔部爆发了布尔尼之乱。笔者试图通过对漠南蒙古王公向背的分析。进而得出康熙帝适时命图海由宣府出兵，威慑动摇之部，对清延迅速平定布尔尼之乱起到的关键性作用。

“俄木布事件”与清初对归化城土默特之政策

“俄木布事件”是后金统治者制造的冤案。归化城土默特蒙古经济及政教中心的特殊地位，使其成为满洲王朝贯彻实施其“并蒙古以敌明朝”之既定国策的必争之地。故而满洲统治者借俄木布违反贸易禁令之机，清除俺答后裔的政治势力。

清绥远城修筑时间和过程考

笔者据档案奏折，考定绥远新城是经雍正、乾隆两朝皇帝厦永泰、通智、瞻岱、王山、王常五位官员不懈努力，于乾隆二年二月初七日正式动工，历872天修筑，乾隆四年六月二十二日竣工。这些奏折基本勾勒出绥远城修筑的大致经过。

高等学校开展大学生心理健康教育工作的意义与工作机制

开展大学生心理健康教育工作是新形势下全面贯彻党的教育方针的重大举措，对培养社会主义事业建设者和接班人有重大的意义。为做好这项工作，各高校应提高认识，积极建立高效的大学生心理健康教育的工作机制。笔者首先阐述了高等学校开展大学生心理健康教育工作的重大意义，然后分别讨论了开展大学生心理健康教育工作的管理机制、预防机制、应对机制、培训机制和保障机制。

农村留守儿童的问题行为调查及家庭影响因素

本研究采用早期问题行为发现量表对470名小学四、五、六年级和初一、初二、初三的留守儿童进行测量。结果发现：留守儿童存在情绪方面的问题行为较为严重，其次为学业适应不良及人际关系不适应；男生容易出现学习不适应问题，女生较易出现情绪不稳定问题；年级差异上，四年级、六年级和初三留守儿童学习和情绪问题较其他年级更严重；是否与兄弟姐妹生活在一起、父母外出时间、外出距离、回家频率、代养人类别及教养方式、留守儿童性剐及年级是影响留守儿童问题行为的重要因素。

心理三维：涵义、结构及构建意义

主观世界的心理物质、自我心理和心理社会三个心理区域称为主观世界的三维空间。心理素质的发展实质就是在教育和环境的影响下。自我心理世界内部的和谐变化导致的心理物质和心理社会世界三维心理空间的膨胀。研究心理三维空间目的主要是为了探讨主观世界的运动的量变转化为质变机制。从而更好地研究不同个体的心理素质特征。为心理健康教育和心理素质教育提供理论依据。在辩证唯物主义指导下。结合客观世界的运行规律。研究主观世界运行规律和机制，科学系统地构建心理世界的三雏空间理论对于研究个体心理素质的和谐发展。提高个体的心理健康水平，建立具有中国特色的原创心理学理论具有重要的现实意义。

社会现代化进程中人的心理健康问题探析

社会现代化的核心是人的现代化。人的心理素质的现代化是人的现代化的基础。社会现代化对人的心理健康既有积极的影响，又有消极的影响。采取积极的措施，开展心理素质教育。消除人们在现代化进程中出现的心理异常，培养国民具备适应现代社会的心理素质，是我们必须正视和解决的重要问题。

生态哲学维度：环境教育与人的生态意识之提升

生态意识是生态存在的反映。生态意识的高低是衡量现代社会进步和民族文明程度的重要标志。环境教育是增强中华民族生态意识，落实环境保护基本国策和实施可持续发展战略不可或缺的有机构成。生态意识具有协调人的自然属性与社会属性的双重性，渗透人的思雏方式与实践方式的双向性。辐射人的环境保护与发展能量的鼠致性等时代特征。通过环境教育。有效提升人们的生态意识和生态素质，对于坚持以人为本，贯彻全面、协调和可持续的科学发展观,构建社会主义和谐社会，均具有重大的意义。

