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文献检索:
  • 为新世纪精神文明建设贡献力量——“中国传统文化与新世纪精神文明建设学术研讨会“开幕辞 免费阅读 收费下载
  •   在举国上下深入学习江泽民同志<“七一“讲话>、我国改革开放不断深入、市场经济日益发展、社会主义精神文明建设取得巨大成就的大好形势下,由湖北省炎黄孔子学会、武汉大学中外德育研究中心、郧阳师范高等专科学校、咸宁师范高等专科学校等单位联合发起的“中国传统文化与新世纪精神文明建设学术研讨会“,今天在这里隆重开幕了!首先,请允许我代表这次学术会议筹备委员会,向与会的各位先生、女士表示最热烈的欢迎!向积极支持这次会议召开的湖北省社会科学联合会、湖北省炎黄文化研究会致以真诚的感谢和崇高的敬意!我们这次会议由郧阳师专具体承办,郧阳师专的党政领导非常重视,为筹备这次会议,他们做了许多工作,在此,请允许我代表全体与会代表,向郧阳师专领导和有关工作人员致以真诚的感谢和崇高的敬意!另外,我们这次会议,原为湖北炎黄孔子学会一次年会,在筹备过程中,出于种种考虑,特邀请了部分省外专家到会交流学术,传经送宝,这对于深化我们这次会议的主题义旨,开拓我省学者们的眼界,提高这次学术会议的学术水平,将是大有好处的.在此,请允许我代表本省同仁,向来自省外的专家学者表示衷心的感谢并致以崇高的敬意!……
  • 论统一战线的传统文化基础和新时期历史使命 免费阅读 收费下载
  • 立足于时代和历史的高度,着眼于全球化趋势,可以发现和断言:党的统一战线不仅具有深厚广博的社会历史文化土壤,更具有无法估量的、巨大的社会发展价值.进入新世纪,要完成三大历史任务、实现中华民族伟大复兴,必须坚定不移地发扬统一战线的优良传统,进行统一战线的理论创新,推动统一战线工作的广泛深入、持续蓬勃的发展.因而,坚持和发展统一战线,不仅是历史发展的客观要求,更是现实社会发展赋予我们的时代使命.
  • 论代表先进文化的前进方向 免费阅读 收费下载
  • 江泽民关于社会主义文化建设的理论是在新时期对马克思主义的重大发展,它集中体现在“党要始终代表中国先进文化的前进方向“这一论断之中.先进文化是历史发展的合规律性与合目的性的统一.党的性质决定了她始终代表中国先进文化的前进方向.
  • “三个代表“与新世纪党的建设 免费阅读 收费下载
  • 江泽民提出的“三个代表“是对我党近80年奋斗史的科学总结,它回答了面向21世纪我们“建设一个什么样的党,怎样建设党“的时代课题,指明了新时期党的建设总目标、标准和途径,是新世纪中国共产党全面加强党的建设的伟大纲领.
  • 传统文化是毛泽东思想的主要来源吗? 免费阅读 收费下载
  • 毛泽东思想是马列主义与中国革命和建设的实际相结合的产物,是中国化的马克思列宁主义.马列主义和优秀的传统文化都是毛泽东思想的来源,但前者是主要的.毛泽东思想主要来源于中国传统文化的观点是笼统的、片面的、不符合实际的.
  • 传统文化与马克思主义三题 免费阅读 收费下载
  • 中西文化各自不同的特点,决定了马克思主义只能在西方开花、向中国嫁接进而在中国结果.这里试从文化与历史的角度对“中华文化的西传“、“马克思主义与中国传统文化在价值取向上的趋同性“和“当代马克思主义的进一步发展“三个问题进行研究探讨,以期明确“中国传统文化对马克思主义的形成、传入及其发展的影响“及“重新整合方法论,发展当代马克思主义“的基本思想.
  • 论道教“自然无为“与中国建筑的艺术美 免费阅读 收费下载
  • 以老庄为代表的道家天道自然观和守己无为的人生哲学,通过对人们的宇宙观、人生哲学、思维方式、审美理想及表现手法的影响,使我国古代建筑避免了西方实对摹仿的模式,而升华为生态性的艺术美典型.
  • 武当道教养生文化的表现特性 免费阅读 收费下载
  • 武当道教的养生活动是其宗教活动中非常重要的一面,是武当道教的最高宗旨--追求成仙长生的重要手段之一.在其各种宗教仪式等活动中,如宗教法事活动、生活习俗等等方面中,都蕴函着养生哲理.武当道教养生文化的四个主要表现特性是:交融性、生活习俗性、宗教性、派系特征性.
