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文献检索:
  • “合之则两美,离之则两伤”——试论当代人写当代史与后代人写前代史
  • 我们学会的研究对象是世界现代史即20世纪的历史。距今半个世纪以前,我国各大学都没有现代史(包括中国和外国现代史)的课程,也没有教师从事现代史的研究。当时的风气是“竞言古史”,人们不把现代史看作一门学问。今天,情况已经发生了根本变化,但仍有人轻视现代史,觉得它的“史”的味道不浓,或视现代史研究为畏途,认为难以把握。我从解
  • 以“史”为学与以“历史”为学
  • “近代”一词的本身就是一个“故事”,它的出现本身就蕴有“近代”何以构成的“故事”。为什么“近代史”的叙事情节中不断出现的是与“西方”有关“事件”?是“历史学”编制了“近代史”,还是“近代史”产生了“历史学家”?这个“故事”似乎可以一说再说。
  • 论传统史学的“尚简”
  • 史的繁简之争,是中国传统史学一个独特的论题。在西方史学以及中国现代史学的语境中,这样的问题是不可能引起如此持久论争的。而繁简之争在传统史学中之所以形成,是因为“简”在古人观念中的优先地位。正如胡应麟《史书占毕》中所谓“史恶繁而尚简,素矣”。以“尚简”为知识群体的先入之见,或申论之,或驳斥之,方才形成了聚讼纷纷的景观。
  • 论历史叙述中的主观性与历史评价
  • 自18世纪末开始,历史学尾随近代自然科学的观念,追求客观性,为的是使历史学的独立学科地位奠定在科学观念的坚实基础之上。百余年的追求与积淀,使许多历史学家的心中打上了深深的客观主义烙印,“如实直书”一度成为历史学家孜孜以求的目标。这种对历史的客观本质及其可能性缺乏深思熟虑的观点,直到20世纪——这个被称为相对主义泛滥的世纪,仍然挥之不去。即使是20世纪新史学的旗帜——年鉴学派,也无法避免19世纪客
  • 人地关系理论与历史地理研究
  • 人地关系问题长期以来一直是引人注目的跨学科问题,很多学科从不同的学科背景、不同的层次和尺度上探究人地关系的不同侧面。概言之,以哲学、历史学为主体的人文科学主要是从哲学、历史观及伦理层次展开理论思辩与逻辑论证,具有浓厚的主观和直觉色彩:而地理学、生态学、环境科学等与这一问题有密切关系的自然科学,则主要通过具体个案的分析,在实证研究层次上加以归纳、概括,所得出的常常是能够实证和实验的认识,并在此基础
  • 历史上阶级合作的特征及作用
  • 马克思主义的阶级和阶级斗争的理论是认识阶级社会历史的指导思想和方法论。由于受“左”的思潮影响,在对阶级社会的历史研究中,我们运用这一理论着力探讨的是阶级斗争。辩证唯物主义认为,斗争性和统一性是事物矛盾的两种相反相成的属性,二者是互相联系、不可分割的,斗争性不能脱离统一性而存在。因而,脱离统一性,片面地研究阶级斗争,就会忽视或否认阶级合作。
  • 岁时——传统中国人的时间体验
  • 如风岁月,如梦年华,是人们对时间流逝的体验与感叹,这是用心去度量时间。时间本身并无质感,时间是一个不能用感官感受却又能体验到的实在,我似对时间的把握,只有通过特殊的标识才能实现,正如英国人类学家利奇所说:“其实我们是通过创造社会生活的间隔来创造时间的。在这样做之前是没有时间可以测量的。”岁时就是中国人创造的时间分隔的独特方式,岁时观念体现了传统中国人对时间的特殊体验。
  • 论西周孝尊祖敬宗抑制父权——兼论古史研究中经史方法的运用
  • 西周孝以祖为对象,健在父母不与;孝主体以君宗为限。西周孝之尊祖大异于殷者,即在其政治、血缘合一,孝包容新旧的统摄、开新能力亦栽根于此。西周孝尊祖敬宗抑父是围绕孝对象、主体的尊卑排序和强化兄统弟纲纪展开。前者是政治的,后者是血缘的。孝确立了始祖尊于祖,祖尊于祢的尊卑之序,它及于孝之主体,则是立“孝子”以义为据和“曾孙”而“孝孙”而“孝子”的贵贱之序。孝道所确立的这些秩序,成为周礼乐文明之基础,由天子以至
  • 佛教与魏晋南北朝时期的史学
  • 佛教自两汉之际传人中国,在魏晋南北朝时期成为一种有着重要影响的社会意识形态。“佛教传人中国后和中国原有的思想相接触,不断变化,不断发展”,形成了既不同于中国的传统思想,也不同于印度的思想,而是吸收了印度学说的一种宗教哲学。魏晋南北朝佛教广泛流传的过程,就是“不断消化变通印度佛教的过程,就是与中国固有思想融合并不断发展创新的过程”。佛教与魏晋南北朝时期的史学有着密切关系。
  • 古代的史料和世界古代史
  • 在我国史学话语中,没有英文中的“文献史料”(Documentary sources)和“文学史料”(Literary sources)的区别。我国现代世界古代史和中国古代史著作中常常提到的“文献史料”(literature),实为非文献史料(Non.documentary sources)和文献史料的混称,其中主要是指古代史家的著述,如希罗多德的《历史》、李维的《罗马史》、狄奥多洛斯的《历史集成》等。这种模糊的提法使得不少古史工作者误以为主要以文学史料为内容的各种古代典籍便等同于第一手史料(First hand or primary sources)或原始资料(Original sources),只要自己的论著依托于古
  • 庞培·特罗古斯的《腓利史》和查士丁的《〈腓利史〉概要》
