设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 亚洲或东方的中国形象:新的论域与问题 免费阅读 收费下载
  • 分析现代印度与日本的中国形象,发现他们表述中国的知识框架与价值立场都是“自我东方化”的,中国形象不过是“去东方化”与“彼此东方化”构筑的文化他者,目的在西方现代性世界观念秩序中确认自己的文明身份。不论日本或印度,都不可能在西方中心主义话语外表述中国,也不可能在西方中心主义话语之外认同自身;亚洲不同国家的中国形象,不仅意味着该国与中国的双向文化想象关系,更重要的是意味着不同东方国家面对西方现代性进行彼此参照、自我确证的三角关系,其中西方现代性具有覆盖性与宰制力量,东方国家在“彼此东方化”中将自身与对方同时置于西方现代性的他者地位;东方的中国形象成为西方的中国形象话语的再生产形式。“东方”或“亚洲”作为表述中国的主体,缺乏知识与价值的自我奠基。东方或亚洲国家在现代性叙事中构筑中国形象,不管是依附西方现代性还是另辟东方现代性,都无法超越西方现代性的基础与前提、方向与方法。
  • 英国近代政治哲学中的“家”与“国”——以儒家和现代新儒家的“家国关系论”为参照 免费阅读 收费下载
  • 对“家”与“国”之间的亲和关系和根本一致性的强调,是儒家政治哲学的核心思想和主要原则之一。而“家”与“国”或“泛血缘的家庭共同体”与“政治社会”的关系问题,对于近代英国的政治哲学而言,也是一个前提性和基础性的问题。但是,近代英国政治哲学对这一问题的分析和论述,却与儒家的相关思想存在根本性的差异甚或对立。比较透视近代英国政治哲学与儒家关于这一问题的思考和看法之歧异,简要梳理和回顾现代新儒家对儒家“家国一体论”的重新诠释和现代反思,对于我们思考和解答这一依然有其现实性的政治哲学问题,具有参考的价值和启发的意义。
  • 社会感性及其教化——兼论《共产党宣言》的修辞学 免费阅读 收费下载
  • 本文剖析了马克思所要求的与解释世界相对待的改变世界的问题,尝试提出与改变世界密切相关的社会感性一说,进而依修辞学的尺度解读《共产党宣言》的文本,论证其倚重并重塑社会感性的修辞学理路。社会感性因其内在的修辞学性质而使理论变成物质力量得以可能。
  • 白璧德新人文主义在中国的宿命 免费阅读 收费下载
  • 以选择、平衡、谐调、纪律等作为信条的白璧德新人文主义,与中国现代化进程中的民主、自由、进步的启蒙诉求存在着本质的错位,因此,尽管吴宓等学衡派人士进行大力宣传,但并没有获得广泛的传播和接受,这是白璧德新人文主义在中国现代文化建构中的历史宿命,这是由它的本质内涵所决定了的,无关乎它的传承者是谁,传承媒介如何。
  • 中国古代宗教观的身体性 免费阅读 收费下载
  • 与西方传统宗教具有外在超越性不同,普世意义上的中国古代宗教则具有内在超越性。但这种超越的内在性并非之于心灵的内在,而是之于身体的内在。这不仅表现为中国古代宗教性发端于身体的神圣性以及该身体所内蕴的神人对话机制;表现为中国古代“感生崇拜”的宗教将“神人交感”还原为彻底身体性的“男女交感”,实现了远古原始神话向古代文明宗教的转变;而且还表现为中国古代宗教基于对作为感生过程的“时”的神圣性的发现,为每一个人指示出了步入人生的内在超越的现实可行的途径。中国古代宗教观的身体性的发现,可以为诸多的人类及中国的文化现象提供有力的解释。
  • 周敦颐“人极”标准思想的哲学意义 免费阅读 收费下载
