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  • 发现、解释与导向:费孝通的社会学方法论 免费阅读 下载全文
  • 在70年的学术生涯中,费孝通先生始终坚持发现、解释与导向的社会学方法论。建立在发现与解释基础之上的多维导向是费老社会学方法论的核心,主要体现在四个方面:献身学术,富民强国,为人生导向;一生行走.解读中国,为发展导向;不拘一格,推陈出新,为学术导向;立足高远,文化自觉,为民族导向。费老终其一生进行社会学研究,在当代中国的发展进程中留下了深深的足迹。
  • 从乡村到城镇再到区域——谈费孝通的微型社会学研究方法及其反思 免费阅读 下载全文
  • 本文从费孝通与利奇两位著名人类学家的争论入手,展示了费孝通教授对微型社会学研究方法——整体性的社区研究法的运用、认知过程及反思,认为费孝通教授的学术思想与利奇学术思想的分歧所体现的是不同国度、不同时代背景下人类学家对社会文化人类学学科认知和定位的差异。本文认为费孝通教授对社会文化人类学研究方法的本土性应用、探索及其反省,对全球化背景下的中国社会学人类学学科发展具有非常积极的指导意义。
  • 认识中国社会 建构本土理论——费孝通的学术品质及贡献 免费阅读 下载全文
  • 费孝通先生为中国社会学、人类学和民族学学科的创建和发展作出了巨大的贡献。这些贡献不仅仅包括费孝通先生一生研究所得的累累学术成果,也包括其治学过程中所表现出的鲜明的学术品质。这些学术品质呈现为和而不同的学术思想、学以致用的治学理念、本土化的研究路径、行行重行行的研究方法以及多元一体的文化自觉。
  • 澳门回归后的文化认同变化与整合 免费阅读 下载全文
  • 1999年澳门回归后,随着法律框架下的国家融合,澳门与内地的社会、经济、文化的交流与合作的扩大及近年来澳门经济的发展,澳门人对中华文化及中国的国家认同得以增强,但与此同时,由于澳门移民所带来的族群社会结构变化以及澳门对国际社会和国际经济环境的融入不断加深,使澳门的文化认同面临着新的一轮整合问题,文化认同更加多极化,并且受到西方文化更为强烈的挑战。这一切直接影响到国家文化在澳门的主体地位,进而影响到澳门从法律框架下的回归到文化意义上的回归这一个国家整合的深层次进程。因此在当前,应当强化以中华文化为核心的主体性认同。
  • 宗教认同与区域、民族认同——论20世纪藏彝走廊西部边缘基督教的发展与认同变迁 免费阅读 下载全文
  • 藏彝走廊西部边缘为滇藏缅交界多民族聚杂居地区。历史上,傈僳族在文化交流中处于相对强势,形成同区域内其他民族对傈僳族文化普遍认同的历史传统。20世纪以来,傈僳族、怒族、独龙族等对基督教文化的认同,加速与强化了对傈僳文化的认同趋势,增强了宗教认同、民族认同与区域认同三者之间在不同场景中的变动性,其中以混融并超越民族认同和宗教认同的区域认同为主要趋势。
  • 中国历史上民族融合的特点和类型 免费阅读 下载全文
  • 中华民族的历史是一个不断迁徙、互动和融合的发展史。从历史上看,中国历史上的民族融合有几个基本特点:(1)民族融合主要是文化上的融合。(2)越是战乱时期,战争规模越大,民族融合的规模也就越大。(3)少数民族统治区域内的民族融合规模最大。(4)自然融合和主动融合是中国历史上民族融合的主流。中华各民族相互融合的类型主要有三种类型:(1)少数民族融入汉族。(2)汉族融入少数民族。(3)少数民族之间相互融合。三种类型的融合又可分为多种形式。无论是哪一个民族,其血缘和文化的来源都是多元的。汉族有少数民族的血缘和基因,少数民族也有汉族的血缘和基因,各少数民族间血缘和基因也相互渗透。中华民族是各民族血缘和基因的融合体。
  • 从四大民瑶看明清以来“南岭走廊”的族群互动与文化共生 免费阅读 下载全文
