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  • 论孙中山的社会主义思想及其现代意义 免费阅读 下载全文
  • 孙中山是一个真诚的社会主义者,在孙中山的一生中,民族主义、民权主义只是部分地、局部地得以实现,唯有民生主义才是他毕生追求和终身奋斗的目标。他最早认识到社会主义将治愈中国的疾苦,主张把中国建成全世界第一个社会主义国家,强调民生主义就是社会主义,并通过平均地权、节制资本的途径实行社会主义,最终成为以社会主义理想建设中国的伟大先行者。
  • 关于当代中国马克思主义大众化的若干思考 免费阅读 下载全文
  • 对当代中国马克思主义大众化的必要性、当代中国马克思主义大众化的着重点、当代中国马克思主义大众化的途径与方法、当代中国马克思主义大众化的外部环境建设等问题进行了分析探讨。
  • 古代中国宗教的基本精神 免费阅读 下载全文
  • 中国宗教的基本传统在于。古代中国宗教与原始宗教保持了连续性,由此,原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜。上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现。其中道教的原始信仰品格最为典型。同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征。儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习,但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用。道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容。但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质。对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响。宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能。与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教。
  • 近代数学兴起中的宗教因素 免费阅读 下载全文
  • 近代数学的产生不仅仅是古希腊数学的成长壮大,而且也受益于基督教文化传统的滋润与培育。早在中世纪,作为秩序和理性的典范的数学,因其确定性、严格性等特点被纳入基督教神学之中,数学被认为是上帝的作品的一部分,相应地探求自然界的数学法则就成为一种很虔诚的宗教活动。近代数学的产生和进展得益于这种宗教观念的提升和促进。在近代数学兴起的过程中,基督教文化的主要作用是促成了一种新的实验数学观的形成,这种数学观对近代数学的实践产生了极大的影响;二是强烈的宗教动机成为近代数学的先驱们从事数学研究的出发点。
  • 日常生活美学的哲学反思——以现象学、解释学和语用学为视角 免费阅读 下载全文
  • 美与生活构成了一种“对话的辨证法”。美的活动在直观中才能达到本质或者说,让本质呈现于审美直观之中,作为“本质直观”,美的活动其实也是“回到事物本身”的本真生活方式之一。
  • 论朱立元的实践存在论美学观 免费阅读 下载全文
  • 朱立元从蒋孔阳的实践创造论美学思想入手,充分肯定叔本华、克罗齐、弗洛伊德、尼采、胡塞尔、海德格尔等人在破除二元对立方面的功绩,并在海德格尔等人的影响下,从存在论维度理解和阐释实践范畴,建构实践存在论为基础的本体论美学,突破了传统认识论的束缚,超越了二元对立的认识论思维方式,形成了自己独特的实践存在论美学。在对实践的理解上,他比朱光潜、蒋孔阳等人又进了一步,认为实践还包括个体感性生命的生存活动,即广大的人生实践,艺术活动也是人的全部人生实践的有机组成部分。他要求返回到人与世界最本原的存在讨论审美问题,以审美活动作为美学研究的主要对象和逻辑起点,把生存论引入实践美学,用生成论取代现成论,以此发展实践美学。
  • 作为社会存在的艺术作品——马克思主义艺术生产论再思考 免费阅读 下载全文
  • 应用马克思关于生产、消费与分配的辩证关系的理论,研究了作为产品的艺术品的生产、消费与分配问题,并深入思考了艺术作品的价值、艺术创造的自由、艺术繁荣的原因诸问题,提出了艺术生产史这样一个新课题。