  • 周敦颐以其本体论、认识论、修养论“三位一体”的哲学立场,提出了“圣人定之中正仁义而主静,立人极焉”的“人极”标准的思想。这一思想往往被把握为是周敦颐对“人极”标准是什么的直接规定。其实不然。我认为,这不是“人极”标准是什么的直接规定,而是对如何确立“人极”标准方法论原则的规定。他不是在告诉人们什么是“人极”标准,而是在告诉人们应怎样建立具有真理性的“人极”标准。周敦颐的这一思想,对解决“知识形态的形而上学何以是可能”的问题具有借鉴意义。
  • “理性”与现代性的价值依托 免费阅读 收费下载
  • 在梁漱溟的哲学中,“理性”是一个“重要而费解”的观念。他早期用直觉论、后来用“理性”论来解释儒家的伦理思想。这个转折不仅是词语的转换,也是意义的转换,即他主张是“理性”而不是直觉更适宜于担当中国现代性的价值依托。梁漱溟在此实际上提出了一个韦伯式的思想:现代性的发展需要有价值的依托。借助于韦伯的思想,我们认识到梁漱溟的直觉论和“理性”论之于现代性的不同意义。如果说在20世纪20年代梁漱溟用直觉论来批判西方的现代性观念,那么在30年代以后他的“理性”论在为建构中国的现代性而努力。
  • 从“无”到“有”话哲学 免费阅读 收费下载
  • “存在”不可能是“无”或“不存在”。西方哲学中的“是”和本体论哲学渊源密切。本体论是指关于“存在”的学问。所谓“虚无本体论”就是杜撰。全部有关否定的思维完全取决于肯定性思维。“无”不能作为本体。哲学的本体,只能是“存在”,虚无从逻辑上是后于存在的,因为虚无假设了存在。
  • 利益、利益集团与宪政制度非中性 免费阅读 收费下载
  • 不少学者认为,宪政制度体现全体人民的意志和利益,是一种中性的制度安排。但事实上,不管是所谓的“实质中性”,还是“程序中性”,都不能掩盖宪政制度非中性的实质。宪政制度本质上是一种利益制度,其功能在于维护统治阶级的根本利益,保证占统治地位的利益分配方式得到最大化的实现。从宪政制度生成与变迁的过程来看,宪政制度是利益集团博弈的产物,主要体现主导性利益集团的利益诉求。
  • 政治文明中的人民主权与国家主权 免费阅读 收费下载
  • 在国家产生以前,人类早期政治生活中,就已经产生了原始政治文明。并确立了人民主权的至上性、抽象性与不可分割性。原始政治文明中人民主权的直接转化为现世政治权威的路径已不再适用国家政治生活,但人民作主的政治文明理念从此嵌入人类政治生活的内核。国家产生以后,人类行使政治权威的现世工具是国家主权,它与人民主权既有联系又有区别。只有认识和处理人民主权与国家主权的分离与回归的循环路径,才能触摸人类政治文明与宪政的“神秘”轨迹。
  • 中西传统政治文化的对比分析——一个政治理念的视角 免费阅读 收费下载
  • 中国古代国家是家国同构,专制制度要求强化政治权力。道德人格自修为取向的“教化”,是实行“德治”的社会基础,其在民族心理、性格、精神的建构上功劳是不可磨灭的。在现代社会,实行依法治国基本方略的同时,实行以德治国,也是必要的。但是,德治为主的治国方略则是不可取的。西方文化有着悠久的性恶论传统。性恶论的人性假定构成了基督教原罪学说中浓重的幽黯意识,反映到政治制度设计上则可能加强对人的提防特别是对掌握世俗权力人的提防。对人性的不同认识和评价关系到人们行为的自律与它律、自由与秩序的可能性和必要性,关系到选择何种社会调整方式去达到社会秩序。两种政治文化各有短长。在宏大的人类文化视野下,一致性的意义才有可能。
  • 从游离到参与:金融机构信用信息共享行为分析 免费阅读 收费下载