  • 作为南岭民族走廊上的一支特殊族群,明清时期湖南江永的四大民瑶承担着扼守湘桂边界的军事重任,与周边的汉族土人、广西境内的“远瑶”等族群形成持续的互动,在族群互动中不断吸纳和采借周边族群的文化元素并生成了自身的民瑶文化,各族群在互动中形成文化上的共生。
  • 清代在甘青地区的民族政策及历史作用 免费阅读 下载全文
  • 清朝治理甘青地区的民族政策,始终贯穿着“恩威并施”和“因俗而治”的基本指导思想。从实践来看是比较成功的,促进了多民族国家的巩固与统一,加速了民族融和的进程,促进了该地区的经济开发等。’但同时也存在消极的方面,造成一些民族之间和民族内部关系不和甚至冲突等。
  • 论南诏的法律制度 免费阅读 下载全文
  • 唐代南诏国的法律制度既受到唐王朝政治和法律文明的深刻影响,又在军事、礼制和司法等方面继承了彝族蒙舍诏固有法律的诸多特性。南诏的法制呈现出多元、分散的特征,其官方立法主要涉及官制、军事、土地制度和重大刑事犯罪,关于调整日常生产与生活秩序的刑民事法律,则缺乏统一的规定,而主要依靠南诏国内各部族的习惯法加以调整。
  • 对20世纪中国西南少数民族聚居区社会制度变革的认识 免费阅读 下载全文
  • 历代王朝在2000多年的历史时期中,对西南民族聚居地区一直实施“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”的羁縻政策,不干预这一地区内部的社会制度和统治秩序,致使这一地区社会制度的野蛮性和不公正性较之汉区更为严重。历代王朝之所以采取这一政策的客观原因是对这一地区无力实施有效的实际统治。中国共产党在处理民族问题的长期实践中,既坚持了马克思主义的革命原则,又重视从中国国情的具体特点出发,将民族工作纳入统一战线范畴,在西南民族聚居地区实行社会制度变革时,没有照搬汉区的疾风暴雨式的阶级斗争形式,而是采取了和平、和缓、“慎重稳进”的民主改革方式,在不长的时间内,以不大的社会震荡为代价,完成了前所未有的社会制度变革,消灭了民族剥削压迫和阶级剥削压迫,实现了前所未有的社会和谐。
  • 上访博弈的生成与蔓延——裕固族地区“马拉松改制”再研究 免费阅读 下载全文
  • 裕固族地区的“马拉松改制”中,裕汉群众的上书请愿演变成了一场旷日持久的上访博弈战。上访博弈不是上访者之间的直接对垒,而是上访者、受访机关和另一上访者之间的三角形较量。重策略不重事实是上访博弈最突出的特点。为达到影响受访机关的目的,假造民意、假借民意、假造证据、提高上访级别等策略手段被竞相采用。防止和降解上访博弈,关键是要提高政府的决策水平和处置上访事件的能力。
  • 文化生态视野下的女书及女书文化保护模式探析 免费阅读 下载全文
  • 结合女书及女书文化的保护现状,运用文化生态学理论,提出五种可供具体操作的保护模式,即原生态环境保护、互动参与式保护、自组织保护、“二Z”聚焦式保护和产业开发式保护模式,对当下和今后女书及女书文化的可持续传承、健康发展和产业开发提供一定的理论思考。
  • 生态和社会环境视阈下的傣族民族工艺 免费阅读 下载全文
  • 民族工艺是傣族人民适应自然和生态环境的一种生存技能的体现,是生活智慧的结晶,从一个层面反映了人与自然的互动关系。同时,傣族民族工艺的产生和发展,又往往被打上了傣族社会文化的印痕,是社会生活的一种提炼和浓缩,从另一个层面反映了人与社会的关系。这两层关系既是傣族的民族工艺产生和发展的基础和前提,也是傣族民族工艺文化的特性和象征。
  • 傈僳族传统信仰与禁忌探析 免费阅读 下载全文
  • 傈僳族的传统宗教是将自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等合为一体的宗教膜拜形式,它反映了像僳族传统笃信万物有灵的宗教观念。随着生活方式从游牧采集转为农耕与畜牧为主的家庭经济形式,宗教活动也开始围绕着家庭宗族来开展。祖先的神灵,特别是那些英烈的神灵,成为今天主要的宗教膜拜形式。傈僳族生产生活中的各种禁忌都直接产生于传统宗教,各种禁忌都与鬼神有关。
