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文献检索:
  • 世界历史上的文明:文化比较与交流:战争、国际关系体系与人类文明的发展
  • 2007年4月13-15日,首都师范大学历史系世界史学科主办了以“世界历史上的文明:文化的比较与交流”为主题的学术研讨会,来自全国各地五十多个高等院校、研究机构、学术期刊和出版社的一百二十多名专家学者出席了本次盛会。学者们围绕着世界文明进程中的战争与和平、不同文明/文化对国际关系的影响、文化与现代化进程的关系、文明交流的机制等方面展开了多层次、多角度的讨论,并对“全球化”、“全球史观”和“全球史”等世界史教学和研究的理论前沿问题进行了深入探讨。本期刊发几位学者提交研讨会的文章,意在进一步推动相关问题的研究向深度和广度发展。
  • 文明交流的限度
  • 历史上的诸文明并不是封闭的,而是开放的系统,文明间不断地进行着交流。文明交流是组成文明的诸要素在横向上的互动,是文明间互通有无的过程,交流中的每一方都处于传播和接受中。交流的目的或许相去甚远,交流本身却是“历史的主要驱动轮”。文明交流可以使各文明创造的物质和精神成果在短期内为人类共享,而不必再去重新发现,
  • 关于东亚近世“华夷观”的非对称畸变
  • 17世纪中叶的明清交替事件,曾经给东亚地区带来过十分巨大的影响,以至于后来两百多年间东亚格局中的思想、政治、外交、军事等诸般变化,几乎都与之有着或深或浅和或明或暗的关联。所以有学者称,“明清鼎革”,已成为当时整个东亚变动的核心原因之一。
  • 传统文化与中俄的现代化
  • 中国和俄国(苏联)都有与西方不同的传统文化。但是有些著作在论述两国现代化进程时,只讲社会主义现代化和资本主义现代化问题,不谈传统文化的影响。这样阐述历史是不全面的。还有些著作将中俄两国的传统文化简单地视为落后的封建主义产物、发展的桎梏,说它是一种“惰性力量”,“制约着人们的思维和行动”。这种观点是片面的。它忽视了传统文化的积极方面。
  • 拜占庭文化与巴尔干火药桶——“伯利斯迷惑”研究
  • 伯利斯一世(BorisⅠ,852-889年在位)是保加利亚沙皇,在位期间推行积极的外交政策,接受拜占庭文化和基督教信仰,开启了斯拉夫民族文明化的进程。他于865年曾致信教皇尼古拉一世(NicholasⅠ,858-867年在位),提出了106个关于保加利亚人接受基督教信仰后产生的问题。伯利斯一世信件表现出斯拉夫人初识基督教的“迷惑”,
  • 门巴族色目村“魔女”文化的历史人类学解读
  • 在色目村,“魔女”是该村生存环境的文化符号,通过对这一文化符号的解释,构建起了以敬畏自然的自然泛神论为理论基础、以自我约束的行为规则为应用并延伸到人们的社会生活和人生价值追求的文化体系。这个体系是在色目村的生存环境之下人们生存方式的一种文化表达,同时又是维系人们生存活动与生存环境之间的契合关系的文化支撑。生存环境与生存方式是色目村的神话传说及宗教礼仪对魔女文化符号加以解释的基础,规定着解释的意义指向。
  • 近代福建鼠疫的传播与社会影响
  • 鼠疫是近代福建的主要传染病,它在福建的传播有其明显的地域特色。鼠疫导致了福建人口锐减,严重破坏了当地经济的发展,影响了社会的稳定,给民众心理留下了难以抚平的创伤。关注这段灾难史,有助于加强对鼠疫等公众传染病的防范意识。
  • 儒家生态意识特征论略
  • 儒家不仅关注社会和谐,而且关心人与自然的和谐,由此产生了儒家生态意识。儒学是传统中国的主流意识形态,儒家生态意识诞生于中国传统社会,其生态意识具有既区别于现代生态伦理学、又有别于道家等其他传统生态意识的显著特征,这些特征贯穿于其发生、主张内容和实施要求等各个方面,从而将其生态意识落到实处,在中国古代的环境保护实践中产生了积极的作用。
  • 移民史研究中的跨国主义理论
  • 跨国主义(transnationalism)是20世纪90年代以来西方学术界的一种研究理论,主要用来研究全球化背景下移民超越民族国家疆界的政治、经济、文化等活动。自20世纪90年代初期席勒等人在移民研究领域中创立跨国主义理论以来,这一理论备受关注。本文勾勒出这一理论从兴起到不断修正和逐步完善的发展路径,对跨国主义现象的界定、兴起条件和原因,跨国实践对移民及其母国和居住国的影响等进行系统评述,并对未来的有关研究提出几点建议。