绿色经典文献十大分类选评

在当代世界环境运动史上，有许多绿色经典文献以其对地球生命系统与生存环境复杂关系的深刻领悟，对包括人类在内的生命生存家圆毁损和生存危机之忧惠意识的深层挖掘，对人类传统的生存方式、生活方式特别是生产方式的深刻反思，形成有吏以来最为波澜壮阁的旨在保护人类生存发展环境的绿色思潮。笔者将这些文献分为生态哲学类、生态经济学、生态法学、生态史学、生态报告文学、生态宣言类、生态报告类、生态政治学、生态人口学、生态综合类10类进行了简评。

中外环境教育研究之概述

环境教育从最初被提出到现在已经走过了五十多年的历程，其概念也从了解关于生物和自然界的知识到处理人与环境之间关系的教育，再到强调全球视角和可持续发展，经历了多次演变。环境教育的彤武大致有基础环境教育、大学环境教育、在职环境教育和民间环境教育等几种。这些形式各有各的独特功能，同时各自也存在着很多问题。要想真正克服这些问题，除了需要我们从上到下的广泛努力之外，还需要借鉴国外的一些成功经验。

非物质文化遗产与文化生态建设

非物质文化遗产作为历史文化遗产的特质，既在于对人类历史文明的积淀，更在于它是未来文明的母体，孕育着未采文明的基因。人类非物质文化遗产的丰富和多样性充分地展现了“和而不同”的各种文化的生态统一。正是这些多样丰富的文化，成就了各自的文明进程，并共同造就了当代的世界文明。因此，作为人类文化的重要构成部分的非物质文化遗产。其认定和宣布不仅在于唤起人们对文化的抢救和保护意识，更重要的在于唤起人们的文化生态意识，从而进一步促进人类文化生态建设。

现代性的困惑与突围——评吉登斯、贝克的自反性现代化理论

冷战的结束和经济全球化的加速使西方福利国家原本稳定的社会秩序受到冲击。引发了社会性的困惑与反思。自反性现代化理论认为，工业现代化正处于全面的自我颠覆之中，早期现代性将被高级现代性所取代。这一理论体现了从现代性的困境中突围而出的企图，但由于对现实的片面认识和深层制度分析的缺乏，这一目标最终在不精确的概念与混乱的逻辑推理中归于失败。

试论毛泽东农业发展战略思想

毛泽东立足于我国“一穷二白”的基本国情。明确提出只有社会主义制度才能保障全国农民摆脱贫困,走上富裕之路。他认为，粮食的增产，不仅是确保几亿人口吃的问题，还关系到能否巩固我国社会主义新政权问题。毛泽东站在我国现代化建设的全局的制高点，明确了农业的国民经济的基础地位，还强调要把农业放在经济工作中首要的地位。尽管毛泽东片面夸大了生产关系的作用，但其农业发展战略的基本思想仍具有现实的指导意义。

对邓小平社会主义本质论辩证法思想的探析

邓小平的社会主义本质论不仅坚持了唯物论，还高扬了辩证法，是新的历史时期唯物辩证法的杰作。邓小平社会主义本质论的辩证法思想主要表现在三个方面：社会主义本质关系辨证法；社会主义本质系统辩证法；社会主义本质过程辩证法。

邓小平“制度建党”思想及其现实意义

邓小平认为，在党的建设问题上，制度建设带有根本性、全局性、稳定性和长期性。他强调要把制度建设当成党的建设的重要任务来抓。党内民主的落实、腐败的根除、监督的强化、思想政治教育工作的加强等党建问题，都要依靠制度建设去实现。他的制度建党思想，对于“三个代表”重要思想的落实，对于党的执政能力的提高，对于党的先进性建设等党的建设的最为迫切的现实任务都有极其重要的指导作用。