  • 改革开放以来武汉市少数民族思想观念变迁的调查与思考 免费阅读 下载全文
  • 改革开放以来,武汉市少数民族思想观念发生了变迁。少数民族对未来发展期望值较高,消费观念、婚育观念正从传统向现代转型,虽然不同年龄、不同层次的少数民族群众对宗教信仰的程度表现强弱有差异,但宗教观念仍然比较浓厚,对民族问通婚的认同在增强。
  • 少数民族大学生信仰的调查与思考——以武汉地区高校为例 免费阅读 下载全文
  • 通过对武汉地区高校大学生的信仰调查,着重对少数民族大学生的信仰态度、信仰结构、信仰选择力和信仰控制力进行分析,在准确把握少数民族大学生信仰状况的基础上,要以正确价值为导向,大力弘扬马克思主义和共产主义信仰教育;贴近学生生活实际,增强信仰教育的实效性;加强实践体验,提升信仰教育的合力等。
  • 少数民族大学生的伊斯兰教信仰状况调查——以某民族大学为例 免费阅读 下载全文
  • 通过对某民族大学的少数民族大学生的伊斯兰教信仰状况的调查,得到的结果是,少数民族大学生对伊斯兰教的认同程度降低,仪式遵从度降低,对清真寺功能的认知较为一致;在校学生的宗教生活改变较大,突出表现在宗教行为方面;性别、原居住地、对伊斯兰教的虔诚度等因素对少数民族大学生的宗教信仰产生了显著影响。
  • 胡适国学研究的当代思想史意义 免费阅读 下载全文
  • 国学研究是当今学术界的热点,国学热为当今有影响的社会思潮之一。当今的国学研究总体上是好的,但也有一些不健康的成分。胡适的国学研究在当今依然具有启示意义:在国学研究中尽量做到价值中立,不可把某一学派定为一尊;国学研究要有助于中国现代性文化的产生与发展;在国学研究中,不可忽视和反对近代以来所形成的现代性精神传统。
  • 境界与人格的合一——冯友兰的人生境界说新论 免费阅读 下载全文
  • 根据个人对宇宙人生觉解程度的高下,冯友兰把人生境界分为四个层次:自然、功利、道德和天地。而这实为一个自下而上的价值序列,隐含着“新理学”成圣成贤的人生理想。将与此四层境界相对应的人格理解为愚人、常人、贤人和圣人,可以揭示出冯友兰哲学与儒家传统精神的契舍相通。
  • 从梁启超的“自由”界说看近代中国自由主义的致思趋向 免费阅读 下载全文
  • 近代中国的自由主义是在与民族主义的纠葛中产生的,其致思趋向主要表现为:其一,将自由视为一种普世价值,是任何国家都可以进步发达的原动力。其二,除了阐释其政治法律意义上的内涵,也十分强调精神的自由和伦理的解放,由此将批判儒家纲常伦理作为一个重要内容。其三,自由的含义常常是在中国传统的话语系统中得以表达,这对于当时的中国人理解和接受自由观念具有一定的促进作用。其四,个人的自由往往与民族国家的独立自由并提,并力图取得某种平衡,与此相联系的理论缺陷是,对个人主体意识的论述不够突出。
  • 论王安石“择术”与“理财”思想的统一——王安石熙宁变法思想轨迹寻问 免费阅读 下载全文
  • 继胡瑗“明体达用”之学与范仲淹“庆历新政”的革新政令之风,王安石是北宋开讲论道德义理之学风的第一人。他坚持“经术者,所以经世务”的经世致用思想,其义理道德性命之学和经世之术在荆公新学中相互发明。王安石主导的熙宁变法是历史上试图将“内圣”与“外王”真正结合于社会现实的划时代变革,在王安石变法中,以“回向三代”为标志的“择术”思想与作为治国核心的“理财”思想是相互支援,且互为表里的。
  • 徘徊在情理与法理之间——试论中国法律现代化所面临的困境 免费阅读 下载全文
