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  • 环境哲学:人与自然和谐发展的智慧之思 免费阅读 下载全文
  • 环境哲学是追求人与自然和谐发展的智慧之思。它在对人与自然关系的反思基础上,以全新的眼光来解释世界,把“自然-人-社会”看作是一个辨证发展的整体,提出了关于自然的工具价值和内在价值的新认知,“自然权利”本质上是人的环境权利,人具有积极调节人与自然关系的道德责任。环境哲学是可持续发展道路的理论基础,它要求人们从机械世界观转变为生态世界观,从人类个体主义转变为生态整体主义,从片面发展走向人-自然-社会的可持续发展。
  • 论人与自然关系的伦理之维 免费阅读 下载全文
  • 自从有人类以来,自然不再是纯粹的自然——凡是在人迹所至之处,自然均或多或少地打上了人的印记,这样自然就成为“历史的自然”,成为“人的无机的身体”和生存环境。随着科学技术的迅猛发展,人与自然伦理关系的传统和谐状况遭到严峻的挑战,环境伦理问题、资源伦理问题日益凸显。为了解决这些问题,人必须在人与自然关系的一定的伦理理念与伦理规范的统摄下,以恰当的方式开发和利用自然,同时又能适应自然、欣赏自然、爱护自然、保护自然,进而促进人-自然(环境)-社会系统协同发展。
  • 环境伦理学视野中的“生态化”人生观 免费阅读 下载全文
  • 从实践要求和理论品性来看,一种完整的环境伦理学理论必然包含着一种关于人生观的理解。本文主要探讨罗尔斯顿环境伦理理论和深生态学关于人生观的主张与见解,从而指出环境伦理学理论包含着一种“生态化”人生观。相对于现代社会盛行的人生观来说,“生态化”人生观是基于人生之生命层面的,尊重自然的,后物质主义的人生观。它作为一种新的人生观理论具有重要现实意义。
  • 佛学环境哲学思想 免费阅读 下载全文
  • 佛教由印度传入我国,经中国僧人的改造,产生了“中国佛教”,已经成为中国传统文化的重要组成部分。虽然它不是环境哲学,但有丰富深刻的环境哲学思想。本文阐述的“一切众生悉有佛性”的生命观;“依正不二”生命与环境统一的思想;“中道缘起”人与自然和谐的价值观;“众生平等”的环境伦理思想;追求“净佛国土”和谐社会的思想,对于环境哲学研究具有重要现实意义。
  • 新疆喀什宗室成员碑文及考证——对马在田墓碑及碑文的分析 免费阅读 下载全文
  • 本文在丹麦皇家图书馆的法文文献中发现的有关新疆喀什王室成员马在田葬于云南的墓及墓碑资料基础上,对马在田身份进行了考证和分析,认为他很可能是新疆伊斯兰教中具有浓厚苏非神秘主义思想的和卓(宗教长老)家族成员;阐述了他为什么放弃仕途而“还俗”的动机及社会背景;最后文章指出,马在田的墓及碑文还反映了中国穆斯林社会的跨地域、跨民族、跨语言甚至跨文化的宗教网状组织系统特征,认识这样的特征对我们研究中国伊斯兰教历史有着重要的意义。
  • 构建和谐社会与当代中国社会控制模式选择 免费阅读 下载全文
  • 构建社会主义和谐社会,已成为当前我国社会发展的一个重要目标。当代中国社会因巨大的社会变迁正在进入一个“风险社会”。在各种社会风险中,其中有一个因体制转轨所造成的特殊风险,就是社会控制的弱化。因而,健全社会组织机制,完善社会管理,建立完备的社会控制体系,防范社会风险,维护社会安全,形成良好的社会秩序和稳定的外部环境,是构建和谐社会,实现全面建设小康社会目标的重要保障条件。如何选择适合中国国情的社会控制模式,建立完善的社会控制机制,是当前我国在加强社会管理方面应着重解决的理论和实践问题。本文从法社会学的角度,在阐释社会控制的含义,社会控制的手段、方法和途径,社会控制与社会秩序建构关系的同时,对当代中国社会控制模式的选择进行了探讨。
  • 法治文化:都市法治化的深层底蕴——关于上海都市法治文化的理论思考 免费阅读 下载全文
  • 文章围绕都市法治文化的主题,侧重从基本理论的层面,对“法治文化”的核心理念和“法治化与法治文化”的基本关系展开思考和分析,具体阐明和回答四个紧密相关的问题:1.都市发展的现代化进程,何以必须提出法治化的既定目标?2,都市法治化的深层蕴涵和底蕴是什么,都市的法治化应当在怎样的理念和视域下推进?3.到底应当如何来定义和理解都市法治文化?4.当前,上海在培育都市法治文化方面应当注意些什么?文章的基本看法是:法治化是都市现代化发展的必然诉求,法治文化是都市法治化的深层蕴涵和深厚底蕴,都市的法治化应当在法治文化的深刻理念和广阔视域下推进,精心培育与国际大都市定位相适应的都市法治文化是上海人民面临的时代使命和紧迫课题。
  • 古代酒俗与元杂剧《好酒赵元遇上皇》 免费阅读 下载全文