我国建设公共服务型政府的异化现象分析

我国地方政府在构建公共服务型政府的实践中，重视操作层面的变革，忽视理念层面的转变，由此导致了公共服务型政府内涵认知的偏差和社会基础的脆弱；相关制度安排缺失，导致公共服务型政府建设难以取得实际成效；操作中存在的形式化服务、利益化服务、强制性服务、运动式服务等，导致公共服务型政府建设中存在异化现象。为顺利实现构建公共服务型政府的目标。必须采取有效措施对各种异化现象进行规避与补正。

论行政正义的三维标准

公平、效率和稳定是实行和实现行政正义的三维标准，妥善处理好公平、效率和稳定三者之间的相互关系是一切政府工作的出发点和落脚点。通过比较公平与效率、公平与稳定、效率与稳定的关系，我们认为政府管理的要点和最大困难就在于如何平衡和削弱公平（包括不同公平之间）、效率和稳定诸方面之间的冲突，并进而促进诸方面之间的和谐共存、一体共进。

中国农村税费改革的配套政策及其局限性分析

随着我国市场经济体制的不断完善和“三农问题”的日益显性化，农村税费改革，尤其是全面取消农业税政策的推行，成为当前减轻农民负担、构建和谐社会扣新农村建设的主要政策工具。但是，农村税费改革是一项系统工程，需要政治、经济、社会各层面的配套政策保障实施。笔者以取消农业税为切入点，全面分析农村税费改革过程中各级政府配套政策措施的局限性,提出了通过构建农村公共财政体制来巩固农村税费改革成果，维护税费改革政策可持续性的预想。

论行政权力运行的道德保障机制

有效遏制当前不正常的行政权力运行，体现了权力运行制约机制建设的必要性和迫切性。笔者针对行政权力运行中存在的以下四方面的道德问题：权力运行的范围过大；权力运行的手段不正当；权力行使不能正确到位；权力行使的目的错误，指出以道德机制来制约权力运行的重要功能。而道德机制制约的重点是行政权力运行的实际主体,对此提出了建立权力运行道德保障机制的总体思路和基本要求：（1）行政权力运行的道德保障要求；（2）提高权力运行道德保障能力的基本途径，以促使权力主体循善而为。

我国基层政府改革对农村公共财政的影响——以县乡两级基层政府改革为例

公共财政体制的建立和完善不仅需要适应市场经济体制的不断发展和完善，还需要不断创新变革的政府管理体制与之相配套。同样，农村公共财政体制的建立和完善必须要有一个治理结构逐步完善的基层政府为保障。因此，深化政治体制改革和行政管理体制改革，积极推动以县乡为主体的基层政府管理体制改革，切实转换政府职能，是农村公共财政建立和完善的前提。纵观我国基层政府，在市场经济体制建立过程中也进行了适应性改革。但与其他层次政府改革比较而言，基层政府政革具有明显的滞后性和不彻底性，从而制约了农村发展，影响了农村公共财政体制建立和完善。因此，在农村公共财政体制的建立和完善过程中，应从财政与宪政的关系上寻求推进基层政府管理体制改革的突破口。

自然与人的神性感应——满都麦与普里什文生态文学的比较研究

蒙古族作家满都麦的创作始终贯穿着自然与人类关系的文化建构，使他成为怀有强烈宇宙感的诗人。正是在这一文化层面上，满都麦与普里什文一样，对自然有着“亲人般的关注”。草原的荒漠化是满都麦生态文学的主题之一，自然与人的融合则是普里什文对自然“亲人般关注”的行为方式，可以看出两位作家对于自然与人关系的思考已经超越了时空，体现出生态整体主义的观念和生态道德，开启了各自民族生态文学的先河。

挣扎在自然与文明之间——蒙古族作家郭雪波与劳伦斯作品中自然观之比较

在自然与文明发生冲撞的社会转型期，自然与文明的关系以及随之而来的种种社会问题，是一些思想敏锐的作家们始终关注的问题。生活在20世纪中后期的蒙古族作家郭雪波与20世纪西方文学家劳伦斯一样深深地热爱大自然，但是，不同的社会环境所形成的不同的自然观让他们最终有了不同的文学抉择。