  • 中国人遵循基于情境的“情理”取向的行为模式。“情理”是人们在交往过程中对一般性社会规范、双方的特殊关系、双方过去的交往经历、对将来交往的预期,以及双方自身情况都进行整体权衡的行为模式。中国传统纠纷解决注重基于“情理”对情境困境中的各种因素进行权衡,以恢复或调整双方原有社会关系为目的。现代性法律的“法理”以形式理性为特性,是具体事实通过法律逻辑适用法律原则的过程。在法律运行中“情理”式的行为模式与“法理”式的司法过程发生冲突,是中国法律现代化所面临的困境。文中对如何解决这种困境进行了探讨。
  • 区域发展权法律制度的基本原则 免费阅读 下载全文
  • 区域协调发展的长期性、复杂性和艰巨性,决定了其发展过程法治化、发展方式权利化的路径选择。由此确定的区域发展权的实现需要法律制度的有力保障。构建区域发展权法律制度首先需要明确基本原则,以此为法律规范的制定提供指导。区域发展权法律制度的基本原则主要包括利益衡量原则、社会公平原则、双重规范原则以及权力能动原则。
  • 构建非法证据排除规则的理性思考——以查处职务犯罪为视角 免费阅读 下载全文
  • 非法证据排除有两项重要功能:遏制侦查机关非法取证行为和保障刑事被告公平地受审,此两项功能可以带来诸多积极诉讼效益。对于刑事程序而言,非法证据排除建立了一项重要的程序性制裁机制;对于刑事证据而言,非法证据排除建立了一项重要的证据可采性标准。因而,非法证据排除早已被联合国司法文件及各国刑事诉讼立法所确立。在我国,非法证据的排除规则尽管以司法解释的形式被确立,但在司法运行中实际上被束之高阁,处于名存实亡的状态。需要对非法证据排除的相关问题进行研究。
  • 基于调解本质回归的调解原则之建构 免费阅读 下载全文
  • 调解是当事人在公正第三方主持下自主解决纠纷的活动。在中国,民事诉讼法的一些规定背离了调解的本质,呈现出审判行为的某些特征,法院调解有审判化的倾向,社会调解的立法也受到影响。调解要求在自愿合法原则之下,查清案件事实、分清是非,并且可以公开进行。世界主要的调解规则是自愿性、独立性和公正性、秘密性三大原则。中国未来的调解立法应该回归调解本质,以三大原则为基础,修改完善相关规定,为纠纷当事人提供另一种形式的正义。
  • 边远地区设置行政特区建制构想——基于三沙市、罗布泊镇、玉麦乡建置悖论的分析 免费阅读 下载全文
  • 根据行政区划理论及我国有关法律的规定,人口是行政建制的基本要素,因此,在几乎为无人区的三沙设市、罗布泊设镇、玉麦设乡是与理论和现行法律相悖的。在类似三沙、罗布泊、玉麦等边远地区应当设置行政特区建制,这样不仅有利于建立高效、专业化的行政机构,也有利于国家功能分区战略的实施以及解决一般行政建制带来的政权建设矛盾。为此,应加强行政特区建制设置调研和试点、适时修改并完善相关法律。
  • 少数民族地区基层政府危机管理能力研究 免费阅读 下载全文
  • 少数民族地区基层政府危机管理环境具有政治环境复杂、经济发展滞后、文化表现多元化、社会管理转型慢等特殊性,其危机管理能力应主要包含政治认知力、问题认定能力、政策解读与执行力、搜集信息能力、资源动员与资源配置能力、危机响应能力、评估学习能力。其基层政府危机管理能力的强化与完善途径主要有:完善法律和制度,加强危机管理的规范力与执行力,建立科学的危机管理组织体系,加强政策解读能力,强化领导力。
  • 论当前民族地区乡镇政府的职能定位 免费阅读 下载全文
  • 由于民族地区乡镇政府传统的法定职能难以有效发挥,而目前的职能定位又遇到社会管理与公共服务难以统筹兼顾、自主决策与被动执行难以协调一致、经济发展与民主建设难以两全其美等现实困境,因此,应将民族地区乡镇政府职能定位于服务型政府这一总体目标,目前则是以促进发展与维护稳定为核心、以因地制宜为首要原则确定民族地区乡镇政府职能。
  • 水叙事:生态空间的构建——以浙籍女作家的创作为例 免费阅读 下载全文