  • 杰弗里·巴勒克拉夫对全球史理论与方法的探索
  • 作为20世纪中期全球史观的首倡者,杰弗里·巴勒克拉夫对全球史研究涉及的理论与方法问题进行了探索。他在实践过程中采取了破立结合的做法,在批判“欧洲中心论”的同时倡导树立全球史观,从宏观的角度对当代史和世界历史发展进程做出新解读。本文梳理了巴勒克拉夫对全球史理论与方法的研究,并对其学术价值和历史局限进行了客观评价,进而指出巴勒克拉夫全球史研究对中国世界史研究的意义。
  • 试论近代欧洲民族主义及其史学的浪漫主义渊源——以德国为讨论中心
  • 近代欧洲民族主义和民族主义史学的产生,是浪漫主义运动在历史和政治领域的反映。浪漫主义对情感、历史连续性、独特性和整体性的强调,是民族主义产生的思想和情感基础。在启蒙运动、法国大革命和拿破仑战争的影响下,欧洲各国历史学家对本民族的历史、文化传统和命运进行深入的研究,形成了民族主义史学。浪漫主义对个体独特性以及个体与整体协调发展思想的强调,使早期民族主义和世界主义在根本上保持一致。
  • 美国“新左派”史学衰落原因及其遗产探析
  • 作为20世纪60年代在美国史坛上突起的一支狂飚,“新左派”史学无疑代表了美国激进主义史学的传统,成为那个时代美国史学的最强音。但是,随着时代的变迁,其自身存在的一些缺陷也越来越多地受到人们的质疑和批判,于是,在随后出现的史学多样化浪潮的冲击下,曾经喧嚣一时的“新左派”史学慢慢衰落了。本文认为,尽管如此,其影响并没有完全消失,其史学价值和社会意义不容忽视,“新左派”史学给美国史学及社会留下了宝贵的遗产。
  • 试析中世纪晚期欧洲的伯格音运动
  • 伯格音(Beguine)中世纪欧洲宗教史上惟一的由妇女发起,并以妇女为主体的宗教运动。本文介绍了伯格音运动的基本概况和特点,从宗教、社会和文化等三方面分析了该运动的起因,阐述了教俗两界对该运动的态度及其变化等。伯格音运动反映了妇女争取自由解放的要求,对当时的欧洲社会产生了很大的冲击和影响。
  • 人的依赖、独立与自由发展:马克思主义发展史观解读
  • 马克思主义发展史观是一种辩证的唯物史观,是马克思主义唯物史观的最好载体与充分显现,是马克思主义在社会发展问题方面的哲学、历史学、经济学、社会学与人类学的多重思考的理论结晶,也是马克思主义对世界历史发展规律的最高概括。它高度关注物的发展与人的发展之间的辩证关系,终极关怀是人的发展,但其实现却是建立在物的充分发展基础上。马克思主义对资本主义的批判也始终建立在这种认识基础上。
  • 二战后德国史学的发展脉络与特点
  • 二战后的德国史学主要经历了三个发展阶段:1.批判史学的突破阶段(1945年至60年代中期);2.社会史学派的崛起阶段(60年代中期至80年代中期);3.社会史学派与后现代史学流派竞争阶段(80年代中期以来)。而第三阶段又与东德史学的解体以及东西德史学的统一过程在时间上大致重叠。二战后德国史学主要有两个特点:其一是围绕纳粹主义历史根源问题对德国近现代史的批判研究,其二是研究领域随着新学派兴起的不断扩展。
  • 法国的乡村史研究
  • 法国的乡村史研究是随着20世纪初社会经济史的兴起逐步发展起来的,它与年鉴学派的兴衰休戚相关。战后30(1945-1975年)是年鉴学派的高峰期,也是法国乡村史研究发展的黄金时期,出现了很多在欧洲史学界颇具影响的乡村史家。70年代后期乡村史研究进入一个相对沉寂的时期。1993年法国史学界发起一场乡村史的“复兴运动”,创立了有关乡村史研究的专门协会和期刊,至今仍对法国乡村史的发展起着积极的推动作用。
  • 西欧生产奴隶的消亡
  • 一般认为,西欧的现代化进程起于16、17世纪。事实上,发生于此时的西欧经济的起飞是11世纪左右西欧生产奴隶消亡的结果。生产奴隶的消亡导致了劳动的自由化,为市场经济的孕育、诞生创造了条件;是市场经济的孕育和发展才导致了西欧资本主义的产生和英国的脱颖而出,因此,生产奴隶的消亡是西欧现代化的源头。
  • 全球化时代的文明交往——读《松榆斋百记:人类文明交往散论》
