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文献检索:
  • 学术的传承与思想的重建——董子的思想系统及其当代启示意义
  • 中国古代思想的表述,以经典的诠释为其基本的方式。但这种经典的诠释,并非仅仅是一种视经典为单纯历史知识的名物训诂之学。每一时代学术的重心,乃在于其面对经典,继承传统,因任现实的思想性创造。今所谓汉学,其主旨并非专讲考据。董仲舒以《春秋》学为骨干的思想学术系统,其重心亦要在为当时的"大一统"和政治合法性建立一宇宙论的体系,奠定一形上学和超越性的基础。今日儒学研究的总体倾向是侧重其知识性的一面,而对其思想性的现代重构重视不够。儒学因而未能真正参与当代思想理论的创造,失去了它作为中国当代思想的原创性本原和基本理论诠释原则的作用。近百年尤其是近几十年来儒学和中国哲学研究中思想建设与历史传统两歧及其知识化的研究方式,亟须改变。
  • 先验的存在境域——海德格尔视角下形而上学本质的透视
  • 从"究竟为什么存在者存在而无反倒不在"这一形而上学的基本问题出发,海德格尔将对形而上学本质的切问归之为追问存在(无)的问题。作为虚无的存在通过对存在者整体的超越,其本质特征体现为一种先验的境域。这种先验性特征要求我们放弃传统形而上学"是什么"的发问,重新寻找到一条崭露"存在本身"的本己的现象学之"如何是"的发问方式,从而在存在本身的澄明中去呈现形而上学的本质。
  • 数论哲学中的复杂性思想
  • 古代印度的数论哲学以自性为本的世界整体统一性的观点,25谛从自性始依次转化生成的系列关系的理论,25谛有显和未显之分的描述,以及因中有果论的机械预成论的全息论思想,等等,都不同程度的体现了信息、系统、复杂性的思想。
  • 马克思自然唯心主义时期的现象学态度
  • 马克思在自然唯心主义时期试图从自然出发,采用思辨的直观主义、非科学的论证方法和前提来面向存在问题。但是,马克思意识到这种思考由于论证方式的抽象思辨性和缺乏概念分析的明晰性而易于陷入到某种模糊的境地。为了摆脱这种缺乏实在根基和有效论证非透明性的局面,马克思此时期的文本始终蕴含着如何实现存在理解的科学转换问题,即如何立足于现象学态度从自然主义的存在理解演进到实践的存在理解。
  • 犹太人问题与现代性批判——从卡尔·马克思到列奥·施特劳斯
  • 施特劳斯的问题意识是在德国魏玛时期形成的。作为一个生长在"神学-政治"危机中的德国犹太人,施特劳斯从清理当代犹太人问题诸种解决方案入手,在批判自由主义同化方案和犹太复国主义方案的过程中,对现代的启蒙事件做了哲学上的深入剖析,从而开辟了一条柏拉图式政治哲学研究路向。犹太人问题是施特劳斯学术研究的隐秘起点和重要线索,为我们理解现代性问题提供了一条有效路径,同时也对我们梳理中国传统文化和现代西方文明的关系具有重要的启示意义。
  • 《诗经》的哲学意蕴——以《关雎》、《鹤鸣》为例
  • 《关雎》、《鹤鸣》包含着丰富的哲学意蕴。《关雎》描述君子对淑女的思慕复杂情感,以匮乏的方式突显以情相感、因感而通、因感通而有人际、天人之际的建立与呵护。《鹤鸣》中的鹤鸣、游鱼、树木诸景物呈现了一种耐人寻味的乐园经验。如何由情感见证际,进而在人与物、人与人、人与天的情意绵绵中呵护并守护际,重建生趣盎然的人间乐园,这或许构成了现代世界最为迫切的任务之一。通过对《诗》的哲学阐释,我们尝试突破现有中国哲学研究范式所划定的界线。
  • 论荀子德性教化的养情思想——基于《郭店竹简》为理论资源的比较考量