  • 在浙籍女作家的创作中,“水”叙事构成了其共同的内在创作特性,这不仅体现了“吴越文化”对女作家创作的影响,也是女作家对故土情感的显性表征,更是女作家自觉或不自觉的生态意识的或浓或淡的显现。本文从生态美学的视角切入浙籍女作家的“水”叙事,考察其建立在自然、生命、性别三个维度之上的、统一于和谐理念的生态空间的构筑过程。
  • 上巳节的民俗审美内涵与生命美学 免费阅读 下载全文
  • 上巳节产生于春秋,兴于两汉,盛于魏晋,宋后逐渐融入清明节。上巳节的民俗审美活动起源于万物有灵基础上的巫术思维,其内涵是古代民众对于延续后代和避免灾祸的渴望和对于人性自由的美的追求。上巳节的民俗审美内涵与生命美学具有契舍点,即人这一民俗主体对精神自由的生命审美追求。通过对二者的交叉研究,可以从更深层的视野对民俗活动和审美活动进行考察,从而为民俗美学的理论建设提供一个崭新的视角。
  • 生态批评的身体美学视角 免费阅读 下载全文
  • 身体是欲望、工具、智慧的综合体。身体美学是对身体感性存在、超越性可能的发现和肯定。身体是个体存在的“小宇宙”与社会存在“大宇宙”的统一。身体美学作为美学的基本问题,它是自然美、社会美、艺术美、科技美的焦点,同时也应该成为生态美学、生态伦理学的关注点,因为从身体美学的分析中可以发现生态批评的理论根基及其启示意义。身体美学的生态批评内涵体现为:将身体作为思考人的逻辑起点可以发现人的在世存在的多重属性;肉身与精神的和谐可以外化为自然与社会相统一的生态学原则;身体的感性愉悦和自由解放是我们思考天人生态关系的起点与归宿。其意义体现为矫正身体伦理、弥合物我分裂、创造身心和谐三个方面。
  • 苏辙“奇气”说的内涵及其影响 免费阅读 下载全文
  • “气”是古代文论的重要范畴。苏辙首次以“奇气”论文,其渊源并非出自孟子、韩愈,而是来自庄子“养气”说。苏辙“奇气”说在内涵指向上,主要包含追求疏宕平淡的文风、抒发不平之气和强调生活阅历对文学创作的重要性三个方面。这一批评理论是刘勰“江山之助”文论的发展和完善,对陆游“工夫在诗外”的诗学思想也有重要影响。苏辙“奇气”说对明清文学批评影响颇大,文人广泛以“奇气”论文的同时,也吸纳其内涵,使其成为古代文论中常用的术语之一。
  • 一个不容忽略的文学传统:美颂传统 免费阅读 下载全文
  • 所谓美颂传统就是指文学歌功颂德的传统。作为一种有重要影响的文学传统,美颂传统不仅影响到古代文学创作活动,而且其影响还一直延续到中国当代文学中。它甚至已经成为整个民族心理、性格的反映,成为民族心理的“潜意识”。但由于美颂传统往往与政治、道德相互关联,是文艺功利性的集中体现,故学界对此评价颇低。但是,经过仔细分析美颂传统就会发现,任何一个时代都需要一种“颂”的精神。这种“关颂”的精神体现了一种高度自尊、自信、自豪、自主、自强的奋发向上、豪迈乐观的精神风貌。“美颂”精神其实代表的是一种正面的精神面貌,而且一些优秀的美颂作品所呈现的肃穆庄重的美学品格同样让人赏心悦目。
  • 散点透视造成的怪诞艺术的文化阐释 免费阅读 下载全文
  • 散点透视造成的怪诞艺术主要存在于原始艺术和儿童艺术中,它产生的思维基础是原始人的完整性思维。完整性思维是在原始人的一个重要思维原则——互渗律的影响下产生的,互渗律又是在原始人对万物的基本看法——万物有灵观的影响下发展起来的。而互渗律制约下的追求完整性表达的怪诞艺术,又服务于特定的生命巫术目的。这种生命巫术的主要目的,就是企图通过艺术品来尽可能完整地再现人或动物的生命,使人的生命不断臻于永恒不朽的理想境界。
  • 空间经济现象:民族地区经济发展的分析框架及对策——《中国少数民族地区的经济发展:实证分析与对策研究》一书评介 免费阅读 下载全文
  • 中南民族大学陈达云教授等著《中国少数民族地区的经济发展:实证分析与对策研究》(民族出版社,2006年版)一书,以全新的视角,将空间经济现象纳入到中国少数民族地区经济发展的框架中,并将西方经济学理论最新发展与中国实际情况相结合,在理论上有所创新,在实践上有指导意义。该著作的重要价值主要体现在以下几个方面。
