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文献检索:
  • 纵观美国独特的非物质文化遗产艺术节——以史密森尼民俗节为例
  • 美国著名的史密森尼民俗节是颇有影响的大规模国际性民间艺术节,每年在华盛顿市国家广场举办。60年代在美国民歌复活运动及平等权益运动的影响下,1967年首次举办了史密森尼民俗节,其活动宗旨是为宣传和尊重本国不同种族的民间艺术遗产。至70年代,外国民间艺术家也被邀请参加。本文介绍了史密森尼民俗节的历史,并以2007年民俗节为例,展现湄公河主题项目、民俗节的主要原则及其实施以及它对参与者的长期影响。
  • “潮尔-呼麦”体系的基本模式及其表现形式——兼谈蒙古族呼麦的保护
  • 由一个持续低音声部和一个旋律声部构成的“潮尔-呼麦”体系声部机理,是蒙古族多声音乐的基本模式。这一基本模式既有独立体裁的,亦有附着形态的;有人声的、器声的以及人器声混合的。呼麦是其中之一。对呼麦属性特征的认识和对其各种存在状况的了解,以及对呼麦与“潮尔-呼麦”体系各种表现形式之间联系与差别的把握,是呼麦非遗保护工作的关键。
  • “非遗”视野中的广东音乐现状观察
  • 2006年5月20日,“广东音乐”顺利入选首批国家级非物质文化遗产名录。本文通过解读《保护非物质文化遗产公约》文本,分析“申遗”成功五年来围绕“广东音乐”存在的一些有悖“非遗”要求的现象,从而为进入“非遗”时代的“广东音乐”应对机遇与挑战提供多元化的路径选择。
  • 歌颂生命 歌唱大地——记哈密地区著名木卡姆奇艾赛提·莫合塔尔
  • 本文传承人是民族音乐保护和传承的核心力量,他们用生命构筑的心路历程正是民族音乐成长和延续的真实写照,他们用虔诚构筑的艺术行为正是关于族群和乐种的文化记忆与身份认同。本文以传记的方式。记述了一位用生命和心灵传承木卡姆的哈密木卡姆奇①艾赛提·莫合塔尔。
  • 传承的涟漪——鼓亭锣鼓工尺谱相关问题研究
  • 传统音乐所处的地方社会,无论区域的大小、历史的悠久,族群之间、村落之间都相互发生关系、形成联系,并使得这种文化及其群体本身产生内、外两个方面的影响。在内外关系的作用下,传统音乐文化是如何维系其历史传承性,并保持音乐文化的传统性?本文以流行于浙江富阳地区的细乐锣鼓——鼓亭锣鼓为研究对象,通过对四份鼓亭锣鼓的谱本进行分析,在梳理该乐种在当地的流行年代的同时。探究村落间如何维系其传承关系。
  • 鼓浪屿钢琴文化的符号化及其意义辨析
  • 本文通过深入的田野调查,以符号学基础理论为出发点,梳理、描述鼓浪屿钢琴文化及其相关文化事象,揭示鼓浪屿钢琴文化的符号化现象,进而探讨了符号化对于鼓浪屿钢琴文化发展的意义。
  • 江西省宁都县石上村割鸡仪式音乐的调查与研究
  • 割鸡仪式是江西省宁都县石上村的一种历史悠久的民俗活动,至今仍然活跃于民间,它是添丁户为新生儿举行的仪式。届时,马灯会雇请戏班,新丁外婆赠送乐班,仪式非常隆重。本文重点对该仪式及其音乐进行调查与研究,立足于民族音乐学的研究视角,详细记录个案的仪式过程,通过对仪式音乐及与之相关行为进行剖析,理解音乐在仪式表演中的深层含义。
  • 娱乐的仪式——河西宝卷念唱活动的意义阐释
  • 本文是对流传在甘肃河西地区的民间宝卷及其念卷活动的研究。文章从这一民间宝卷的来历、宝卷演唱活动的历史演变、念卷人与听卷人的职能融合与身份转变、宝卷音乐的流变过程等方面,分析和阐释了这一兼具仪式与娱乐功能的民间音乐活动的历史成因和文化意义。
  • 律学与乐学——1982年全国高师中国音乐史暑期讲习班专题(中)
  • 乐学 乐学涉及的问题要比律学复杂得多,律学只是某个乐官在治礼作乐的过程中搞的一些基本理论,影响面不大;乐学则涉及全部音乐生活中最具体的问题,历朝历代讲音乐,就必须接触它。
  • 略谈朱载堉“音”、“数”思想的重大启示——陈欣博士学位论文序