  • 从消费的空间到空间的消费——明清城市中的茶馆 免费阅读 下载全文
  • 明代中后期以降,茶馆等公共空间在城市中相当普遍,这种空间的盛行与它们的饮食性质相关,但这类空间的存在可能也巩固了茶等饮食在庶民生活中的地位。以开放空间的特性成为城市文化现象之一的茶馆的出现及普遍化,是非日常性生活范畴更进一步发展而“日常化”的结果。就整体社会生活的发展而言,茶馆之类空间消费的日渐频繁,也可以说是城市中公共空间日渐扩张的过程。这样一个社会性范畴的确立,本身就可以说是一种城市文化的创造,由此空间的开启而衍生出来的种种相关活动,又可说是城市文化发展的基础。
  • 历史地名变迁的社会地理背景——以明清以来的皖南低山丘陵为中心 免费阅读 下载全文
  • 地名折射了区域社会的历史记忆,它不仅具有地理方面的指标意义,而且还蕴含着人群、商业、族姓冲突、民间信仰以及国家政策等方面的诸多内涵。透过对历史地名变迁轨迹的追溯,可以揭示一地的社会地理背景,从中看出各色人群对历史记忆的选择。利用徽州民间文献,对皖南历史地名变迁的社会地理背景作一探讨,可以揭示徽州地名雅化的特点、方式以及隐藏在地名雅化背后的社会文化内涵。
  • “正变系乎时”——论叶燮对汉儒“风雅正变”的原创性阐释 免费阅读 下载全文
  • 汉儒提出的“风雅正变”是正变思想诗学转向的关键点,也是诗学中正变观念的源头。历代诗论家们以不同的方式延续着这一源头,但是,清初诗论家叶燮超越了这种延续。他不拘泥于传统,回到原典,重新审视汉儒学说,无论在思考范围,还是在思考方式上都突破了前人的桎梏,对“风雅正变”作出了原创性的阐释。文章在梳理历代诗论家对汉儒学说不同阐释的基础上,分析叶燮如何创造性地阐释汉儒思想,并进一步探究他的诗学立场以及对清初时政的态度。
  • 意境说的建构性阐释——兼与蒋寅商榷 免费阅读 下载全文
  • 意境是中国古代诗学的核心的、具有总体涵盖性的范畴,但其由多相的碎片化存在到总体性的核心范畴,经过一个漫长的生产、建构过程。其源头是“两经”:《易经》和《道德经》,中间又参入佛禅谱系。意与境的双元性是与最初的天人、象意、道气、阴阳、虚实、乾坤、刚柔,和后来的言意、形神、情采、隐秀、情景等双元性结构谱系对接延承而来的,至王国维用“境界”代“意境”,既体现中西、古今的融合,又是他特别把它“生命化”、“人生化”,或特殊化、缩小化的产物。王氏的重要创新和问题主要在此,而不是蒋寅所说的其意境说是“对意境的曲解”,是“与传统诗学无关”等。
  • 晚明男色小说及其文化价值 免费阅读 下载全文
  • 晚明社会,随着封建王朝的腐朽没落、商品经济的快速发展及启蒙思潮的风起云涌,社会风气也由明初的清肃淳厚逐渐演化为晚明的浇薄儇巧,人欲得到充分张扬,情色文学大行其道,并且集中涌现出一批男色小说。这些小说虽然在文化品位及书写技巧上有高下之别,但从各个角度形象全方位反映了晚明社会盛行的男娼之风,填补了中国通俗世情小说中男风小说的空缺,并且如实传递了士人阶层对待男风的复杂文化心态。
  • 论黄庭坚铭的特色 免费阅读 下载全文
  • 黄庭坚是宋代伟大的诗人,也是铭文大家。苏轼誉之为“瑰伟之文,妙绝当世”。但是历来对黄庭坚散文研究很少,遑论对其铭文的研究。黄庭坚论铭重在治心养性,倡导顿挫崛奇;创作丰富多彩,别开生面,为宋代散文的发展作出了贡献。
  • 论建安赠答诗的典范意义 免费阅读 下载全文
  • 六朝出现了许多新的诗型和诗歌母题,“赠答诗”是其中的重要类型。建安是赠答诗发展史上第一个高潮。建安赠答诗的艺术风貌中深切体现出“风骨”等许多特定的质素。建安诗人在题材内容与艺术表现等方面,对赠答诗多有开拓之功,为后世赠答诗的写作创立了典范。建安以后,中国赠答诗形成了一种类型,并盛兴起来,影响了整个中国诗学。
  • 留学经验与中国现代都市诗——以孙大雨为中心 免费阅读 下载全文
  • 中国现代早期都市诗皆出自留学生在异域大都会的经验。《纽约城》、《自己的写照》以纽约的都市景象为题,前者短小,节奏明快,后者繁复,格律严整,既是孙大雨的名作,也是中国现代都市诗的名篇。与其前的西方现代主义都市诗及此后生成于中国的都市诗相比,留学生的都市诗属于前现代主义之作,这和他们处身异域都市却不属于那里的特点有关。
  • 都市新词语与社会生活变迁——以清末民初的上海(1843-1925)为中心 免费阅读 下载全文
