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文献检索:
  • 宗教与世界史研究——佛教与世界史研究
  • 宗教意识产生于人类历史的最初阶段,并伴随着人类走过漫长的历史过程。宗教对人类社会生活的各个方面都产生了重要影响,尽管在不同时期不同宗教的影响方式和程度有所不同,对这些影响,国内史学界的研究还有待加强。相对而言,宗教对我国历史发展的影响较小,或许这可以被视为中国文化的一个特征,这易于使我们忽视对宗教的社会作用的研究。研究世界历史不可缺乏宗教的视角,宗教作为世界一些文明的特征之一,在国际政治和社会生活中都扮演着重要角色。为此,编辑部约请几位学者笔谈“宗教与世界历史研究”的意义.希望史学同人能够重视这一问题.关注这一领域的研究。
  • 教会史和基督教历史观
  • 对教会史(基督教和基督教会历史)的重视与否在一定程度上折射我们对西方历史和文化的态度,以及我们究竟想在多大程度上了解西方,是满足于表层的概况还是希望有深入和广博的理解。应该如何在我们的外国史研究中给教会史定位?在回答这一问题之前,应该说明一下教会史研究在西方的演变和发展脉络。我在这里基本上没有涉及拜占廷和东正教的情况。
  • 印度教:近代以来印度社会变化的动力
  • 印度教自古以来是印度社会最重要的特征,也是近代以来印度社会变化的主要动力。印度教是世界上最古老的宗教之一,已经有几千年的历史,信众达8亿多,主要生活在印度,占印度人口的82%以上。印度教维护种姓制度的合法性和神圣性,公开主张人之间的不平等性,这种不平等建立在“纯洁”与“污渎”的观念上,“纯洁者”为高种姓,“污渎者”为不可接触者,在高种姓与不可接触者之间,排列着数不清的中间种姓;为了使各种姓严格遵守本种姓的行为规范,印度教律法把“达摩”(dharma)即种姓行为规范的履行规定为每个种姓最高的人生和宗教价值。
  • 伊斯兰世界的宗教与国家
  • 宗教作为意识的形态,主要表现为人类对于超自然力量的敬畏和崇拜。人类在繁衍生息的过程中,不同程度地受制于外在的自然环境。承认和强调超自然力量对于物质世界的作用,是诸多宗教的共同基础,进而构成宗教区别于无神论的明显标志。迄今为止人类对于外部世界认识的局限,无疑是宗教作为敬畏和崇拜超自然力量的意识形态而赖以存在的重要条件。宗教的必然消亡,则是未来科学研究充分发展的逻辑结果。
  • 佛教在世界历史进程中的作用与影响
  • 佛教是世界三大宗教之一,到现在已经有2500余年的历史。在漫长的历史发展过程中,佛教对世界历史和文化曾经发生过深刻的影响,直到现在仍然在发挥着重要作用。作为世界上最有影响的宗教——佛教,自创世以后就以其特有的面貌卓立于世。佛教对世界历史和文化的影响是全面的,所起的作用是显著的。这首先表现在传播地域的广泛性上。公元前三世纪,佛教在印度阿育王的护持下,开始分南北两路向外传播,向南传到斯里兰卡,乃至缅甸以及东南亚地区的一支,被称为南传上座部佛教;
  • “圆桌会议”栏目征稿启示
  • 第13届全国史学理论研讨会将在2006年10月举行
  • 由中国史学会史学理论分会、中国社会科学院史学理论研究中心和浙江大学历史系联合举办的第13届全国史学理论研讨会,将于2006年10月下旬在杭州举行。本届会议的主题是:1.中外马克思主义史学思想研究;2.全球化和全球史。有关会议详情,请查中国社会科学院世界历史研究所网站(http: //worldhistory、cass.cn)。
  • SUMMARY OF ARTICLES
  • 征稿简约
  • 全球史:民族历史记忆中的全球史
  • 全球化呼唤着全球史。但是,就如同不存在“文化全球化”一样,也不存在“全球化”的全球史。文化的多样性决定了全球史的多样性,即每个国家和民族都有自己心灵中的全球史。历史是一种记忆的形式,在任何一个国家或民族中,历史研究和历史著述的基本功能是保存和传承自己的历史记忆。全球化和“全球史”并没有中断每一个民族自己的历史记忆的延续。任何一个独立的民族,都有自己独立的历史记忆。这种记忆既包括对本民族历史.也包括对其他民族及整个世界历史——全球史的认知和判断。
  • 俄国史学中的“国家学派”
  • 国家学派是19世纪中期到20世纪初俄国众多史学流派中最有影响的一个学派。本文主要论述了国家学派的形成与特点,国家学派所涉及的主要问题及其历史观念,以及俄国史学界在不同时期对它的总体评价。
  • “欧洲中心论”与世界史研究——兼论世界史研究的“中国学派”问题
  • 在世界史研究中,存在着“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”三种“欧洲中心论”。它们是一种同构关系。替代论、调和论和修正论是对“欧洲中心论”的三种批判形式。批判“欧洲中心论”不仅是创建“中国学派”的理论前提和实践路径,而且有助于中国世界史学界健康积极的心态和生态的生成。拒绝任何形式的普遍主义、培养理论方法论上的自觉意识和批判精神以及将本土学术资源与西方的学术成就结合起来,是创建健康的、自觉的、开放的“中国学派”必须跨越的路径。就中国世界史学界而言,最关键的是寻求和建构一种“中介”即对话和争论。只有构建世界史阐释的“多元主义”视角,非西方学术界(包括中国世界史学界)才能在世界范围内确立自己的学术话语体系并搭建起相对公允的学术对话平台,才能完成学术文化上的“解殖”任务。
  • 考据学的兴衰与中日史学近代化的异同
  • 本文从儒家学术传统的变迁出发,考察考据在明清两代的兴起和发展,及其在德川日本的影响,从比较的角度,检讨中日两国近代史学的传统资源及其不同之影响。考据的方法作为一学术思潮在明清交替之后盛行,则与明代王学之泛滥和清代的统治有关。这一思潮到了19世纪,在中国已呈衰颓之势时传入日本,逐渐主导了日本儒学和整个学术风气。十九世纪中叶以后,日本史学开始迈入近代化,其特征是一方面吸收西方“文明史学”,另一方面又因考据学的兴趣而对德国的兰克史学情有独钟。考据学在清末的衰落和今文经派的兴盛,也直接影响了中国史学的近代化。由于考据学兴衰在中日两国的“时间差”,使得两国的近代学术呈现出重要之不同。