  • 用事实说话,促科学发展——《中国民族自治地方发展评估报告》一书评介 免费阅读 下载全文
  • 由雷振扬、朴永日等撰写的《中国民族自治地方发展评估报告》由民族出版社2006年出版以来,受到学界和民族自治地方的广泛关注和好评。笔者重读此著,感到其有诸多创新之处。
  • 投稿指南 免费阅读 下载全文
  • 为提高编辑部工作效率,方便作者投稿并随时查阅稿件在审状态,《中南民族大学学报》(人文社会科学版)引入了“北京玛格泰克公司稿件远程处理系统”,拟于2010年起采用此系统处理稿件。
  • [纪念费孝通先生诞辰100周年]
    发现、解释与导向:费孝通的社会学方法论(周运清 向静林)
    从乡村到城镇再到区域——谈费孝通的微型社会学研究方法及其反思(孙秋云)
    认识中国社会 建构本土理论——费孝通的学术品质及贡献
    [民族学人类学论坛]
    澳门回归后的文化认同变化与整合(郑晓云)
    宗教认同与区域、民族认同——论20世纪藏彝走廊西部边缘基督教的发展与认同变迁(高志英)
    中国历史上民族融合的特点和类型(何星亮)
    从四大民瑶看明清以来“南岭走廊”的族群互动与文化共生(刘秀丽)
    清代在甘青地区的民族政策及历史作用(杨虎得)
    论南诏的法律制度(李剑 汪亚光)
    对20世纪中国西南少数民族聚居区社会制度变革的认识(陈玉屏)
    上访博弈的生成与蔓延——裕固族地区“马拉松改制”再研究
    文化生态视野下的女书及女书文化保护模式探析(贺夏蓉)
    生态和社会环境视阈下的傣族民族工艺(金少萍)
    傈僳族传统信仰与禁忌探析(余德芬)
    改革开放以来武汉市少数民族思想观念变迁的调查与思考(李吉和)
    少数民族大学生信仰的调查与思考——以武汉地区高校为例(白江源)
    少数民族大学生的伊斯兰教信仰状况调查——以某民族大学为例(张翼)
    [思想史专题研究]
    胡适国学研究的当代思想史意义(张世保)
    境界与人格的合一——冯友兰的人生境界说新论(刘金鹏)
    从梁启超的“自由”界说看近代中国自由主义的致思趋向(陈敏荣)
    论王安石“择术”与“理财”思想的统一——王安石熙宁变法思想轨迹寻问(张琴)
    [法学研究]
    徘徊在情理与法理之间——试论中国法律现代化所面临的困境(郭星华 隋嘉滨)
    区域发展权法律制度的基本原则(汪习根 吕宁)
    构建非法证据排除规则的理性思考——以查处职务犯罪为视角(龚举文)
    基于调解本质回归的调解原则之建构
    [民族地区公共管理研究]
    边远地区设置行政特区建制构想——基于三沙市、罗布泊镇、玉麦乡建置悖论的分析(苏祖勤)
    少数民族地区基层政府危机管理能力研究(吴开松)
    论当前民族地区乡镇政府的职能定位(彭庆军)
    [生态美学研究]
    水叙事:生态空间的构建——以浙籍女作家的创作为例(房萍)
    上巳节的民俗审美内涵与生命美学(王剑)
    生态批评的身体美学视角(李松)
    [文学研究]
    苏辙“奇气”说的内涵及其影响(张振谦)
    一个不容忽略的文学传统:美颂传统(胡吉星)
    散点透视造成的怪诞艺术的文化阐释(宋雄华)
    [书评]
    空间经济现象:民族地区经济发展的分析框架及对策——《中国少数民族地区的经济发展:实证分析与对策研究》一书评介(张俊飚)

    用事实说话,促科学发展——《中国民族自治地方发展评估报告》一书评介(唐鸣)
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