  • 儒家学者的基本理路是通过教化而成德,或通过养性,或通过养情,其目的都是使自己的行为、情感获得一种普遍的伦理实体的认可。在道德践履中能够情感合度、行为适宜,并把情感、气质、理智获得了某种普遍性之后而内化为自己的德性形成道德主体的第二天性。这是情感、欲望、冲动被理智化、德性化而教化而成的在个体身上沉淀的实有诸己的品格,荀子以其人性趋恶的价值进路在情欲与礼仪的冲突与张力中矫性化情,在欲望和激情都融渗了知性的理性成分之后而把它从个别性的任性冲动状态提升到礼的普遍性状态,而以礼义涵化、乐以入心、习俗积糜情的熏陶教养凝聚成个体内心的生命品质。
  • 民主、不平等与再分配:结果正义的维度
  • 民主本质上具有社会主义的属性,有助于缓解不平等。结果正义是衡量民主发展水平和性质的重要尺度。民主制度之所以有助于推进再分配,消解不平等,其制度机理在于竞争、参与和选择机制、舆论、监督和问责机制与商谈、博弈和抗争机制。要实现社会正义,推动社会公平,改善不平等的分配格局,必须发展和提升民主,促进公民权利的充分保障与拓展,建构合理的再分配制度与程序,强化民主机制的多样化与有效性。
  • 论“依附型合作”——一种解读儒士与专制王权政治关系的新视角
  • 基于政治社会学的社会交换理论提出依附型合作的概念,认为儒士与专制王权之间存在依附型合作关系。儒家所特有的政治资源使得依附型合作具有可能性,而合作的真正实现有赖于儒士与王权的共同努力和相互认同,这种合作关系在汉代中期得以实现。依附型合作不仅仅是对儒士政治地位的静态描述,更体现为儒士与王权之间的一种政治博弈的互动模式。儒士与王权之间的这种合作互动关系持续于整个古代中国,是王权政治得以长期存生的主要原因之一。
  • 传统民本主义与中国当代民主思想的比较
  • 传统民本主义和中国当代民主思想作为两种不同的政治理念,既有联系,又有区别。两者既存在着一定的相通点,即都从以人民为国家政治之本位、均以民意作为政权之基础、均强调重民、爱民、保民。但两者在历史观、政治观、伦理观方面又存在质的区别。
  • 对我国近期“国进民退”争论的思考和建议——基于经济史视角的认知
  • "国进民退"是一个由来已久的话题。在近代经济史中,大规模的"国进民退"发生过三次,分别是:上世纪30年代的经济危机时期、二战以后的经济萧条期和上世纪60年代到70年代的经济复苏期。到20世纪80年代,"国进民退"倍受争议,私有化浪潮兴起。为了能够对"国进民退"现象有一个深入理解,并对其发展背景、运行特征和主要经验形成客观认识,特作如下分析,以期能够为政府领导及相关部门的决策所参考。
  • 中国市场经济体制确立过程的再考察:基于思想引进的视角
  • 中国的改革开放是人类历史上涉及人数最多且最复杂的制度变迁进程之一,因此很难从某一个单一角度对其进行全面地概括。本文认为改革开放与市场经济体制的确立首先是一个思想解放的过程,思想领域的进步、融合和创新一直贯穿三十年改革开放的历程。因此,本文从思想领域的开放入手对我国市场经济体制目标确立的历程进行考察,这一视角作为其它视角的补充,有助于我们更全面地理解改革开放的脉络。
  • 虚拟资本下价值分配机理研究——从剩余价值到劳动力节余
  • 基于生产要素占有剩余价值规律的历史归纳和虚拟资本时代要素结构的变化,提出"劳动力节余"概念并以其替代剩余价值用于虚拟资本时代价值分配机理的研究。基于劳动价值论,通过数理的逻辑演绎得到虚拟资本时代要素分配劳动力节余的机理和要素拥有者社会财富占有机制。最后提出了政策建议和进一步研究的方向。
  • 论现代文学诞生期“文学革命”的两歧性
