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文献检索:
  • 大曲两种——唐宋遗音研究(下)
  • (三)龟兹大曲《舞春风》遗音研究 一插页:曲谱原件图版1 一、《碎金词谱》卷十.26页"北.南吕调"宋.柳永【瑞鹧鸪】《宝髻瑶簪》二、《碎金词谱》卷五.43页"北.大石角"宋.宋祁【鹧鸪天】《画毂雕轮狭路逢》三、《碎金词谱》卷十二.39页"北.双角"
  • 高山流水——古琴艺术展
  • 2010年10月18日至11月28日,由国家大剧院、故宫博物院、中国艺术研究院联合主办的"高山流水——古琴艺术展"在国家大剧院水下廊道东展厅举行。该展览以"保护、传承古琴艺术"为宗旨,
  • 宋代唱赚《愿成双》谱新译
  • 宋代唱赚《愿成双》谱是一套弥足珍贵的古代民间音乐的乐谱。要使其得到准确解译,首先必须认准所用音高谱字及相关符号,同时对作为一首套曲的结构特点及分曲性质予以把握;在具体解译中要充分利用各种依据,采用合乎音乐自身规律的方法,抓住乐谱、乐曲内含的音调及节奏特点予以处理;对于分曲译谱要尽可能地选配宋元时期同曲牌的唱词,从词曲结合的角度加以验证;最后要将各个分曲译谱整合起来,从作为一首套曲的全局加以考察。这样解译出的乐谱,尽管还不能说是宋代唱赚的原貌,但已接近原曲原貌,是一份相对准确的译谱。
  • 先秦道家音乐学术思想的主要特征——以《吕氏春秋》诸篇为例的分析
  • 本文认为,在中国音乐学术史研究领域,《吕氏春秋》是先秦及秦汉道家音乐学术思想研究的重点。在《吕氏春秋中》,先秦道家哲学思想与其音乐思想的联系,主要体现在三个方面:"重生"思想与音乐思想的联系;"太一"观念与"乐"之存在的联系;"周行""复归"观念与十二律相生、计算法则及"随月用律"实践的联系。《吕氏春秋》音乐诸篇的撰写及其观念,背后都有先秦道家思想作为支持。
  • 南宋《大傩图》名实新辨
  • 北京故宫博物院收藏有一幅南宋宫廷画师所作的艺术珍品《大傩图》。20世纪80年代,有学者撰文指出该图与《周礼》等古代文献所记载的傩形象不符。此后,学术界基本形成共识,认为《大傩图》名不副实。本文通过文献梳理,认为宋代大傩世俗化发展达到极点,成为包罗万象的世俗歌舞表演,该图正是当时大傩实际情况的真实写照,我们应该用发展的眼光看待历代傩仪式歌舞的变化。
  • 《乐府诗集》诸调曲解题的标点和释读
  • 《乐府诗集》诸调曲解题的标点和释读,历来是一个难题。本文针对已有研究成果的不足之处,首先确定了标点的原则和体例,然后依循这些原则和体例,对诸调曲解题作了细致的标点,并在标点的基础上,对几个疑难问题进行了深入的释读。
  • 杨荫浏的传教士老师——郝路义其人、其事考
  • 引言 有关杨荫浏的研究大都提到传教士郝路义在杨先生人生中的重要性,但对郝氏本人及其在华事迹却都语焉不详。本文即以郝路义本人为焦点,考证其人、其事。本文由四部分组成,第一部分详述郝路义本人的家庭背景及其所属的差会;
  • “音乐类非物质文化遗产保护”学术论坛
  • 由中央音乐学院音乐学研究所、中国艺术研究院音乐研究所、南京艺术学院音乐学院、西南大学音乐学院、中国矿业大学艺术与设计学院联合举办(矿大艺术与设计学院承办)的“2010年‘音乐类非物质文化遗产保护’学术论坛”,于2010年11月24—26日在江苏徐州中国矿业大学举行。
  • 上海工部局乐队管理机构初探
  • 上海工部局乐队,是中国近代最具代表性的西式管弦乐队之一。其形成与演变,历经六十余年,乐队在职业化进程中取得的成绩得益于不同时期乐队的发展理念,更依赖于官方组织机构的大力扶持和适时导向。工部局董事会与乐队委员会,作为工部局乐队的管理机构,各自行使不同的职能保障了乐队的良好运营。
  • 质疑《“三月不知肉味”新解》