  • 弘扬儒家文化,建设精神文明 免费阅读 收费下载
  • 弘扬儒家文化,建设精神文明,至关紧要而迫切.其中,弘扬孔子的文化思想、建立适应现代社会的道德体系、反对民族虚无主义和历史虚无主义是要中之要.
  • 民族传统的伦理价值观及其现代意义——义利之辨与新世纪的道德建设 免费阅读 收费下载
  • 在民族伦理价值思想史上,义利之间的种种矛盾是客观存在的,但总是以某一方面作出一定限制和牺牲为代价的.在新的历史时期,要处理好这一矛关键在于发扬光大民族的、革命的贵义精神,做到义利的高度有机统一.
  • 论当代道德辅助系统的建设 免费阅读 收费下载
  • 中国传统主流伦理道德的确立依赖于三大系统的相互配合:伦理道德的理念(本体)系统,伦理道德的范畴系统和伦理道德的辅助系统.道德辅助系统的主要功能是将道德理念和道德规范转化为人们的道德行为,起着道德教化和道德保障作用.在今天的道德建设中,建立、完善新的道德辅助系统并充分发挥其巨大作用,是十分重要的.
  • 中国文化在韩国的传播与发展 免费阅读 收费下载
  • 韩国传统文化的发展过程可以说是同中国文化交流的过程.汉字、儒学等中国文化两千多年前传入韩国以后,对韩国文化的发展产生了深远的影响.中国文化,经过韩国文化的吸收和再创造过程,逐渐变成了韩国自己的文化.
  • 论中国传统人生哲学与当代之生死哲学 免费阅读 收费下载
  • 人生是生命和生活两大部分有机的统一体.中国传统人生哲学之内核是生命哲学,它既是儒学的核心,更是道家、佛教的主要论题.但是,仅仅关注于生命问题,乃至把生命视为人生的一切,必然走向对人之生活问题的忽视,甚至贬仰.现代社会,市场经济的运作充分地突显人的个我性,人们走向专注感性的生活而不思考生命存在的问题,从而形成一系列的现代人生困惑及社会问题.所以,应该在充分吸取传统人生哲学资源的基础上,发展出把人生问题与死亡问题联系起来考虑之生死哲学,使现代人既重视生活问题亦关心生命问题,在生、爱、死的各方面皆趋向一个最佳的状态,以获得更好的“生“与“死“之品质.
  • 论以“三不朽“说为特征的儒家人生价值观 免费阅读 收费下载
  • 文化的精华部分集中表现为哲学.中华传统哲学的最大成就是人生哲学,儒家的人生价值追求集中体现为“三不朽“说.儒学之所以两千多年来具有持久和深邃的魅力,其重要一点就在于深切关注并回应当下的现实人生,为解决现实人生问题提供价值资源,为人类生存提供价值座标追求,是我们抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义的思想武器.
  • 借传统文化修复大学生人格的缺失 免费阅读 收费下载
  • 当代大学生的人格存在较多缺失,主要表现为主体价值错位、协调能力不和谐和心态失衡.传统文化中关于人性修养的理论对修复当代大学生的人格缺失有很强的针对性.中国的优秀传统文化是中华民族的母乳,大学生应充分吮吸其中丰厚的人文养分.
  • 生死观的现代流变及其转换 免费阅读 收费下载
  • 随着科技的发展和老龄化社会的到来,人的安身立命的问题越来越凸显出来,人们对生命的意义与死亡的价值问题也越来越关注.通过对中国现代生死观的发展及其价值的分析,吸取中国传统文化的成果,为今天的人们提供一份借鉴和参考.
  • 道德建设当首重孝道 免费阅读 收费下载
  • 讲孝道是中华民族的优良传统.“五四“时期批判孝道是解放思想、提倡民主的需要.讲孝道可使家庭美德发扬为社会公德.有良好家庭道德陶冶,在社会上自能尊老爱幼,敬业乐群,遵纪守法,对安定社会意义重大.
  • 先秦儒家理欲之论及其现代启益 免费阅读 收费下载
  • 先秦儒家以其对欲的一定程度的肯定、对道的挚烈推崇、对由道而德的具体现实化过程中“欲“的前提与基石性作用的认识、对道的足欲作用的洞察,提出依道足欲、以道足欲,又以道制欲的主张,成为先秦理欲之论中的一股主潮.先秦儒家关于理欲问题的探讨,对于我们推动社会主义市场经济条件下的精神文明建设富有启益.
  • 中国传统善恶观的历史发展 免费阅读 收费下载
  • 善恶范畴是中国传统思想史上的一对重要范畴,中国传统善恶观的内容也十分丰富.认真总结我国古代善恶观的历史演变与发展,发掘我国传统善恶观的合理内核,对社会主义精神文明建设仍具有现实意义.