  • 词汇直接受民族心理影响,与社会生活和文化的联系最为密切,是语言中最活跃的要素。鸦片战争后(1843-1925)的上海产生了大量新词语,作者结合社会生活变化和发展,分析了这些新词语的来源、特点、产生渠道及其所反映的城市生活的变迁和市民心理。
  • 流寓华北的东北作家的“满洲想像”——以《青年文化》杂志“华北文艺特辑”为中心 免费阅读 下载全文
  • 1932年日本在中国东北炮制了伪满洲国后,大批东北作家逃亡到华北、上海等地。他们在他乡同样从事文学创作,并且时常以故乡为主要表现对象。文章以《青年文化》杂志“华北文艺特辑”为例,考察辛嘉、吕奇、戈壁、梅娘、王则、共鸣等流寓华北的东北作家作品中关于故乡的想像,以此来探讨中国现代文学研究中缺失的这部分东北作家的心理历程。
  • 上海犹太流亡杂志《论坛》中的文学文本与文化身份建构 免费阅读 下载全文
  • 20世纪三四十年代流亡上海的犹太难民曾创办了大量的报刊,构成了中国现代文学史上的一个特例。这些报刊通过讨论交流将移民凝聚成一个文化共同体,同时有意识地或在无形中塑造移民的文化自立意识,以补偿由纳粹迫害带来的身份丧失。文章从符号运动的角度,通过具体分析德文杂志《论坛》上发表的文学文本及其中的符号间相互指涉,揭示这种文化身份建构的一些重要侧面,从而为理解上海犹太难民在流散处境中展示的精神努力提供参照。
  • 从生育透视文艺复兴时期意大利的性别关系 免费阅读 下载全文
  • 在文艺复兴时期的意大利,人们十分注重婚姻的生育功能。但在与生育相关的事宜中,男女两性所担当的角色是不同的。男性多出于对家庭规模的扩大以及荣耀的追求来关注家庭的生育,并对妇女提出了一系列要求,男性对生育的这种关注是促使妇女一直处于怀孕生子循环之中的重要因素。尽管妇女在整个生育活动中扮演主要角色,但她们的这些活动在很大程度上受男性意志的左右。而且,频繁的生育活动把妇女的活动束缚在家庭范围内,她们不能像男性一样在社会领域中担任公职和进行其他社会活动。这都表明,文艺复兴时期的意大利仍然是男性统治占据主导地位,妇女处于屈从、被动的地位。
  • 上海市普通高等学校人文社会科学重点研究培育基地 上海师范大学中国近代社会研究中心介绍 免费阅读 下载全文
  • 上海师范大学中国近代社会研究中心成立于1993年6月,其前身是中国近代史研究室(1981年成立)、中国近代社会研究所(1988年成立)。该研究中心是以上海师范大学历史系中国近现代史学科为主干力量,汇集了国内外、校内外专家学者而建立的研究机构。上海师范大学中国近现代史学科的奠基者是魏建猷教授,发展至今已有40多年的学术积累,现学科带头人为唐力行教授。该学科1984年取得硕士学位授予权,
  • [政治学研究]
    论孙中山的社会主义思想及其现代意义(程伟礼)
    关于当代中国马克思主义大众化的若干思考(张博颖)
    [宗教学研究]
    古代中国宗教的基本精神(吾敬东)
    近代数学兴起中的宗教因素(王幼军)
    [美学研究]
    日常生活美学的哲学反思——以现象学、解释学和语用学为视角(刘悦笛)
    论朱立元的实践存在论美学观(朱志荣)
    作为社会存在的艺术作品——马克思主义艺术生产论再思考(刘旭光)
    [中国社会史研究]
    从消费的空间到空间的消费——明清城市中的茶馆(王鸿泰)
    历史地名变迁的社会地理背景——以明清以来的皖南低山丘陵为中心(王振忠)
    [文艺理论研究]
    “正变系乎时”——论叶燮对汉儒“风雅正变”的原创性阐释(杨晖)
    意境说的建构性阐释——兼与蒋寅商榷(杨矗)
    [中国古典文学研究]
    晚明男色小说及其文化价值(施晔)
    论黄庭坚铭的特色(徐建平)
    论建安赠答诗的典范意义(韩蓉)
    [都市文化研究]
    留学经验与中国现代都市诗——以孙大雨为中心(李丹)
    都市新词语与社会生活变迁——以清末民初的上海(1843-1925)为中心(张蕾)
    [中国现代文学研究]
    流寓华北的东北作家的“满洲想像”——以《青年文化》杂志“华北文艺特辑”为中心(刘晓丽)
    上海犹太流亡杂志《论坛》中的文学文本与文化身份建构(范劲)
    [跨学科研究]
    从生育透视文艺复兴时期意大利的性别关系(程新贤)

    上海市普通高等学校人文社会科学重点研究培育基地 上海师范大学中国近代社会研究中心介绍
    《上海师范大学学报:哲学社会科学版》封面

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