  • 亲爱的读者,当您打开并准备浏览《数定音圆——民族乐器演奏音高测定及相关律学研究》(陈欣博士论文,文化艺术出版社出版)这本书时,一定会先产生疑问:什么是“数定音圆”?日常生活可并没有类似的词语及类似的表述,它们和民族乐器演奏的音高有什么关系?
  • 外汉文音乐文献述要(上)——越南、韩国篇
  • 古代汉文化区的音乐是围绕中国音乐而发展起来的。因此,日本、韩国、越南等地的汉文音乐文献,可以看作关于中国音乐向周边传播的文献。本文作者曾以系列演讲的方式,对这些文献作过详细介绍。本文是演讲稿中的一篇。它在介绍越南、韩国音乐史的基础上,对其汉文文献进行了系统论述。另外两篇的内容是:第二篇,介绍日本的音乐史,在此背景上论述其汉文文献;第三篇,乐书目录篇,以书目方式,对韩国、日本两地所藏诸种汉文音乐文献加以总结。
  • 贾湖骨笛的精确复原研究
  • 贾湖骨笛是在河南贾湖新石器遗址发现的距今9000~7500年的吹管乐器,至今仍然可以演奏。然而,自骨笛发现二十多年以来,学术界对它的研究却并没有达到应有的深度。最主要的原因在于,骨笛经历数千年的埋葬,出土时完好者数量很少。为了防止骨笛意外受损,文物管理部门及博物馆已禁止直接对骨笛进行吹奏测音研究。此举对贾湖骨笛的保护固然非常必要,但同时也使研究者失去了深入考查、研究骨笛的机会。因此,如何精确复制贾湖骨笛并以此作为研究实体,就成为当前必须解决的重要问题之一。笔者首先利用CT对贾湖骨笛进行扫描,然后将CT扫描得到的二维图像进行三维重建,最后采用紫外激光固化快速成形技术,首次制作出了迄今为止复制精度最高的贾湖骨笛复制品。经过三维测量与测音实验,用本方法复制出的贾湖骨笛模型与实物在物理尺寸与音准上几乎没有误差。
  • 《大傩图》综合论说
  • 宋代绘画《大傩图》(旧题)公之于世以来,引起学术界广泛关注,学者们从不同角度展开讨论.各抒己见。然而,笔者认为,对它的认知尚有不清、不明、不深、不尽合理之处,进一步论说是必要的。本文从舞队的行进路线、人物装束、手持道具等诸多方面展开讨论,结论是:该图描绘的是江南近水乡村以迎春祈睛为主要目的的村田社火。
  • “乐本体”思维模式在秦汉道家音乐思想学理性思考中的存在——以《吕氏春秋》中《大乐》、《适音》为例的分析
  • 本文认为,当《吕氏春秋》对“适”的概念从“行适”、“心适”、“音适”这三个方面作具体的概念界定时,就已经将一种认识音乐存在的思维模式(甚至文化模式)呈现在我们面前。从学理的角度看,其概念界定和区分本身,已经具备从“行为、形态、观念”三要素来认识音乐的理论特征,这正是“乐本体”思维模式在两千多年前的具体呈现。本文还认为,在《吕氏春秋》的天道自然观中,音乐的产生具有数理基础和物质基础这两个基础,并指出,《大乐》、《适音》诸篇中使用的“和”、“适”这两个概念,都是为认识和把握事物存在的内在规律和法则而设定的概念,具有不同以往的音乐哲学思维高度。
  • 唐教坊使研究中的相关问题辨析
  • 有关唐代教坊使相关问题的研究,前人成果并无多见。其中,今人左汉林和柏红秀在此方面的论述颇有见地,然其中的某些观点亦值得商榷。本文拟在前人研究的基础上,从唐代教坊使的任职身份、任职要求、任职方式、任职时间、职能及其与宋代教坊使的差异等方面来进一步探讨唐代教坊使的相关问题.为从古代官制的角度来探讨此问题提供一定的借鉴。
  • 堕民与乐户关系考辨
  • 堕民和乐户都是中国传统社会等级制度中最底层的被压迫、被鄙视的社会群体。江南(浙江地区)的堕民和北方(山西、陕西等地区)的乐户,虽相隔千里,但在社会属性、音乐行为(音乐文化特征)等方面,有着较大一致性。这种一致性缘于乐籍制度,堕民和乐户是这种制度下的地域性称谓。
  • 一本历史地敞开但未被读透的思潮教科书——《音乐界实用本本主义思潮研究》绪论