  • 重评贝克尔的相对主义史学
  • 贝克尔是美国著名历史学家,其史学思想体现着实用主义、主观主义和现在主义的特点。20世纪80年代以来,我国学者对贝克尔的介绍和研究取得不少成绩。随着资料的不断丰富,研究观念的不断变化,开拓新的研究空间成为可能,一些前辈学者们思考过的问题在新的研究情境下也值得再思索。分析贝克尔的相对主义史学应在其批判科学历史学的旨意下进行,如果脱离了贝克尔所要批判的对象,我们很容易误解贝克尔的史学思想。
  • 论德国政治现代化初期的“防御性”特征
  • 德国早期政治现代化道路有其特殊性。这种特殊性主要表现为政治与经济发展的不同步,政治长期滞后于经济。从政治现代化角度出发,造成这种状况的原因主要在于:统治阶级采取了适时而进的“防御性”政策,通过在向资本主义社会过渡、国家统一以及建立宪政结构等关键问题上以攻为守的“防御性”策略,驾驭时局,在顺应时势中保障自身传统利益。
  • 无望的对抗格局——三论世界历史上的大清帝国
  • 当近代西方殖民列强东来的时候,它们面临的是一个走向衰亡的明王朝和一个崛起的清王朝。上升时期的大清帝国,特别是其康雍乾盛世,国家生命力旺盛。无论是葡萄牙、西班牙还是荷兰、英国,都无法阻止其繁荣昌盛。然而伴随着西方资本主义的发展,西方列强轮番兴起,由于各种内部因素,如中国封建王朝自然经济的发展规律,中国封建社会晚期皇权压制下海商集团的命运,大清帝国反而逐渐耗尽了国家生命力,终于沦为列强的半殖民地并走向衰亡。
  • 俄罗斯史学的文明方法研究述评
  • 苏联解体后,一种新的史学方法——历史研究中的文明方法迅速兴起。俄罗斯学者对文明方法在历史认识研究方法、研究对象和研究内容等方面的特点进行了广泛的探讨,并且围绕形态方法与文明方法的相互关系问题展开了热烈的讨论。大部分史学工作者认为,这两种史学方法各有优点和局限性,并非对立,而是互补,应该让两者并存。
  • 言辞与行动——英国妇女选举权运动史的研究成就与走向
  • 正如在英国妇女选举权运动中,对言辞与行动到底哪一个更有效的看法不同一样;英国史学界对妇女选举权运动的研究,也在战斗的妇女参政者和宪政的妇女参政者各自成就的评价上有所偏重。在新世纪,英国《妇女史评论》推出了《言辞如行动》的专集,从新的角度来探讨言辞的作用,从而在某种意义上消弭了言辞与行动相对立的历史观念。
  • 民族主义及其需要制造对立面的心理根源
  • 美国著名心理史学家兼精神分析专家洛温伯格教授在文中探讨了与民族主义有关的心理问题,其中两个要点似乎很值得赞赏。其一,民族主义有着深刻的心理根源,甚至说它扎根于人自婴幼儿时期便具有的本能也不为过;其二,民族主义由划分“我们”与“他们”而来,是相对于“他们”的存在而存在的,因此有树立对立面的心理需要。但这仅是一方面。文中还指出了问题的另一方面,那就是超越狭隘民族主义,实现民族间和睦相处是可能的,这就需要运用高度的政治智慧,需要互相协商妥协和耐心等待。
  • “主体权利”文本解读及其对西欧史研究的意义
  • 本文首先对Subjective Rights一词文本起源、内涵、演变等作了较为系统地梳理。认为它是中世纪的有限的权利,作为人的主体的权利,也是中世纪西欧法律和法律结构向近代变化的重要标志:自然法向自然权利的转变,客观的法为重心向个体权利为重心的转变。为表述该概念中昭示的人的主体性及其在西欧中世纪法律政治建构中的重要性,故译为“主体权利”。主体权利起源于12世纪,从此西欧存在两种法系,即源于上帝的“神法”或人之本性的“自然法”与“人法”、“实定法”并立。两种法系存在距离,但前者总是作为后者的内在原则出现,并对后者的走向有着巨大的影响。主体权利观念是西方文明之魂,是现代权利和权利思想的母体。是解读西方历史与社会的重要切入点。
  • “神话”/“历史”的对立与整合——一种历史人类学视野下的理解
  • 传统上,“神话”和“历史”总是被人们当作一对完全对立矛盾的概念。神话,即非真实的虚构;历史,即过去存在的事实。然而,在近些年的研究中却不断出现将此二者并置观照的现象,所谓“想像的真实”、“虚构的历史”、“非真实的真实”等成为时兴一时的话语。本文通过剖析“神话”和“历史”这两个概念互动和认知的转移过程,说明神话/历史从意义层面上说并非是相互排斥的,随着学科视野的整合,相反,它们之间的统一性和相互建构性将越来越受到关注。
  • 兰克史学在中国的早期流传
  • 兰克(Leopold von Ranke,1795-1886)是19世纪德国史学大师,他的史学在19世纪西方史坛中占据着主导地位。一个多世纪以来,兰克史学不仅在西方,而且在世界其他地区也广为流传,产生了重大影响。兰克史学在20世纪初也流传到了中国,关于兰克史学在中国20世纪初到30年代的流传情况,易兰在她的论文中作过探讨。
  • 论《郑堂读书记》史学评论的特点
  • 周中孚的《郑堂读书记》虽然是一本目录学著作,但却蕴涵着丰富的史学评论特点。本文就《郑堂读书记》淡化皇权专制的色彩、敢于冲破旧的正统观念,史评态度公正客观.经世致用的优良传统等史学评论的特点进行了探讨,以见其学术价值之一斑,以为学界钩玄索隐。
  • 面向新世纪的史学理论研究——第12届全国史学理论研讨会综述
  • 2005年8月23日至26日,第12届全国史学理论研讨会在云南昆明召开。这次会议由中国史学会史学理论分会、中国社会科学院史学理论研究中心、中国社会科学院《史学理论研究》编辑部与云南大学历史文化学院及西南边疆少数民族研究中心联合主办。来自全国各地的近六十位史学理论工作者参加了研讨会,收到参会学者论文及摘要近五十份,会议围绕“马克思主义历史理论和史学理论”、“中国马克思主义史学的发展”、“中外史学理论与方法的发展”和“西方史学流派及其理论特征”等主题展开了热烈的讨论。现将会议讨论的丰兽学术观点综诛加下。
  • [圆桌会议]
    宗教与世界史研究——佛教与世界史研究(王邦维)

