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文献检索:
  • 古都千年五华楼--封面大理白族门楼之五华楼赏释
  •   大理,是一座历经1200多年沧桑的著名古都,而城中央四亭拱托、清流环绕的一座宏大精美佳构就是史载南诏、大理国著名的五华楼.   ……
  • 向往
  •   枝枝染红的攀枝花树下,阿秀捧着针线,却没有心思做针线活.   头上,有雀子飞过.   刚刚低下头想心事的阿秀耳闻了雀子飞过的声音,很随意地,用手一甩垂在腰上的长辫子,抬起头来.……
  • 村事 免费阅读 下载全文
  •   时令到了仲春,大片的小麦从冬眠中苏醒过来,绿莹莹的麦苗和绿莹莹的杂草都在呼呼啦啦地疯长.那些杂草肯定是要锄的,锄完了草还得给麦苗施肥、灌水,该做的事情实在太多.地里一忙村里就空了,往常村西头那棵老榕树下总是聚着很多人,现在就只有那个徐瞎子在守着他的米粉摊.眼看着就已到了晌午,老没人来吃米粉徐瞎子就没了兴趣,坐在那儿也是摩皮擦痒的.他不相信会真的一个人也没有,于是就转动着脑袋向四周张望,那样子极像是一只落在地上的老鹰.……
  • 大理的茶馆(外一篇)
  •   如今偶尔逛街看到大街小巷中一些大大小小的、装修讲究环境幽雅的“茶室“、“茶座“,我不禁联想起记忆中上个世纪六十年代中期大理古城的那几家古朴雅致的茶馆或茶社(按照当地习俗,应叫“茶铺“)来.……
  • 钓趣
  •   说起钓鱼,我脑海里总会出现一些若隐若现的模糊影像……   童年时的垂钓,细节自然想不起了,有件小事的印象却很深刻.   那时,我很羡慕小伴们在小河里钓鱼,自己却没有钓钩.于是,悄悄地在母亲的针线篼里拿一根大底针,用小镊子捏着,放到灯火上烤得通红,趁烫急速将针尖握成钩子,就成了钓钩.又扯了母亲的一截缝线,找根柔细的柳枝条,拴上钓线钓钩,在离钩一尺左右的线上,扎上一寸来长的干大蒜杆,终于大功告成,自己有了钓具.心头高兴呀,高兴得简直心花怒放了.……
  • 横断山脉深处的秋天
  •   一片金黄的落叶惊醒了鸣蝉寂寞的梦境,秋天就默无声息地枕在了小镇洁净的阳光里,蓦然回首,横断山脉深处的山峦透过层层叠叠的褶皱,把美丽的姿容定格在了黛色的群山之巅.……
  • 回归民族植根民间--谈彝族青年作家纳张元作品的语言形式
  •   在山歌里泡大的彝族作家纳张元,新近出版了文学作品专集<走出寓言>.作为彝族作家,纳张元一方面用娴熟、纯正的汉语写作,一方面也在不断地寻找突破,在语言上找到自己的个性.从<走出寓言>,我们可以深切地体会到纳张元在“汉化“的同时也在回归.……
  • 大理的兰花文化
  •   一   兰花是中国传统的名贵花卉,具有悠久的栽培和鉴赏历史,早在春秋战国时期,孔子就把兰花誉为“王者之香“,有“与善人交,如人芝兰之室,久而不嗅其香,与之俱化也“,“气若兰兮长不改,志若兰兮终不移“等比喻和描述.楚国著名诗人屈原更是对兰花情有独钟,在他的<九歌>中写道:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩“,以兰自况,表现自己崇高的人格,寄托高傲磊落的胸怀.由此而始,在中国文化中,兰花成了真、善、美的代名词,成了中华民族优秀品德的重要象征之一.可以说,在孔子、屈原等中国古代伟大思想家、文学家奠定中国思想文化基础的同时,也奠定了中国兰花文化的基础.……
  • 白文文献
  •   白族是一个有着悠久历史文化的民族.总人口有160多万人.主要分布在云南省,80%以上聚居在大理白族自治州.在历史发展过程中,白族文化在继承固有传统文化的同时,吸收了大量的中原文化,也吸收了印度等国的古代文化,形成了白族色彩斑斓、独具特色的文化.源远流长的白族文化,在其发展过程中,白族文字的形成和发展是一个重要的篇章.它是在长期学习汉语文的过程中,由于社会生产、生活的需要,逐渐形成的.……