感伤之回忆与自我追寻——道日那腾格里与叶赛宁诗歌情感内涵之比较

道日那腾格里与叶赛宁同处于时代的巨变期，两人都试图以诗歌束表达自己独特的内心体验。抒发了对昔日美好不复的伤感及由此而发的对于可能的、美好明天的期望与召唤，感伤的回忆成为两位诗人共同的情感基调。在回忆中诗人进行着自我价值的追寻，无论是叶赛宁的困惑与矛盾，还是道日那腾格里的个人拟定，都体现了诗人对于自我价值与意义的渴望以及对整个社会回归美好的期望。

比较视野下的蒙古族史诗与希腊史诗

从史诗的定型流变、游牧文明与海洋文明的自然审美差异、社会的转型和个人意识的觉醒、深刻的命运观等四个方面对东方的蒙古和西方的希腊这两个不同民族的史诗进行比较性探析，以期探索史诗作为人类早期文化文本的基本特质，借以揭示蒙古和希腊两个民族文学不同的审美走向，并在跨文化视野中解读史诗中所蕴涵的文化差异和文化特质。

“原生态”爬山调歌词的美学解读

“原生态”爬山调，特指前工业社会时期生成、散落在民间且作者不详的具有原生性品格的爬山调作品。其“坚守”不变的文化倾向是：能否满足民众“生存”的底线是衡量社会制度、政策方针的价值标准。作为北方民歌的一种体裁，其歌词文本体现出重诗意韵味、重价值取向、重意境之美和悲剧之美等四个基本特点，这是值得研究的。

大众文化：从“大话”到“恶搞”——兼评大众文化与文化民主化

大众文化是目前中国最有生命力的文化，而大众文化中喜剧性、游戏性娱乐文化尤其势头强劲。它已形成了自己的风格并有明晰的发展线索，这就是从“大话”到“恶搞”。它取得成绩是应该肯定的，但其中的问题也是值得注意的。尤其在文化多元化的今天，它的文化精神是尤其需要反思的。

华夏民族的爱神、美神崇拜

中国的性爱神与美神成为一而二、二而一的感性存在可以证明，在民族深层心理结构体系中。对于女性是的审美价值的评判是：爱与美同在，女神的爱与美代表着一种超功利的美学观念的发生。这种美学观念于不自觉中突破了弥漫四周的以男性为中心的语言符号的压迫，树立着爱与美之女神的不朽形象，左右着华夏民族“集体的梦”。女神所生发出来的女性精神及相应的女性崇拜的集体无意识倾向,可谓是人类命运史或文化史上的潜宗教。它化作“社会性的共同情感”潜伏在文学作品中。

内蒙古师范大学社会学民俗学学院成立大会暨揭牌仪式

2006年12月16日是，内蒙古师范大学社会学民俗学学院成立大会暨揭牌仪式在和生物楼报告厅隆重举行。蒙古国科学院、文化部中国艺术研究院、中央民族大学、云南大学、内蒙古大学、内蒙古农业大学、包头师范学院、自治区民族与宗教事务委员会、自治区新闻出版局、自治区文联、内蒙古党校、内蒙古社会科学院、内蒙古人民出版社、内蒙古教育出版社、内蒙古电视台、内蒙古日报社、《蒙古学百科全书》编委会、内蒙古高校教材编审委员会、内蒙古民族高等专科学校等单位的领导和专家到祝贺。

社会学民俗学学院

内蒙古师范大学社会学民俗学学院是以我校民俗学学科为依托，在2003年4月建立的社会学民俗学系基础上成立的教学研究型学院，拥有社会学一级学科所属的社会学、民俗学、人类学等三个二级学科。其中，民俗学学科为自治区重点学科，是学校优先发展的特色学科，社会学学科为校级重点学科。

《内蒙古师范大学学报》哲学社会科学（汉文）版征稿简则