  • 传统伦理与以德治国 免费阅读 收费下载
  • 中国传统伦理如百川入海,内容丰富,积淀为民族意识.其核心是以德治国,体现在修身与治国的高度统一上.这种民族意识,对今天的以德治国仍有巨大的借鉴意义.以德治国,应结合传统伦理加强道德教育与道德建设:其一,用马列主义、毛泽东思想、邓小平和江泽民的三个代表教育人;其二,职业道德建设是以德治国的突破口;干部职业道德,尤其各行业一把手的道德品质是重中之重;其三,道德建设又重在道德实践,道德实践是关键.否则,只是空谈;其四,从自我做起、人人都从自我做起,社会道德风尚就会健康发展.经济全球化的到来,也促进了中国传统伦理文化的全球化,说明中国传统伦理文化具有一定的人类性.我们要结合本民族的传统文化,加速经济建设与道德建设.
  • 儒家“孝“论及其现代价值 免费阅读 收费下载
  • “孝“是儒家伦理学说中一个十分重要的道德范畴,其内容十分丰富.既有子女、晚辈对父母、长辈的孝养、孝敬、孝谏和尊老的孝行为,又有子女珍惜自己生命以慰藉父母的谨言慎行、建功立业以彰显父母的孝追求.在新的历史条件下,紧密结合当代社会实际,批判地继承孝传统,努力实施孝教育,积极倡导孝行为,不论是对于促进人际和睦、社会安定,还是对于增强民族凝聚力、提高道德教育的有效性,都有着十分重要的启迪意义和借鉴价值.
  • 孔子的理想:人与社会 免费阅读 收费下载
  • 孔子的思想既是现实的,又是超现实的.其现实性,来自于对当时社会状况的忧虑,其超现实性,在于他的思想方案是超时代的.孔子的理想始于个人,终于社会,希望每个个人都能成为君子式的高尚之人,由此才能构成一个美好而有序的社会.孔子的理想主义,虽然一直缺乏实现的条件,但不失为人类努力的目标,放在每个时代都有重要意义.
  • 论孔子德政学说的现实价值 免费阅读 收费下载
  • 内容丰富的德政学说是孔子儒学理论体系中最可宝贵的一朵奇葩.从“爱民“到“富民“、从“教民“到“安民“、从“举贤“到“正政“,这些内涵深刻的德政思想,无不如中天红日,光彩四射.它不仅在历史上曾发挥过积极作用、产生过深远影响,而且就是到了今天,对于我们推行“以德治国“的伟大方略,尤其是对于加强干部队伍的道德建设,也是仍然有着不朽的借鉴价值和积极的启迪意义的.
  • 伦理框架内的法治与德治关系——对儒家德治与法治关系思想的选点式研究 免费阅读 收费下载
  • 对于中国古代儒家学者为治世寻找公正和正义与法治和德治的关系问题,用现代人的眼光将其所取得的辉煌理论成就,放在传统社会的伦理框架内进行了学理上的分析,为现代社会管理以资借鉴.
  • 法治的道德审视 免费阅读 收费下载
  • “法治化“不是“法律化“的同义词,“以德治国“也不是“人治“的复辟.在经历了无数次“人治“灾难之后,中国开始了法治化的进程;在依法治国取得举世瞩目的成绩时,江泽民同志又提出了“以德治国“的重要思想.是“风向“又变了吗?非也.在依法治国的前提下提出“以德治国“,把“依法治国“和“以德治国“结合起来,是依法治国的内在要求,是在社会主义市场经济条件下实现人的全面发展、社会全面进步的必由之路.
  • 试论《易传》的人文精神及在当代的现实价值 免费阅读 收费下载
  • <易传>透露了无比深刻的世界观、人生观、价值观、道德观、政治观以及社会管理方面的学术思想,它集中体现了华夏先民们的伦理追求和人文意识,其中特别是“自强不息“的进取精神,“厚德载物“的包容精神,“崇德广业“的重德精神,“居安思危“的忧患精神,“穷则变“的通变精神,“中正有庆“的尚中精神等,都光彩四射,至今仍有不可忽略的重要价值.
  • 儒家德治思想的发生、完善及其基本原则 免费阅读 收费下载
  • 儒家德治思想发生于商周之际,完善于孔子孟子,其基本原则至今仍然具有强大的生命力.
  • “道“、“德“与“道德“ 免费阅读 收费下载
  • 分三个层面对“道德“范畴的形成及其内涵进行了历史考察,认为是道家老子最先将“道“升华为哲学范畴,认为“德“作为政治伦理范畴,形成于西周,较“道“为早.“道德“连用虽散见于先秦典籍,但作为哲学范畴,当确定于<庄子>.而<老子>之“尊道贵德“、<论语>之“志于道,据于德“、<中庸>之“苟不至德,至道不凝焉“等论题,都是“道德“范畴的先声.