  • 洱海歌手大奖赛回眸
  •   2005年9月28日,大理州第九届洱海歌手“华兴杯“大奖赛圆满落下帏幕,而那悠扬动听的旋律还久久回荡在苍洱上空.洱海歌手大赛,从1988年开始,每两年举行一次,至今已有18个年头,举行了九届,它是一个文艺活动的平台,同时又是一方培育新人和发现新人的沃土,为白州艺苑培养出一批又一批的艺术人才,走向全省、走向全国,为白州“三个文明“建设浇灌出一朵朵艳丽奇葩,奏出美丽的乐章…………
  • 顺荡古井走笔
  •   顺荡白语为“时同“,因出产井盐,故称“顺荡井“.元、明、清时期,顺荡井的盐巴从茶马古道上直接运往丽江、中甸、德钦、西藏和印度的噶伦堡.顺荡因盐业的发展而在当地建了大量的桥梁、驿站、店铺和庙宇;因盐井而流存有许多民谣、民歌和传说.……
  • 蝴蝶谷
  •   蝴蝶谷位于鹤庆县城东南方黄坪镇境内的四角山中.   四角山是鹤庆县与永胜、宾川、洱源三县的分水岭,最高海拔3200多米.山顶是无人居住的高寒山区,山脚则延伸到金沙江河谷,垂直高差1200多米,形成“十里不同天“的立体气候.据<康熙鹤庆府志>记载:四角山有“绿屏映潭“、“彩蝶垂链“、“雨旱石花“之奇绝胜景.……
  • 缅桂花
  •   缅桂花,顾名思义,是一种生长于缅甸之邦的花树,是一种生长地近于缅域的木本桂科植物.那是一种世间少有,香远溢清,叶绿如翠,花洁如玉的植物中的精灵.滇西多缅桂,我家的后院里就有一棵四季缅桂,一年花开四季.人生只有一次花季,缅桂却能花开四季,年年花香,真是人不如花啊!……
  • 四季树木
  •   大画家吴冠中有一篇<说树>,说他当年考高中,作文题目叫<树木荫浓>,他感觉到题目太深奥,不知从何下笔.这的确是一篇大题目,树为地眼,四季树木表达着大地四季情感,或缜密或疏朗,或单调或复杂,或澎湃或宁静……生生世世读不完也难读懂呵.……
  • 心潮如海歌不歇--读袁冬苇新诗集《云岭放歌》
  •   最近,由中国文联出版社出版了袁冬苇先生的新著<云岭放歌>.大理白族诗人袁冬苇,是中国作家协会会员、编审.著有诗集十余部,不少诗作翻译到国外,并在国内多次获奖,选入多种选本,诗集<回归>获国家第六届文学骏马奖.袁冬苇先生退休后一直笔耕不辍,在艺术的道路上攀登不止,大有“烈士暮年,壮心不已“的味道;正如他在诗集中写的:我举步/又开始了新的旅程/险阻与机遇/如影伴行.退休的生活是精彩的,但袁冬苇先生的退休生活似乎更为精彩.……
  • 书味如茶慢慢品
  •   我不谙茶道,只听善品茶的朋友讲过“一尝、二饮、三品“的喝茶口诀和“头遍水,二遍茶,三遍四遍是精华“的茶道.原来,喝茶不同于喝汤,酸、甜、苦、辣、成入口便知,它需浅斟慢饮,反复品尝,才能得出个中滋味,倘若武松喝酒般连饮十八碗,是根本喝不出茶味的.品茶如此,读书何尝不是这样呢?……
  • 为贝多芬让路
  •   1265年,但丁出生于一个没落贵族的家庭.1302年起,他被代表罗马教皇利益的黑党终生放逐.在流亡生活最痛苦的时候,但丁开始<神曲>的创作.但丁说过,他写<神曲>的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地“.但丁赢得了世人的推崇和尊敬.恩格斯称他是“中世纪的最后一个诗人,同时又是新时代的最初一位诗人.“1321年,但丁去世,意大利人民给予了他超过帝王的敬重.当人们把但丁葬在帝王陵墓和圣者墓穴之中的时候,一位参拜者把放在帝王陵墓前的烛灯统统取走,然后又把它们一齐放在但丁的墓前,并且宣称:“你比他,那个被钉在十字架上的人,更值得接受它们!“……
  • 小语书法
  •   中国书法,国之瑰宝.文以纪事,书以状形,细品真谛,有三味蕴之其中焉.华夏之大,方言之多,隔山不同音,然自秦以来,文字统一,千年不易.详载泱泱中华数千年煌煌历史,纵观环球诸国,谁能与之比肩?!……
  • 随笔二题