  • 《论语》中"子在齐闻韶,三月不知肉味"中的"肉味",一般解释为"肉食美味"。2008年第1期《中国音乐学》发表的《"三月不知肉味"新解》提出:"三月不知肉味"中的"肉"应该解释为歌唱、歌声或音乐。本文对此提出质疑,认为对"肉"字的解释不应脱离特定语境。《论语》中出现的"肉"字均指本义,解释为"肉食"是合理的。中国古典美学的审美心理理论基本上属于体验论系统,食肉带给人的味觉美和闻《韶》所获得的精神之美、道德之美是具有可比性的。
  • 云南布朗族风俗歌[索]的变异过程及其异文化解读
  • 布朗族[索]原是用于佛教节庆期间贺年及祭祀仪式活动中的一个风俗歌歌种,乃作为该类传统族群文化中的"超稳定结构"及模式性因素存在。自20世纪60年代以来,由于布朗族传统社会及族群内外(本文以"域内—域外"称之)发生了较频繁的政治、社会及文化互动交流,原为"徒歌"的传统[索]被配上玎琴伴奏,逐渐发展演变出一个另立于"老[索]"之外、采用弹唱形式的"新[索]"歌群。此后,"新[索]"不仅成为布朗族乃至当地民族存身域外的一块闪亮的"文化招牌",并且通过域外文化的"他者化"回馈和影响,而导致了布朗族传统社会音乐文化的"内部重组"(乃至"洗牌"),最终作为非模式性、变异性的舞台化产品回归传统节庆及仪式的语境当中。对此,政府、学界应该给予必要的批判性反思。
  • 属马日的神圣与狂欢——水瓜冲花腰彝祭龙仪式音乐活动实地考察
  • "祭龙"是云南红河哈尼族彝族自治州石屏县哨冲镇水瓜冲村花腰彝传统文化中保存较为完好的民间信仰仪式。仪式音乐在花腰彝民俗、信仰、文化发展中逐步完善,是其民族文化的综合体现,为民族学、宗教学、人类学、民俗学、音乐学等学科提供了良好的研究维度。本文拟从音乐学角度出发,借鉴人类学的研究视觉与方法,对祭龙仪式呗耄诵唱音乐展开系统研究,考察音乐本体、伴奏法器等方面的具体形态特征,发掘其与祭龙仪式、民间信仰之间的相互依存关系。此对深化多元文化并存发展的研究、探寻花腰彝文化在音乐方面的发展轨迹等,具有重要意义。
  • 音声中的集体记忆——湘中冷水江抛牌仪式音乐研究(下)
  • 三、仪式音声分析 通过上述过程的详述,对于冷水江"唱太公"和"抛牌"仪式的音声环境有了一定的了解。从广义的"音乐"概念而言,其构成因素颇为丰富。从噪杂的人声到师公的唱念声,
  • 长调民歌的腔词关系及旋律结构
  • 长调民歌纷繁复杂的形态背后,其实是一种高度简练而程式化结构和规则在支配。唯有将其还归到口头演唱的实践当中,并通过腔词关系的整体观察,才能揭示其内在的逻辑。长调唱词"段——句——行"的结构逻辑以及"头——腰——尾"韵式关系,是长调旋律"上下两个大乐句的对仗结构"基本模式的思维基础。每一首长调的旋律都是由"陈述性旋律——长音旋律——华彩性旋律"三种旋律因素的组合所构成的,具有鲜明的模式化特征。
  • 论语音在鄂伦春人歌唱建构中的作用
  • 少数民族音乐文化研究中,歌唱语言除了意义的转译外,语音本身也携带着大量的文化信息。鄂伦春语属于通古斯语,由于其有语音诸多特征,造就了鄂伦春歌唱中,先后出现的词汇在语音之间相互联系所具有的重要性。同时,语音本身结合歌唱的旋律音调,便融合为"音韵关联"的歌唱建构特点。这些都是理解鄂伦春人歌唱活动得以生成的关键。
  • 中原弦索音乐的传承与变迁
  • 本文以中原弦索音乐为研究对象,通过对其传承背景、传承方式及其变迁历程等方面的论述,突显中原弦索的音乐形态及流派风格随之产生的变化,并对中原弦索的传承问题作了进一步探讨。
  • 20世纪60年代音乐研究所的福建民间音乐考察
  • 1961年11月至1962年元月28日,音乐研究所李佺民与福建师范大学王耀华,赴福建省福州、漳州、厦门、泉州、莆田、宁德等地,对南曲、锦歌、南词北调、泉州龙吹、莆仙十音、畲族双音等民间音乐进行采访,并重点调查了永定、上杭、长汀、龙岩等地"十班音乐"。回溯这段历史,对系统总结与反思1949年以来民族音乐的田野工作历程具有积极意义。
  • 论阿沃·派尔特宗教性音乐的神圣与显圣