  • 20世纪末叶以来,“全球化”、“文明交往”的概念已经被越来越多的人所接受,但中外学术界仍不断地从理论层面上对其进行论证、阐释与讨论,也就是说话语建构的工作还远没完成。那么,“全球化”与“文明交往”的关系如何?在全球化时代,文明交往会出现什么样的趋向?如何以高度的自觉意识与人文理性来把握民族文化建设的主动权?
  • 医治俄国社会弊病的良方何在?——读赵士国《历史的选择,选择的历史:近代晚期俄国革命与改革研究》
  • 十月革命是人类历史上伟大的事件,开辟了从资本主义到社会主义的新时代。由于触犯了地主、资本家的利益,一开始就遭到痛骂和讨伐。苏联解体后,在俄罗斯十月革命节取消了。十月革命没有正式的名字,变成“十月政变”、“变革”,甚至与“叛乱”相提并论。在我国也不乏否定十月革命的论调。
  • 文化史学与台湾世界史学科体系——读台湾的三本世界史教科书
  • 在台湾,由成功大学历史系主办的《西洋史集刊》(年刊)是岛内最具权威性和代表性的世界史研究专业刊物,从中可看出台湾的世界史研究基本上是处于多种欧美史学理论的影响之下,这门学科可谓“舶来品”。而相对能够体现其世界史学科体系与学科内容之处则是依据1995年台湾“教育部”发布的《国民中学历史课程标准》、《高级中学课程标准总纲》和《高级中学选修科目历史课程标准》而编写的《国民中学历史教科书》第三、四册、《世界文化历史篇》和《世界文化史》。
  • 拜占庭文明的特征及对世界文化的影响——卡尔波夫教授吉林大学讲学综述
  • 俄罗斯科学院通讯院士、莫斯科大学历史系主任卡尔波夫教授2006年应邀到吉林大学讲学并被吉林大学授予名誉教授称号。卡氏在世界中古史研究方面自成一家之言,在国际拜占庭学界有广泛影响。他在吉林大学就拜占庭文明的特征及其对世界文化的影响问题发表了精彩的见解,现归纳如下。
  • SUMMARY OF ARTICLES
  • 征稿简约
  • [圆桌会议]
    世界历史上的文明:文化比较与交流:战争、国际关系体系与人类文明的发展(徐蓝)
    文明交流的限度(王燕平)
    关于东亚近世“华夷观”的非对称畸变(韩东育)
    传统文化与中俄的现代化(徐天新)
    拜占庭文化与巴尔干火药桶——“伯利斯迷惑”研究(陈志强)
    [专题研究]
    门巴族色目村“魔女”文化的历史人类学解读
    近代福建鼠疫的传播与社会影响
    儒家生态意识特征论略(陈业新)
    移民史研究中的跨国主义理论(潮龙起)
    杰弗里·巴勒克拉夫对全球史理论与方法的探索(董欣洁)
    试论近代欧洲民族主义及其史学的浪漫主义渊源——以德国为讨论中心(王利红)
    美国“新左派”史学衰落原因及其遗产探析(徐良)
    试析中世纪晚期欧洲的伯格音运动(李建军)
    [马克思主义史学思想研究]
    人的依赖、独立与自由发展:马克思主义发展史观解读(何爱国)
    [综述]
    二战后德国史学的发展脉络与特点(景德祥)
    法国的乡村史研究(熊芳芳)
    [理论沙龙]
    西欧生产奴隶的消亡(毕道村)
    [书评]
    全球化时代的文明交往——读《松榆斋百记:人类文明交往散论》(张倩红)
    医治俄国社会弊病的良方何在?——读赵士国《历史的选择,选择的历史:近代晚期俄国革命与改革研究》(孙成木)
    文化史学与台湾世界史学科体系——读台湾的三本世界史教科书(王宇博)
    [学术报道]
    拜占庭文明的特征及对世界文化的影响——卡尔波夫教授吉林大学讲学综述

    SUMMARY OF ARTICLES
    征稿简约
    《史学理论研究》封面
      2009年
    • 01

    主管单位:中国社会科学院

    主办单位:中国社会科学院世界历史研究所 近代史研究所 历史研究所

    主  编:于沛

    地  址:北京王府井大街东厂胡同1号

    邮政编码:100006

    国际标准刊号:issn 1004-0013

    国内统一刊号:cn 11-2934/k

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