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文献检索:
  • “中国版本”与“超写意艺术”——作为策展人的自我陈述
  • 2003年12月13日.由我策划并主持的《中国版本——超写意艺术邀请展》在孙振华先生的大力支持下终于能在深圳雕塑院新址上的“当代艺术展示厅”内首开展示记录并揭开帷幕,对于一个独立策展人来说,我深感荣幸。
  • 白明自述
  • 我向往简单的丰富,雅致的静穆。
  • 栖身何处的都市隐喻
  • 石磊的新作不断.但离题并不远。多年来他都围绕着都市的主题.具体说是以“房子”为符号阐释人的生存状态。
  • 答问录——尚扬访谈录
  • 问:怎样看艺术的超前性?
  • 速写山水间
  • 自从我的油画创作转入山水题材,近十年我画了大量的速写,这些速写几乎都完成千山水之间,携笔于山水中散步。似乎也就成了我的习惯,只有常去留心自然窥探其神采,笔下方会显露出造化的恩泽。当笔接通造化与心源的那一瞬间,画面也才能拥有那份意趣与怡然,画速写,会逼着你去思考,画速写,能推动你不断进入状态,画速写,也检验着你眼力深化的程度与感情是否融入了形态。
  • 李路明作品
  • 李向明艺术自述三则
  • “全球化”,“一体化”语境的趋势与现实使得本土文化受众增添了殖民文化的警觉与嫌疑,在西方,艺术传统的规则在现代主义出现后,大大拓宽了它的形式边界,但后现代主义的出现却不仅仅是拓宽,而是彻底打破了所有的边界。几乎所有的外延形式都可能被誉为“艺术”。因此,原有高雅,严肃,经典性的艺术标准被消解,“大众化”,“贫民化”,“通俗化”,即“时尚”,“流行”等多种边缘现象都可能成为艺术偶像,
  • 生命是一种感觉
  • 回忆或回想.一般呈现的是情景、过程.事件.名称,它是一种表象,被记录在普通的记忆里.可以重复闪现,可以被说出来。就是在此之中.还有一种不被人们注意的记忆.这是引起身体、心理、全部感官系统产生的与当时产生的同样的感觉.感觉的强度和内容并不因时间的变迁有所改变。这种感觉能够与真实等值.它纯粹是形象的.不受任何的理性控制.它来临时使人身临其境,不会同时有进行分析的能力。它不能被说出来。
  • 艺术笔记
  • 1.有人说,绘画只是情绪的宣泄,而我把它看做一处避难所。绘画是我的一种倾诉,一个梦想,是任何事由都无法替代的。当你一旦面对画面,实际便是面对你自己的内心,这时候,你就会有说不出的怡然和惆怅。
  • 随谈——张方白艺术访谈录
  • 邹:其实,《实在》之后,你一起没有放弃对艺术语言的锤炼,只是在《鹰》和男人体等作品中,你把它与中国传统文化联系起来考虑了,主要表现在你对色彩特别是笔的运用方面,我想用“笔法”这个概念来阐释你的作品。
  • 张方白作品
  • 石建国作品
  • 创作手记
  • 今天所谓的文明未必是人类的进步,
  • 李飞雪作品
  • 中国样板
  • 何为样板?艺术有无特定样板,我想这应该是艺术评论家的事。艺术应该表现的是自我。我是中国人,我的艺术应该脱不开我的根,但我还不至于把自己归类。我不能想得太多,人活着太累,艺术只是艺术,手艺加思想,思想左右手艺,手艺局限思想,中国样板只是一种借口。
  • 吴翦作品
  • 李戈晔作品
  • 何水法作品
  • 石磊作品
  • 马达为作品
  • 杨晓英作品
  • 帅安作品
  • 汪港清作品
  • 王冠军作品
  • 王无邪作品
  • 何水法作品
  • 南溪作品
  • 贾浩义作品
  • 南方作品
  • 花鸟画体格转型的成功范例——重读何水法
  • 自上个世纪初,伴随着绵延两千多年的封建宗法社会的土崩瓦解.作为反映这一时代变革的意识形态.以科举制度的消失和儒学文化的式微为契机,开始了艰难而漫长的从传统型向现代型的转换。
  • 写意与表现
  • 在20世纪90年代有关水墨画的讨论中,有关“写意”与“表现”的问题已有所涉及。今天继续讨论这方面问题的意义,在于这是结合当今中国社会文化和艺术的具体发展状况而进行的。首先,对“写意”的追根寻源.寻找它原始的意义和以后的演变.可以让我们更清楚中国“写意”精神的由来和范围.并且为我们今天如何发扬“写意”精神提供参考。
  • 当代日本设计中的三种美学观
  • 信息时代数字化的生存方式使人类进入了一个前所未有的生存状态.设计已成为连接技术和人文文化的桥梁。受高科技发展和后现代主义设计理念的影响,日本的设计在过去一直处于渐进的变革中。越来越多的设计呈现出与以往不同的设计风貌.由统一逻辑向多元共存发展.承认文化的多样性和人性的多元化.在设计中以视觉符号映射人类意识和文化的根源,表现无形的概念性的文化理念。
  • 缅怀李可染老前辈