  • 银行间信用信息共享对于降低银行和借款者之间的信息不对称具有重要的意义。本文通过信用信息共享抉择模型分析银行间信用信息共享与合作动力机制,认为在我国目前的信贷市场结构下,各银行对信用信息共享程度的期望值不同,而管理机关强制的信息共享可能对银行的行为产生游离或参与两种截然不同的效用。因此,必须建立有效的信用信息共享激励和约束机制,推动银行加深信息共享。
  • 模块化生产下的产业发展内生机理 免费阅读 收费下载
  • 生产组织方式不同,产业内部的发展驱动力就不同。在模块化生产方式下,核心企业与外围企业之间的界限变得模糊了,甚至可以没有核心企业。模块化以及行业标准改变了企业的竞争行为,同时降低了产业发展的不确定因素,引发了网络规模效应。企业围绕模块功能的竞争使得模块和系统不断升级。非中心设计的组织方式导致技术进步自发演进、没有止境和难以预料。模块化促使企业内部出现作业链条分解,企业边界逐渐收缩;在模块化生产中,环境是内生因素,企业自我创造、自我优化产业环境。
  • 从GDP到GNH:经济发展价值坐标的转变 免费阅读 收费下载
  • 以GDP为核心的国民收入核算体系为衡量经济状况提供了一个较为综合的尺度,但是从国民幸福这一最终价值目标的角度来看,它却存在不可克服的缺陷。国民幸福总值弥补了传统国民收入核算体系的不足,成为社会经济发展的新向标。本文重点讨论了国民幸福总值的指标构成,进而提出了以GNH为核心、并与GDP相结合新模式。
  • 人文学术新思潮·文学理论的公共性品格:从阿伦特的政治概念看文学理论的政治维度 免费阅读 收费下载
  • 本文运用阿伦特的“政治”概念重新审视文学和文学理论的政治性,对于长期流行我国文艺学界的文学——政治关系观进行了反思。文章认为把文学的政治性和文学的自主性对立起来的思维定势虽然广泛流行,但却建立在对于“政治”、对文学和政治之关系的狭义理解上,它把特定时期、特定语境——中国极“左”时期——中的“政治”理解为普遍意义上的“政治”,并进而把特定时期、特定语境中的文艺和政治的关系普遍化为文艺和政治的常态关系。而实际上极“左”时期的所谓“政治”指特定的党派政治乃至政策,所谓文艺学的“政治性”实际上是指文学理论的知识生产必须为主流意识形态政策服务,其本质是主流意识形态对于文学理论知识生产所实施的控制。显然,这种特定时空语境中产生的文学理论和政治的关系,并不具有普遍有效性,据此而得出的文学理论自主性和其政治性不能共存的观察同样不具普遍有效性。如果我们像阿伦特那样把政治理解为在公共领域展开的自由平等的言行,那么,一种坚持公共关怀的文学和文学理论必然具有政治性,笼统地否定文学的政治性,或者人为鼓励文学理论研究的非政治化,存在着使文艺学知识非公共化的危险。
  • 超迈与随俗:陶东风先生及其文化研究 免费阅读 收费下载
  • 为陶东风先生描画其“思想肖像”,并非一件易事。像大多数以学术为志业的学院学者一样,他的个人性情、心路历程、乃至“微言大义”,往往隐藏在学术背后,成为一种“压在纸背的心情”,不细细体会。就不能明白。
  • 佛义禅境:海外华人文学的一种精神源泉 免费阅读 收费下载
  • 佛教这一东方宗教一直构成着海外华人社会多维传统中的重要一维,对华人文学也产生着重要影响。佛教拯世救人的现实性使华人文学直接对话于佛教,从亲情敬仰,到家国崇拜,再到佛陀心愿,成为华人作家的一种心灵历程,也形成华人文学特有的现实主义色彩。佛教的慈悲、宽容推动着华人社会的多神膜拜,有利于华人在海外文化多元环境中的生存,体现出文学的超越精神。而禅宗的影响更深地推动着华人作家将人生感受和心灵感悟结合在一起,在日常生活中渗透佛理禅趣。佛义禅理作为一种拯救性力量对华人文学发生潜移默化影响,使华人文学在漂泊境遇中表现出积极乐观。沉潜佛典以构筑艺术世界的努力则使华人文学更以一种自由心在“他乡”寻找到“原乡”。