  •   方向   巴尔扎克自幼就喜爱文学,成年后他不顾家人的反对,立志从事文学创作,然而,初期的创作却以失败告终.为了维持在巴黎的生活,他决定投笔从商,去当出版家.但这个外行的出版家却受尽别人的欺骗,很快就失败了.紧接着,他又当了一家印刷厂的老板,可不管他如何拼命挣扎,也还是失败.为之,他债台高筑,债务越滚越大,以至于警察局下通缉令要拘禁他,他只好隐姓埋名躲了起来.最后,巴尔扎克终于醒悟过来,认定自己的优势仍然是搞文学创作,于是便严肃认真地重新开始写作,最终成为了世界著名的高产作家.……
  • 记忆琐谈
  •   记忆分两种:机械记忆和理解记忆.人的这两种记忆不是同时平均发展的.在青少年时代机械记忆强,理解记忆弱.成年以后反过来,理解记忆强,机械记忆弱.这是无庸置疑的基本规律.……
  • 洱海之源海灯会
  •   在洱海源头那风景如画的茈碧湖畔,每年农历的七月二十三日都要举办祭祀河头龙王段老三的本主庙会--海灯会.……
  • 剑湖畔的白族婚礼
  •   居住在剑川县剑湖周围的白族,有着别具一格的风土人情.尤其是婚礼办得隆重、热烈,颇有韵味.   当地白族青年男女成婚,有一定的礼仪和完整的婚礼形式.婚期一般有三天,第一天男方把部分结婚用品和一桌“八大碗“筵席送到女方家,以示对新娘的关心;第二天举行婚礼是整个婚期的高潮;第三天是“回门“,是婚礼的尾声.……
  • 重读母亲
  •   每天晚自习后,我总是快步地走在回家的路上.在那段最黑暗的路上,有一个人正急切地等待在那儿,从未间断过一天--那就是我的母亲.……
  • 秋叶不枯
  •   秋,携着落叶的声音,姗姗而来;风,掀起地上积厚的落叶,四处翩飞.当枝上最后一片枯叶乘着风盘旋在空中时,我的思绪也随风散在无边无际的水波一样的枯黄里…………
  • 大理的水
  •   我想,如果苍山缺少穿梭在林石之间灵动的秀美,古城里不曾有那贯穿承载着“文献名邦“气息流淌的使者,洱海没有十九峰间潺潺而下的活力,家乡大理,也许会因此少了许多生气吧!……
  • 卖山药
  •   “穷人的孩子早当家“.这话不错.在农村,孩子稍大一些,就得学着先干活.我,自然也不例外.   小学刚毕业,能算几个数了,便跟着母亲学着卖菜.   记得第一次上街卖菜,是出卖十斤山药.这山药是自家种的.清早,还在家里,母亲便教我些基本的东西.……
  • 友情的诠释
  •   友情是什么,这个问题一直困扰在我的心头.   友情,是俞伯牙摔琴谢知音般荡气回肠,还是刘关张“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死“般肝胆相照?是“海内存知己,天涯若比邻“般豪爽洒脱,还是“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人“般婉转缠绵?是“君子之交淡如水“般平平淡淡,还是“士为知己者死“般轰轰烈烈…………
  • 彝家山寨
  •   假如你一生没有去过那彝家山寨,那就是你一生的遗憾了.   我多次要求父亲和我一起去彝寨.他对我说:“你这个孩子,怎么会相信那胡编乱造的<云南大不同>.不要过于相信那民风民俗,那是作者编的“,一路上,父亲给我“洗脑子“--上思想课.……
  • 关于机关文化建设的思考
  •   文化是一个民族共有的精神家园,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中,对经济社会的发展有着不可替代的作用.渊源于中华传统文化、植根于当代伟大实践的中国社会主义文化,是激励各族人民建设和谐社会、实现民族复兴的伟大精神力量.大力发展文化事业和文化产业,为人民提供更多更好的文化服务,满足人民群众日益增长的精神文化需要,提高全社会的文化生活质量,是各级党委政府的一项重要职责.从这个意义讲,党政机关的文化建设亦是社会主义文化建设的重要组成部分,是机关自身建设的重要举措,也是机关工作的一个十分重要的课题.认真搞好机关文化建设,对于确保机关工作的健康运行,提高机关工作效率,促进机关各项工作的可持续发展和机关的文明和谐等都具有十分重要的现实意义.……