  • 1989年12月6日上午,报章上一段令人震惊的消息映入眼帘:李可染老前辈于12月5日去世了。消息是来得这样突然.令我不敢置信。马上与北京李家通了电话.证实了这个不幸的消息。整整一天.我陷入了回忆之中。
  • 读画默想
  • 1979年春.一位来自南国的青年画人.第一次到北京.专诚造访《师牛堂》,看望李可染大师.从父命向前辈求教。这位青年画人,就是今日艺术有成的马达为先生。达为兄乃香港马国权教席长子。国权先生。著名古文宇学专家、书法篆刻家。“除却临池何有癖,独于学问不能廉”,马氏父子以其高洁的人品,宏阔的精神追求,与可染前辈永结忘年交。可染前辈初晤这位年轻人.欣喜有加,留他在自己家里住下。达为兄每日清晨为前辈理纸磨墨,
  • 我们从哪里来?我们到哪里去?——对当代流行艺术的反思
  • 本文谈到的流行艺术.特指为数不少的前卫艺术家和艺术批评家们的所谓前卫艺术。假使排除“模仿秀”的嫌疑.单从艺术家们“一轰而上”的现象上分析.就是对波依斯“人人都是艺术家”理想的极大反讽。因为前卫艺术具有原创性、独特性和革命性的学术特质.所以,我不认为他们是前卫的艺术家.其艺术只是所谓的“当代流行艺术”。
  • 中国绘画人本主义思想探源
  • 中国绘画是与中华民族联系在一起的。因为民族精神是国民艺术的血肉,中华五千年文明并非孤悬于天地之间.人类文明多姿多彩.汲取外来艺术思想之精髓滋补国民艺术,更让我华夏传统文化发扬光大。徒恃滋补品而不加自己锻炼,欲求自发,无异缘木求鱼。傅抱石编著的《中国绘画变迁史纲》正是基于这样的立场.建构了他自己对中国绘画变迁史,其实也是中国绘画民族性的想象。他说:构成中国绘画要素的不在绘画本身,
  • 普桑的艺术——新历史的开端
  • 要进入普桑的艺术.并理解它.首先必须对“古典主义”这一概念进行一个界定,因为普桑的名字和他的绘画正是紧密地与这一概念联系在一起的。古典主义(classicism).在艺术中指以古希腊和古罗马艺术为基础的历史传统或美学观点.同时也指古代艺术或受古代影响的艺术。新古典主义(neoclasscism)则专指受古代影响的后期艺术,两词经常通用。古典主义用于说明美学观点时通常指与古代艺术相联系的一些特点.如和谐、
  • 浅谈从“再现论”到“形式主义”美学的转变
  • 过去人们总是习惯于以艺术再现是否准确为标准来衡量作品的优劣。最初的艺术史写作也源于这样一种认识,从而将艺术史书写成人类向视觉真实的进军。甚至列举艺术史的例证,以展示绘画的再现技术是如何从稚拙的草创期开始.并最终实现了完美的三度空间的幻觉呈现的。但今天.我们早已放弃了这种评判标准.美学理论也早已放弃了逼真的艺术再现的主张。“艺术欣赏课的教师通常要设法纠正的第一个偏见.就是认为艺术的高超在于它跟照相一样毫发不爽。”
  • 因心造境 取向自我——探求中国画的变革途径
  • 纵观20世纪的中国社会.是这个有着五千年文明历史的社会变动最为剧烈的一百年。从社会体制到社会生活都发生了可谓翻天覆地的巨变。改革中国画的呼声也从20世纪初,一直喧闹到了21世纪。这过程中也的确不乏变革的因素。写实主义的思潮从西方引入后,也给蔑视“形似”的传统中国画带来了某种新的成分。而且,这种从建立在透视学.结构学、解剖学之上的写实主义中国画也的确流行和时髦了几乎大半个世纪.成为20世纪中国画的最主要的倾向。
  • 鲁本斯笔下的粉色肉体——浅谈17世纪女性形象
  • 鲁本斯(1577~1640),开创了欧洲巴洛克风格的伟大画家.笔下的女性形象以丰腴、健硕、充满肉欲著称。但是.以当今的审美眼光来看.粗壮肥硕、赘肉遍布的女性身体是很难有美感可言的。并且,不论是上层人物的肖像(例如为法国皇后玛丽·美第奇.即Mariede Medici所做的组画).还是表现下层人民欢庆场面的画面(例如《农民的舞蹈》).画中女性无一例外都是如此。这是由于鲁本斯个人审美倾向决定的吗?
  • 和谐·统一——谈绘画的形式美
  • 美.历来是人们谈论的话题。随着人类社会的发展.科技的日新月异,人们对美的认识在不断变化。
  • 土家族织锦与中国绘画创作心理之异同
  • 中国各民族的工艺美术,包括土家族织锦,从视觉艺术的角度看,它与中国绘画有着千丝万缕的紧密联系.与中国绘画的发展具有深厚的渊源。它们在创作方法上的异同,除了制作工具和材质不同所致而外.还突出地反映了二者在创作心理上的差别。心理学家马克思·J·弗里德兰德指出:“艺术品是一种心灵的产物.关于艺术的任何科学研究.都将是心理学意义上的。”那么,从创作心理的层面上对工艺美术和绘画作比较研究.
  • 《美术向导》封面
      2015年
    • 01

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