  • 新文学版本之“九页” 免费阅读 收费下载
  • 完整的新文学版本有九种因素,可称之为“九页”。新文学版本体现了九页共构和不同作者合作的特点。把这九页看成版本内容,它们就是综合性的史料载体;把这九页看成文本因素,它们就是一个有机的文本整体。
  • 中西绘画色彩观及其抽象性问题 免费阅读 收费下载
  • 中西方绘画是两种色彩观:西方绘画中除基督教神学的色彩象征外,主要是科学色彩观,根源于西方哲学主客二分即亚里士多德以来的形式逻辑和科学文化;中国画则是哲学色彩观,根源于阴阳五行以及儒道玄禅之哲学思想。中国画里基本没有西洋画的固有色和条件色风貌,在概括色和抽象色风貌上中西方绘画却有着同为色彩的可比性。对中西绘画的色彩走向和抽象性意义作一参照性对比是饶有兴致的话题;中国水墨山水画给世界贡献了极富家园意识的美学生态活力;文人画的消极性,使我们在西方绘画的色彩观里看到了一些合理的因子。在文明的冲突中,我们应坚持东西方的良性互动性。
  • 唐代明经试策形式体制考论 免费阅读 收费下载
  • 唐人以文取士,策为其最重要试项,“明经”为其“常选”两个科目系列之一。然明经试策文本传世极少,其形式体制多不能详。其发展变化大致呈现为三个阶段:由一项制至二项制最后稳定为三项制。前两个阶段试“经策”(“墨策”),可能短期和局部采用过“射策”形式,其直接文本今不得而见,然第三阶段所试“口义”或“墨义”应是此前“墨策”的变化形式,阿斯塔那唐墓出土的《论语》试策习业读本残片可视为其简化的文本形式;所试“时务策”则超出“射策”而进入“对策”层面,传世的权德舆明经策问表明其形式体制已臻成熟,可作为相对独立的文章看。
  • 从森林分布看唐代环境质量状况 免费阅读 收费下载
  • 唐代时我国的森林覆盖率为33%-37%,其环境质量状况总的来说还是可以的。但那时我国的森林分布很不平衡,存在着东部多,西部少,南部多,北部少的状况,因而唐代的环境质量状况,又存在北方不如南方的局面。尤其是黄土高原及黄河流域,其环境质量较差,表现为风沙较大,水土流失较为严重,水旱灾害频发,河湖水量萎缩等。
  • 不平等条约研究的若干理论问题之一——条约概念与近代中国的实践 免费阅读 收费下载
  • 研究近代中国的不平等条约,有两个基础性概念需要厘清,即“条约”与“不平等”。只有清楚什么样的涉外文件属于条约,什么样的条约属于不平等条约,我们才有可能搞清近代中国究竟订立了多少个不平等条约。相对于“不平等概念”而言,“条约概念”是基础的基础,对不平等研究具有不可或缺的重要性。学者们亦已注意到这一问题的重要性,并在自己的研究中尝试引入国际法中有关条约概念的解释。但遗憾的是,仅限于对国际法中“条约”概念的简单引用。在研究近代中国不平等条约的过程中。面对各种复杂情形,如何运用条约概念对外交文件进行厘定,进而确定什么样的文件属于条约,是一个艰巨的任务。
  • 长征历史地位和作用研究中的几个问题 免费阅读 收费下载
  • 长征研究历来为国内外学者所重视,并在改革开放以来取得了重大成就。相比之下,长征历史地位和作用研究是当前长征研究最大的薄弱环节。随着长征研究的深入,在已有成果的基础上加强对长征历史地位和作用研究有重大的历史和现实意义。本文从长征的历史性和逻辑性出发,认为长征历史地位和作用研究必须正确处理七大关系。
  • 唐长安城市文化特征探究 免费阅读 收费下载