  • 从“绕三灵“的活动形式看白族文化特征
  •   白族是中国西南地区一个历史悠久,文化灿烂的民族,大理地区又是云南最早的文化发祥地之一.千百年来,白族文化以特有的开放和包容精神,创造了多元文化和谐共处的文化生态环境,在人类文化的发展进程中具有积极的示范意义.而大理白族的“绕三灵“,正是通过民族民间各种丰富多彩的活动形式构成了白族多元文化和谐共处的典型范例.……
  • 试论民族民间文化的保护
  •   中华民族在几千年的长期历史发展过程中所创造的中华民族文化,对人类社会的发展起到十分积极和巨大的促进作用,丰富了世界文化,是世界人类文明史上最为璀璨夺目的文明之一.现代社会,面对全球经济一体化和文化世界化的趋势,如何保持我们中华民族文化的多元化,使我们中华民族文化源远流长,现在实施的中国民族民间文化保护工程,是我国在贯彻落实党的十六大和十六届三中全会精神,实践“三个代表“重要思想的举措,对于传承中华文明,发展先进文化,弘扬中华民族的优秀文化传统,增强中华民族的凝聚力等等,具有十分重要的现实意义和深远的战略意义.……
  • 关于『唐标铁柱』遗址在漾濞竹林寺的探讨
  •   清代孙髯翁所撰昆明大观楼长联被誉为“海内第一长联“.长联中,作者以“汉习楼船、唐标铁柱、宋挥玉斧、元跨革囊“十六字高度概括自汉代以来中原王朝在云南的文治武功和开疆拓土盛事.随着时间的推移,这四个历史事件因长联之名而广为流传喻晓天下,成为这几个时期中原王朝与云南关系的标志性的历史事件.清代以来,许多学者致力研究,“汉习楼船“、“宋挥玉斧“、“元跨革囊“三个事件都被研究者加以探索和推定,有了定论.唯有“唐标铁柱“因其遗址问题,一直没有定论.……
  • 南诏铁柱纪年月日方法及其他
  •   南诏铁柱古称天尊柱,位于当今云南省弥渡县城西北约5公里的铁柱庙内.它是我们研究南诏历史及唐代冶炼技术的第一手重要实物资料,是我国现存的历史最悠久的古代铁柱,于1988年1月被国务院列为全国重点文物保护单位之一.这是闻名遐迩、众人皆知的盛事,也是我们倍加珍视、引以自豪的喜事.但是,南诏铁柱的题记,不是人人都读得懂,有关书籍记载也不一致.如:……
  • 也说唐标铁柱
  •   近阅省报州报,看到一批考证、评价“唐标铁柱“的文章.其中对唐九征所建铁柱的具体位置的考证,大体近似.然对于该铁柱的评价,笔者不敢苟同.因为,唐九征所铸铁柱是对边疆社会经济发展破坏的见证,对南诏、对白族先民来说,无疑是根耻辱柱.……
  • “石门“非“天生桥“考说--兼谈“唐标铁柱“的位置
  •   “唐标铁柱“作为唐王朝实际经略云南的标志和象征,历来受到史家的重视,以至有人这样形容说:“唐标铁柱“的实质意义就像一把锁,它的具体位置在哪儿,即意味着当时大唐的统治疆域和势力范围实际上就已经到达了哪儿.但由于最早记载这一重大历史事件的有关典籍不仅语焉不祥,而且还由于其作者是没有到过滇西的中原文人,对云南的山川地理并不熟悉,因而当提到滇西地名的时候就往往难免出现一些张冠李戴的情况,最典型的如将“西洱河“(洱海)误称为“滇池“等.特别是关于对唐九征建铁柱纪功的位置的记述,可能是由于其史料来源主要是间接资料,甚至是仅仅只凭道听途说的缘故,所以更存在着若干明显经不起推敲的地方,正因为如此,对“唐标铁柱“所在的确切位置历来就一直是各说各有理,进而使之成为了云南历史上的一桩重要的悬案.……
  • 《大理文化》封面

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    主  编:王子荣

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