  • 庞培·特罗古斯(Pompeius Trogus)是罗马屋大维时期的一位历史学家兼博物学家。他写了一部长达44卷以记载罗马以外世界的历史为主要内容的通史著作——《腓利史》。正因为这部巨著,特罗古斯曾与李维、萨路斯特和塔西佗一起被古人列为四大拉丁文历史学家。《腓利史》(Historiae Philippicae)成书两个世纪以后,修辞学家查士丁(M.Iunianus Iustinus)对之进行摘录、删减和压缩,写成了《(腓利史)概要》(Epitoma Historiarum Philippicarum)。此后,在查士丁的《概要》广为流传的同时,特罗古斯的原书却逐渐湮没,最后只剩下
  • 美国城市史学中的人文生态学理论
  • 城市史学作为历史学的一个分支学科是在20世纪60年代出现的,它是以埃里克.E.兰帕德的《美国历史学家和城市化研究》一文的发表作为新城市史学与旧的方志式的城市史相区别的标志。他在文章中明确提出了城市化研究应该作为城市史学家主要致力.的任务,应该把城市社会诸多关联的方面作为一个生态复合体来研究。以后,关于城市化的理论在这一学科范围内不断深化和发展,直至今天,人们约定俗成,承认60年代是城市史学诞生的年代。
  • 现代化理论与德国近现代史研究——联邦德国史学界研讨情况
  • 20世纪下半叶盛行的现代化理论是50年代的美国社会学家首先提出的。他们以当时的美国社会为模式,树立了一系列衡量传统社会向现代社会过渡的标准,为二战后的发展中国家提出了现代化的发展规划。在许多以此理论为指导的发展项目失败以后,英美社会学家倾向于将现代化理论历史化,研究的重点由现实中的发展中国家,转向现代西方的形成与发展史,即18世纪晚期以来(或更早一点,16世纪以来)欧洲与北美的历史。在六七十年代,联邦德国的社会学家与社会史学派将英美的现代化理论引进联邦德国史学界,特别是引进德国近现代史(即德国19世纪与20世纪上半叶的历史)的研究。
  • 肯定的原理——论尼采的“命运之爱”
  • 在尼采思想中,“命运之爱”思想具有特殊意义。尼采把“命运之爱”看作哲学家所能达到的最高状态。他本人曾一再强调:“我衡量人之中伟大的公式是命运之爱。”“命运之爱是我的最内在的本性。”。实际上,他的所有后期思想都是以“命运之爱”为背景展开的,因此从概念上把握“命运之爱”是理解尼采后期思想的关键所在。
  • 90年代我国现代国际关系史研究综述
  • 90年代以来,我国现代国际关系史研究的突出特点是研究的问题与国际国内发生的重大事件密切相关。学者们通过对各种学术问题的认真探讨,表达了他们对现实的深切关怀。从已经出版的几十部专著和几百篇学术论文中可以看出,研究的主要问题大致包括六个方面。
  • 评介《西方国家的民族文化与现代化》丛书
  • 多卷本《西方国家的民族文化与现代化》丛书,已由辽海出版社出版。这套丛书以国家为单位分别介绍了英、法、意、德、美、加拿大、瑞士、拉美等诸多国家和地区在不同的民族文化环境中进行现代化的过程及经验教训。这是一部颇具创意的世界史丛书,是我国世界史研究深化的表现之一。《法国文化与现代化》由张丽、冯棠合著。法国史的研究在我国已有多种成果出版。但是,从法国文化的视野来研究法国现代化的道路并总结出其中的成败得失,这还是第一本。本书的最大特色是强调文化在
  • 评佩里·安德森的《从古代到封建主义的过渡》
  • 佩里·安德森(Perry Anderson)是英国历史学家、社会学家,1938年生于伦敦,现任美国加利福尼亚州立大学洛杉矶分校历史与社会学教授,英国《新左派评论》(NewLeft Review)期刊负责人。《从古代到封建主义的过渡》及其续作《绝对主义国家系谱》出版于1974年(伦敦新左派丛书,New Left Books),是在西方学术界有重大影响的历史学、历史社会学与马克思主义史学理论的重要著作。安德森青年时代曾在牛津大学攻读历史学,并学习掌握了九种外语,为其后来的学术研究奠定了坚实的基础。从20世纪60年代初起,安德森就致力于马克思主义历史
  • 世界文化的多元一体化步履
  • 在新世纪来临之际,由裔昭印博士领衔,共10位中青年历史学者参与撰写的《世界文化史》问世了。这是一部面向21世纪的高校重点课程教材,是世界银行贷款资助的上海市高校重点课程建设项目的一项成果。它以50万字篇幅浓缩了自古至今的世界文化史。该书诸位作者在世界历史的研究领域内素养颇深、治学严谨且各有所长,他们各自承担了适合自己的部分,因而也是一部饱含了作者研究心得的文化史新作。初读之下,我们便能感觉到,较之近期陆续出版的其他世界文化史著作,
  • 建国以来文艺复兴史研究述评
  • 关于文艺复兴史的研究,综述或评述性的文章己有数篇发表,但大都限于介绍国外文艺复兴史的研究状况以及解放以前国内对文艺复兴的了解情况。而对于1949年以来国内文艺复兴史的研究,至今缺乏总体性述评。如果说1949年以前对文艺复兴运动仅限于介绍和了解,那么,1949年新中国成立以来则进入了实质性的研究阶段,对这一阶段的研究状况进行回顾、反思与展望,对我们进一步拓展思路,深入开展文艺复兴史的研究是非常必要的。
  • 《史学理论研究》封面
      2009年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院世界历史研究所 近代史研究所 历史研究所

    主  编:于沛

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