  • 我国饮酒习俗源远流长。民间对嗜酒的看法截然相反。杂剧《遇上皇》的戏剧冲突正来自于这样两极的社会舆论,表现了人的酒德、酒功、酒效、酒祸,还有酒趣:展示了人性的善良和险恶。中国自古就有“歌演当宴”的传统,戏剧观赏也一样,是中国“乐感文化”的特点所在,也是酒人酒事大量搬上舞台和受到欢迎的原因。从戏剧表演的角度看,则表明了醉态的观赏价值。《遇上皇》在整个酒剧醉戏史上承先启后.并引发了后世昆曲《醉皂》的诞生。
  • 《西厢记》中“哩也波哩也啰哩”的语义考探 免费阅读 下载全文
  • 王实甫《西厢记》中张生读了莺莺信后所说“哩也波哩也啰哩”、“哩也波哩”是戏剧歌辞中和声的记音,源于记梵文四流母音R、R、L、L的鲁、流、卢、楼或哆哆哩哩等语,含有祈福禳灾的寓意和悟道归源的超然洒脱义,引申可泛指一种超然于世俗的洒脱自得之状貌。从洒脱自得义引申则可比喻《西厢记》中张生所说男女欢会义。
  • 论明代通俗小说出版中心的变迁及成因 免费阅读 下载全文
  • 本文在对明代通俗小说刊刻情况进行统计后,发现通俗小说的出版中心是从福建建阳,逐渐转向以苏杭为中心的江浙地区,这是出版商业化的必然趋势,也是小说作为一种商品的真实反映。
  • 从《晋书》看唐代的《世说新语》接受 免费阅读 下载全文
  • 唐修《晋书》采用《世说》入史是中国文化史上一个著名的公案,其褒贬毁誉蕴涵着丰富的文化意义。本文从接受史角度入手,在取舍与剪裁、统整与编排、订补与训释、赞润与篡改等四个方面,详细梳理《晋书》对《世说》的采撰实况,认为唐代史臣基本上是把《世说》作为一般史料来看待和处理的,其采撰行为之所以引起如此巨大的反响,恰好说明《世说》在唐代业已成为一部知识分子喜闻乐见的通俗经典。
  • 白马湖作家群论 免费阅读 下载全文
  • “五四”新文化大背景下的白马湖作家群,他们中有很多作家都是文学研究会的成员,也是一个内涵丰富、特征鲜明、成就卓著的作家群体。但是,当代的中国现代文学研究中,忽略了对他们进行群体性行为研究。文章从白马湖作家群中的与编辑出版相关的这一独特的视角出发,对这一作家群体的报刊、书籍编辑撰述经历作了新的考论。
  • 林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说” 免费阅读 下载全文
  • 林语堂的“表现性灵说”明显受到了克罗齐“表现说”的影响。林语堂本人也承认这点,但他所言之“表现性灵说”与克罗齐所言之“表现说”,既有相同的一面,也有相异的一面。克罗齐的“表现说”是以人的心灵为基点,重视心灵的张扬与活动的艺术学说,是其整个心灵哲学的有机组成部分。由于克罗齐把人类的一切活动归诸于人之心灵“表现”的结果,其“表现说”自然也难逃片面性。林语堂的“表现性灵说”则是以人生为基点,重在内心的舒展与自由的艺术主张,与其整个近情哲学紧密相关。由于其近情哲学看重现世人生,要求通情达理。其“表现性灵说”自然也就不会画地为牢,陷入克罗齐那样的片面境地。
  • 基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示 免费阅读 下载全文
  • 本文对基督教在近代中、韩传播成败的原因进行了比较研究后,指出:基督教传入朝鲜半岛之时。不但与韩国的爱国独立运动相结合,而且还与韩国本土的萨满教在上帝观念上相互认同。当以理学为基础的韩国儒学陷入困境时。基督教就成为包括知识分子在内的部分韩国人的精神支柱,从而创造了基督教传播的“奇迹”。儒学在近代中国也经历了危机,但其影响仍然很深,因此,与强权政治结合而进入中国的基督教就很难获得中国知识分子和民众的认同。基督教在近代中韩传播的不同境遇告诉人们:不同文化之间的传播和交流,不可采取把自已的文化凌驾于其他文化之上的文化霸权主义态度,强势文化要强行扮演“救世主”的角色,就会造成社会的对抗和不幸。
  • 传统家族组织中的伦理精神 免费阅读 下载全文
  • 传统时代的家族伦理精神可以归结为“仁”与“孝”。值得注意的是,明清家族虽然也倡导“仁”与“孝”,但重心发生转移,对“孝”的强调更甚于重“仁”。为了维护家族的稳定与和睦,历代士大夫们还建立与家族伦理相匹配的制度保障。它包括血缘凝聚制度、道德规范制度、生活保障制度等三个方面。传统的家族伦理精神既有符合人性的相互关爱和对长辈的尊敬,这有利于社会的和谐稳定发展,也有为了适应专制政体而制定的违背人类本性的各种道德规范,如等级森严的“三纲六纪”,这些需要我们加以批判地吸收。
  • 晚清社会变迁中的长江下游青帮 免费阅读 下载全文