  • 在20世纪中国音乐思想史上,有这样一本教科书,它历史地、活生生地、一页一页地敞开着,在字里行间反复不断向近现当代的中国音乐家们宣讲自身艺术理想、价值观念的独特面貌;从20世纪30年代起,便深度介人到中国专业音乐的各个领域之中,随着时代的发展,其影响力逐渐增强;至50~70年代,将当时的中国音乐和音乐家玩弄于股掌,几乎达到无孔不入、无处不在、无所不能的境界,以至于人们在捧读这本厚厚书的时候,
  • 论音乐表演之时间事件的结构意识——以钢琴表演教学为例
  • 音乐表演研究是以表演者的表演行为、情感状态及音乐所呈现的音响形式等诸多要素为基础的综合性研究。在音乐表演中,以上要素十分重要。这些要素的发生都与“时间过程”有关。但是,因其中的关系复杂、内容繁复常被研究者忽略。本文以时间过程中发生的事件为考察对象,关注以上要素的组合方式,并以作为客体的“时间事件”与作为主体的“结构意识”为认知对象,在认知的基础上进一步提出“注意力分配”这个表演教学的实践方法,以达到整合表演及其教学过程中的繁复内容、增强表演的时间把握感与结构感的目的。
  • 李海伦
  • 李海伦1964年出生于英国,1987年牛津大学东方学院本科毕业。在牛津大学读中文专业时,同时也获得了伦敦皇家音乐学院和三位一体音乐学院的长笛、竖笛专业文凭。1987—1989年接受英国文化协会奖学金到上海音乐学院进修两年,向戴树红先生学笛子、箫,向林友人先生学古琴。
  • 稿约
  • 一、《中国音乐学》是由中华人民其和图文化部生管,中网艺术研究院生办,音乐研究所编辑出版的人型音乐学术理论季刊,是困内学术研究领域的核心刊物之一。本刊坚持实事求是的学风和“家争鸣的方针,发表中网音乐史、民族音乐学、音乐形态学、音乐荚学、外围音乐、音乐评论、音乐科技等学科的研究成果,反映网内外最新学术动态,对重要学术问题进行讨论。本刊尤其欢迎对当前音乐生活中的紧迫问题,以及我闭音乐学研究的历史与现状进行综合研究或讨论的文章。
  • [民族音乐学]
    纵观美国独特的非物质文化遗产艺术节——以史密森尼民俗节为例(李海伦[美])
    “潮尔-呼麦”体系的基本模式及其表现形式——兼谈蒙古族呼麦的保护(博特乐图)
    “非遗”视野中的广东音乐现状观察(吴迪)
    歌颂生命 歌唱大地——记哈密地区著名木卡姆奇艾赛提·莫合塔尔(张力泉)
    传承的涟漪——鼓亭锣鼓工尺谱相关问题研究(廖松清)
    鼓浪屿钢琴文化的符号化及其意义辨析(陈丹曦)
    江西省宁都县石上村割鸡仪式音乐的调查与研究(肖艳平)
    娱乐的仪式——河西宝卷念唱活动的意义阐释(柳旭辉)
    [乐律学]
    律学与乐学——1982年全国高师中国音乐史暑期讲习班专题(中)(黄翔鹏[1] 杨成秀[整理][2])
    略谈朱载堉“音”、“数”思想的重大启示——陈欣博士学位论文序(秦序)
    [古代音乐史]
    外汉文音乐文献述要(上)——越南、韩国篇(王小盾)
    贾湖骨笛的精确复原研究(方晓阳[1] 邵铸[2] 夏季[3] 王昌燧[2] 潘伟斌[4] 韩庆元[5])
    《大傩图》综合论说(麻国钧)
    “乐本体”思维模式在秦汉道家音乐思想学理性思考中的存在——以《吕氏春秋》中《大乐》、《适音》为例的分析(修海林)
    唐教坊使研究中的相关问题辨析(任飞)
    堕民与乐户关系考辨(李成)
    [当代音乐]
    一本历史地敞开但未被读透的思潮教科书——《音乐界实用本本主义思潮研究》绪论(居其宏)
    [音乐美学]
    论音乐表演之时间事件的结构意识——以钢琴表演教学为例(周雪丰)

    李海伦
    稿约
    《中国音乐学》封面
      2008年
    • 01

    主管单位:中华人民共和国文化部

    主办单位:中国艺术研究院

    主  编:张振涛

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