  • 自上世纪70年代起,爱沙尼亚作曲家阿沃.派尔特出于对音乐本质的追索和宗教信仰的回归,放弃各种现代音乐技法,转向简约澄净的"钟鸣"风格,其音乐也随之成为"神圣显现自身"的场所。位于此神显结构中心的是最原始的音乐素材"三和弦",通过它在音乐机体中的渗透及向内外空间的敞开,人得以与神在此相遇。
  • 从“音乐学分析”到“音乐学写作”——《悲情肖邦》研讨会相关讨论后续
  • 本文是笔者在参加"于润洋《悲情肖邦》并肖邦相关问题专题研讨会"后的反思与总结。主要通过对于润洋创立的将历史与逻辑融合的"音乐学分析"研究方法进行透视分析,合理利用海德格尔阐释凡.高《农鞋》的独特视角和思路,并结合韩锺恩倡导的回归学科本位的"音乐学写作",提出用"诗性-哲性创造性文字描述"的方式来阐释音乐作品的意义。
  • 20世纪50年代中国作曲家留苏期间音乐创作之和声风格与技法研究
  • 20世纪50年代新中国成立初期,吴祖强、杜鸣心、朱践耳、瞿维、邹鲁、美丽其格等六人在中央政府的组织安排下,赴前苏联莫斯科国立柴可夫斯基音乐学院理论作曲系学习。他们在苏联学习的成果与经验对我国的作曲教学模式、作曲技法等方面都产生了深远的影响。本文通过对这六位作曲家在苏留学期间的音乐创作进行分析与研究,凸现他们学习时期对音乐创作中和声风格与技法的追求与实践。
  • 应和“重写音乐史”拓展“音乐新史学”——评刘再生《中国近代音乐史简述》
  • 从1958年在上海音乐学院和中国音乐研究所京沪两地开展的"较有规模的中国近代音乐史研究工作"①算起,中国近代音乐史较之于中国古代音乐史的研究还较年轻。
  • 音乐类非物质文化遗产保护学术论坛
  • 稿约
  • 一、本刊以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,坚持实事求是的学风和百家争鸣的方针,发表中外音乐史、民族音乐研究、中外音乐研究、音乐美学、音乐评论、音乐型态学、音乐科技等学科的研究成果,反映国内外音乐学研究动态,对重要学术问题展开讨论。本刊尤其欢迎对当前音乐生活的紧迫问题和我国音乐学研究的历史与现状进行综合研究或讨论的文章。
  • 大曲两种——唐宋遗音研究(下)(黄翔鹏)
    高山流水——古琴艺术展(林晨)
    宋代唱赚《愿成双》谱新译(杨善武)
    先秦道家音乐学术思想的主要特征——以《吕氏春秋》诸篇为例的分析(修海林[1,2,3])
    南宋《大傩图》名实新辨(孟凡玉)
    《乐府诗集》诸调曲解题的标点和释读(李骜)
    杨荫浏的传教士老师——郝路义其人、其事考(宫宏宇)
    “音乐类非物质文化遗产保护”学术论坛
    上海工部局乐队管理机构初探(王艳莉)
    质疑《“三月不知肉味”新解》(苗金海)
    云南布朗族风俗歌[索]的变异过程及其异文化解读(杨民康)
    属马日的神圣与狂欢——水瓜冲花腰彝祭龙仪式音乐活动实地考察(姚艺君[1] 苏毅苗[2])
    音声中的集体记忆——湘中冷水江抛牌仪式音乐研究(下)(吴凡)
    长调民歌的腔词关系及旋律结构(博特乐图)
    论语音在鄂伦春人歌唱建构中的作用(高贺杰[1,2])
    中原弦索音乐的传承与变迁(傅丽娜 丁承运)
    20世纪60年代音乐研究所的福建民间音乐考察(张春香)
    论阿沃·派尔特宗教性音乐的神圣与显圣(班丽霞)
    从“音乐学分析”到“音乐学写作”——《悲情肖邦》研讨会相关讨论后续(孙月)
    20世纪50年代中国作曲家留苏期间音乐创作之和声风格与技法研究(王晔)
    应和“重写音乐史”拓展“音乐新史学”——评刘再生《中国近代音乐史简述》(王安潮[1,2])
    音乐类非物质文化遗产保护学术论坛
    稿约
    《中国音乐学》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:中华人民共和国文化部

    主办单位:中国艺术研究院

    主  编:张振涛

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