  • 长江下游江浙水手行帮中的罗教水手行帮是青帮的前身,青帮真正形成是在漕运解体,江浙罗教水手行帮与长江下游势力膨胀的盐枭集团结合以后,盐枭在青帮形成中起了载体和媒介的作用。光绪后长江下游青帮势力发展迅速,大致分为江南、江北两大势力中心。继承了罗教水手行帮和盐枭集团活动方式和组织体系的青帮,适应近代中国社会的变迁而形成了具有开放性的组织体系。
  • 论我国投资银行和商业银行的混业经营 免费阅读 下载全文
  • 纵观近代世界金融业发展历程,商业银行与投资银行的业务经营经历了混业——分业——混业的自然变迁。在西方各市场经济国家,这一变迁是被动的和被迫的,作为后起的市场经济国家,中国完全可以走自动和自觉的金融混业道路,以期降低改革成本,提高经济效率。中国金融混业经营起步的内外务件都已具备,初步的混业模式是银行控股公司,房地产资产证券化是中国金融混业经营的天然良好契机。
  • 消费时代的审美趣味 免费阅读 下载全文
  • 消费已成了现代社会的主要特征之一。本文着重分祈了以欲望为特征的消费社会逻辑。指出了传媒对人的欲望塑造和对需要的遮蔽,在此基础上考察了现代传媒所生成的传媒无意识,以及传媒无意识在影响人们的审美趣味时所起的作用。
  • 后过程法时代的外语写作教学 免费阅读 下载全文
  • 近年来,西方写作界在继“过程法”之后出现了从社会、政治角度研究作文教法的变化。本文针对这种变化,对写作理论的各个发展阶段作了简单的回顾,并分析得出以下结论:这种被特里姆伯等称为“后过程法”的新流派虽然有助于教师调整和完善其个人的教学方法,但是暂时还不可能占据“过程法”的主导地位,形成新一轮的“范式转变”。
  • 《硕士生大纲》与《课程要求(试行)》的对比与分析 免费阅读 下载全文
  • 教学大纲是指导教学的纲领性文件。本文通过从教学目标、教学对象和教学要求三个方面对《非英语专业硕士研究生英语教学大纲》与《大学英语课程教学要求(试行)》进行对比分析,明显看出两者之间有许多不同之处。因此,了解两者的异同,明确它们在教学要求不衔接的问题,对合理安排硕士生的英语教学,突出硕士生英语教学特点,转变教学理念、更新教学手段,提高教学质量十分重要。
  • 上海师范大学欧洲文化与商务学院简介 免费阅读 下载全文
  • 上海师范大学欧洲文化与商务学院是由上海师范大学与法国帕莱斯一帕斯卡尔大学合作创立的一所全面开放、具有社会责任和教育国际化的二级学院,也是一所以法语为特色、培养金融投资方向的专业人才的本科教学型学院。学院于2000年8月成立,经过5年多的运作,已形成一定办学规模,并享有一定社会声誉。学院目前共有全日制本科学生863人,夜大学本、专科学生327人。
  • 上海师范大学欧洲文化与商务学院掠影 免费阅读 下载全文
  • [伦理学研究]
    环境哲学:人与自然和谐发展的智慧之思(王正平)
    论人与自然关系的伦理之维(陈爱华)
    环境伦理学视野中的“生态化”人生观(周治华)
    [宗教研究]
    佛学环境哲学思想(余谋昌)
    新疆喀什宗室成员碑文及考证——对马在田墓碑及碑文的分析(王建平)
    [法学研究]
    构建和谐社会与当代中国社会控制模式选择(蒋传光)
    法治文化:都市法治化的深层底蕴——关于上海都市法治文化的理论思考(孙育玮)
    [古典戏曲研究]
    古代酒俗与元杂剧《好酒赵元遇上皇》(翁敏华)
    《西厢记》中“哩也波哩也啰哩”的语义考探(徐时仪)
    [古代小说研究]
    论明代通俗小说出版中心的变迁及成因(汪燕岗)
    从《晋书》看唐代的《世说新语》接受(刘强)
    [中国现代文学研究]
    白马湖作家群论(吕晓英)
    林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说”(赵怀俊)
    [历史研究]
    基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示(裔昭印 石建国)
    传统家族组织中的伦理精神(徐茂明)
    晚清社会变迁中的长江下游青帮(陆勇)
    [跨学科研究]
    论我国投资银行和商业银行的混业经营(薛和生 丁浩舟)
    消费时代的审美趣味(范玉吉)
    [英语教学研究]
    后过程法时代的外语写作教学(王丹斌)
    《硕士生大纲》与《课程要求(试行)》的对比与分析(原苏荣)
    [学科建设平台]
    上海师范大学欧洲文化与商务学院简介(薛葆)
    上海师范大学欧洲文化与商务学院掠影
    《上海师范大学学报:哲学社会科学版》封面

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