  • 城市承载的文化因素有机融合所表现的诱惑力和吸引力,体现了一个城市的整体格调和人文性格。通过唐长安城的自然选址所应和的天人关系,城市建筑的主题文化概念和内涵以及内外文化交往和融合的程度来分析唐长安城市文化的主流特征,有助于我们认识现代城市建设中应该汲取和摈弃的文化内容。
  • “众升螺旋”假说——对舆论的历时性探索 免费阅读 收费下载
  • 传统的政治学、舆论学以及社会心理学等学科依据各自不同的学科特点,对舆论的定义和形成过程进行了界定、深入探讨与研究。但这些研究大都集中在对独立的舆论个体的研究,并且是在一个共时的历史平面上进行的。而本文将从人类整个历史过程出发,通过对各种社会问题的发展以及人类的价值认同过程的考察,对舆论的形成和发展做出了一个线性的描述,并提出“众升螺旋”假说。我们认为,“众升螺旋”假说的提出,不仅仅为我们展现了社会中各种社会问题的发展过程以及舆论的发展模式,也在一定程度上为我们从整体上展现了整个人类社会发展的过程模式。最后,我们希望能够通过“众升螺旋”这一假想的提出为人们把握社会发展的规律提供一个新的研究角度,从而使我们能为未来社会的发展提供一种建设性的参考依据。
  • 一种解构的知识论:女性主义后现代论 免费阅读 收费下载
  • 女性主义后现代论是女性主义知识论与后现代主义交汇的产物。它否定任何形式的宏大叙事,拒斥二元对立的思维模式,反对本质主义和普遍主义,倡导多元方法论,强调社会性别的流动性,肯定具有差异性的女性主体在追求平等中的作用;它质疑诉诸普遍性、必然性、客观性、理性、本质、一致、总体、基础以及终极真理和实在,拒斥力图超越人类境遇的任何尝试;它强调对世界、自我和善的任何详尽描述的当下性、片面性、偶然性、不稳定性、不确定性、模糊性以及可争论性。女性主义立场论虽有不少困境,然而作为一种新兴的主流的女性主义知识论却有重要的知识论贡献。
  • 亚洲或东方的中国形象:新的论域与问题(周宁)
    英国近代政治哲学中的“家”与“国”——以儒家和现代新儒家的“家国关系论”为参照(宋宽锋)
    社会感性及其教化——兼论《共产党宣言》的修辞学(马天俊)
    白璧德新人文主义在中国的宿命(蒋书丽)
    中国古代宗教观的身体性(张再林)
    周敦颐“人极”标准思想的哲学意义(张连良)
    “理性”与现代性的价值依托(顾红亮)
    从“无”到“有”话哲学(安希孟)
    利益、利益集团与宪政制度非中性(胡甲刚)
    政治文明中的人民主权与国家主权(陶庆)
    中西传统政治文化的对比分析——一个政治理念的视角(任志安)
    从游离到参与:金融机构信用信息共享行为分析
    模块化生产下的产业发展内生机理(张元智)
    从GDP到GNH:经济发展价值坐标的转变(蔺丰奇)
    人文学术新思潮·文学理论的公共性品格:从阿伦特的政治概念看文学理论的政治维度
    超迈与随俗:陶东风先生及其文化研究(邓金明)
    佛义禅境:海外华人文学的一种精神源泉(黄万华)
    新文学版本之“九页”(金宏宇)
    中西绘画色彩观及其抽象性问题(王文娟)
    唐代明经试策形式体制考论(陈飞)
    从森林分布看唐代环境质量状况(刘锡涛)
    不平等条约研究的若干理论问题之一——条约概念与近代中国的实践(侯中军)
    长征历史地位和作用研究中的几个问题
    唐长安城市文化特征探究(史向军)
    “众升螺旋”假说——对舆论的历时性探索(梅琼林 张金钢)
    一种解构的知识论:女性主义后现代论
    《人文杂志》封面