    教会史和基督教历史观(彭小瑜)
    印度教:近代以来印度社会变化的动力(王红生)
    伊斯兰世界的宗教与国家(哈全安)
    佛教在世界历史进程中的作用与影响(黄夏年)
    “圆桌会议”栏目征稿启示
    第13届全国史学理论研讨会将在2006年10月举行
    SUMMARY OF ARTICLES
    征稿简约
    [专题研究]
    全球史:民族历史记忆中的全球史(于沛)
    俄国史学中的“国家学派”(曹维安)
    “欧洲中心论”与世界史研究——兼论世界史研究的“中国学派”问题(任东波)
    考据学的兴衰与中日史学近代化的异同(王晴佳)
    重评贝克尔的相对主义史学(吴道如)
    论德国政治现代化初期的“防御性”特征(邢来顺)
    无望的对抗格局——三论世界历史上的大清帝国(何芳川)
    [研究综述]
    俄罗斯史学的文明方法研究述评(赵振英)
    言辞与行动——英国妇女选举权运动史的研究成就与走向(陆伟芳)
    [心理史学专栏]
    民族主义及其需要制造对立面的心理根源
    [理论沙龙]
    “主体权利”文本解读及其对西欧史研究的意义(侯建新)
    “神话”/“历史”的对立与整合——一种历史人类学视野下的理解(魏爱棠)
    [学术交流]
    兰克史学在中国的早期流传
    [书评]
    论《郑堂读书记》史学评论的特点
    [会议报道]
    面向新世纪的史学理论研究——第12届全国史学理论研讨会综述(杨晓慧)
    《史学理论研究》封面
      2009年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院世界历史研究所 近代史研究所 历史研究所

    主  编:于沛

    地  址:北京王府井大街东厂胡同1号

    邮政编码:100006

    国际标准刊号:issn 1004-0013

    国内统一刊号:cn 11-2934/k

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