  • 论中国元典文化的再生性与持续性 免费阅读 收费下载
  • 中国元典文化作为人类优秀的文化硕果曾创造了东方文化奇观,元典并孕育了汉民族的精神文明,元典文化作为历史文化已在中华历史进程中发挥过神奇的作用.这种文化元典极具历史超越性与时代再生性和“守本开新“、超越跨越的精神气质,是中国传统文化承传转换、不断发展、弘扬光大的内在基因.
  • “野“的形义解析与“野合“的历史嬗变——从“野合而生孔子“谈起 免费阅读 收费下载
  • 考察“野“字的形义结构、野与“社“以及“桑林“的关系、文献资料中的野合与民俗材料中的野合等,从而揭示野与野合伴随时代演进而发生的历史嬗变,并进而探索中国传统文化的一种奥秘.
  • 中国传统教学方法及其现代价值 免费阅读 收费下载
  • 中国传统教学方法主要是指我国古代以儒家教育为代表的一整套教育理论和方法,它有以下一些特点:一是“教“与“学“统一,教的方法即学的方法;二是以学生个体学习为基础的教育方式;三是学生学习有一个自然的流程和较为稳定的方法,这种学习过程和方法有一种反刍的功能,即对儿时所学习内容不断深化的过程.这些特点对我国近代以来形成的以班级体教学为基础的教学方法具有良好的补充和纠偏的功能.在揭示我国传统教学法发展历史和发展特点的基础上,具体分析评介了一些有代表性的教育方法.
  • 帛书《缪和》略论 免费阅读 收费下载
  • 帛书<缪和>可以分为三个相对独立的部分,第一部分是师生问答的内容,第二部分是“子曰“自述自释的内容,第三部分是<易>、史相发的内容.其中第一部分是该篇的主体,而后两部分则可能是逐步编入其中的.此外,<缪和>第二部分第二层的“子曰“文本,直接反映了孔子曾经传经和创作<易传>的事实.
  • 《管子》中“五谷“略考 免费阅读 收费下载
  • <管子>中的相关篇章,都认为先秦“五谷“的形成与先秦小农生产模式的形成有密切关系;并从作物种植时间角度,着重探讨了“禾“(狭义的,本文以下皆同)、“稷“是同一物,“黍“与“稷“不同.
  • 为新世纪精神文明建设贡献力量——“中国传统文化与新世纪精神文明建设学术研讨会“开幕辞(黄钊)
    论统一战线的传统文化基础和新时期历史使命(邹守达)
    论代表先进文化的前进方向(胡金波)
    “三个代表“与新世纪党的建设(王道国)
    传统文化是毛泽东思想的主要来源吗?(熊启珍 朱小兵)
    传统文化与马克思主义三题(胡文江)
    论道教“自然无为“与中国建筑的艺术美(饶春球)
    武当道教养生文化的表现特性(甘毅臻)
    弘扬儒家文化,建设精神文明(汤恩佳)
    民族传统的伦理价值观及其现代意义——义利之辨与新世纪的道德建设(余育德)
    论当代道德辅助系统的建设(杨雪骋)
    中国文化在韩国的传播与发展(朴钟培)
    论中国传统人生哲学与当代之生死哲学(郑晓江)
    论以“三不朽“说为特征的儒家人生价值观(李霞)
    借传统文化修复大学生人格的缺失(肖传琳)
    生死观的现代流变及其转换(简玉金)
    道德建设当首重孝道(唐明邦)
    先秦儒家理欲之论及其现代启益(沈壮海)
    中国传统善恶观的历史发展(倪愫襄)
    传统伦理与以德治国(张明义 王道国)
    儒家“孝“论及其现代价值(郭长华)
    孔子的理想:人与社会(刘昭军)
    论孔子德政学说的现实价值(李惠钦)
    伦理框架内的法治与德治关系——对儒家德治与法治关系思想的选点式研究(王立新)
    法治的道德审视(詹正发)
    试论《易传》的人文精神及在当代的现实价值(黄钊)
    儒家德治思想的发生、完善及其基本原则(李维武)
    “道“、“德“与“道德“(罗炽)
    论中国元典文化的再生性与持续性(肖向东)
    “野“的形义解析与“野合“的历史嬗变——从“野合而生孔子“谈起(王作新)
    中国传统教学方法及其现代价值(佘双好)
    帛书《缪和》略论(丁四新)
    《管子》中“五谷“略考(易德生)
    《郧阳师范高等专科学校学报》封面