  • 作为一个特殊称谓,"文学革命"的出现,标志着现代中国文学的诞生。与此同时,"文学革命"作为一个独特的阶段,从酝酿到发生、发展又一直是一个历史过程,并具体在涉及"文学"和"革命"的前提下,充满两歧的特征。有鉴于此,本文通过具体解析4方面内容,探讨围绕"文学革命"的两歧性。在采用历史和逻辑相统一的方法下,本文期待以立体地方式揭示文学革命内在元素之间的复杂关系,进而在揭示两歧性的过程中,找寻现代文学发展的轨迹。
  • 中国现代文学学科之发轫
  • 作为独立学术门类的文学学科的出现,跟晚清学制改革有着密切的关联。文学科和中国文学门的出现既是西方现代学科体制中国化的结果,也是中国文学学科现代化的开端。中国现代文学学科起源于民国时期大学里的新文学课程。而从民间到庙堂,学统派向政统派的急剧转型则导致了中国现代文学学科的真正产生。中国现代文学这门学科直接伴随着政权的更迭而得以确立,本身就是意识形态化的后果。
  • 从《人间词话》手稿与刊本比较看“境界”说的发生及内涵
  • 细勘王国维《人间词话》手稿与刊本的异同,参照其《文学小言》、《人间词甲稿序》、《人间词乙稿序》等写作时间和内容,可以寻绎出"境界"说从发生到成型的运思轨迹和学理机制。从《词话》手稿看,"境界"说的形成经历了前30则的灵光乍现和第31则后的自觉立论两个阶段;从内涵看,"境界"说藉由综合求通式"探本"思路,融合了《文学小言》"阶级"说和《人间词乙稿序》"意境"说要义,集"阶级"说的评价功能与"意境"说的描述功能于一体,克服了"意"与"境"主客二分的局限。作为"作品中的世界","境界"概念的广阔外延和丰富内涵使静安自然实现了词学、学术、事业、文化和人生境界的融通。
  • 神龙初文人之贬与初唐士风
  • 唐中宗神龙初年,大规模的文人正向遭贬。士风的谄谀成为高宗武后中宗三朝的时代顽症。政治的翻云覆雨、吏治的严于用刑、儒学的衰微和科举取士内容的变化、统治者对士人喜则赏怒则刑的随意处置、士人对功名的强烈追求等等,是这一时期谄谀士风形成的基本原因。
  • 历史编纂的理论自觉——《史通》、《文史通义》比较研究略论
  • 《史通》和《文史通义》是中国古代史学评论的双璧,共同反映出历史编纂的理论自觉。刘知V、章学诚二人都重视总结史学演进的经验和教训,以理论的创新推进著史实践的发展;二人都具有强烈的批判意识,都有独到的哲学思想作指导,重"独断"之学,重"别识心裁"。刘知V处在断代史正史纂修的高峰期,他承担的主要使命是总结以往、提出著述的范式,他提出的范畴、命题内涵丰富,且颇具体系性。章学诚则处于正史末流在编纂上陷于困境阶段,其主要任务是开出新路,他洞察当时史识、史学、史才都成为史例的奴隶之严重积弊,又发现晚出的纪事本末体因事命篇的优点正是救治之良方,主张大力改造纪传体,创立新的体裁,其论述具有深刻的哲理性和明显的超前性。
  • 传承与革新:南宋历史编纂学的特点
  • 从历史编纂的角度,对南宋官修史书制度的继承和发展及与此相应的历史编纂经验的积累,新的史书体裁的出现,以及对历史编纂的新认识作系统的考察,阐述其与时代特点的内在关联,揭示其在继承中求发展、在变革中求创新的丰富内涵,对总结中国历史编纂学的发展规律具有不可忽视的重要意义。
  • 清初历史编纂学的时代特点和创新价值
  • 清初历史编纂学成就卓著,不仅在当代史记载、学术史撰著、旧史补作等诸多领域,为后世保存了大量丰厚的历史资料,而且呈现出异于前代的鲜明时代特点,主要表现为强烈的反思和批判精神,深厚的历史意识和民族思想,并在历史编纂体例和方法上取得了重要创新,对后世具有重要启发价值。
  • 白寿彝先生论历史编纂的创新
  • 白寿彝先生是我国著名的历史学家,他一生为倡导建立历史编纂学学科倾注了大量心血。在20世纪60年代,白先生首次提出历史编纂学是一份重要的"史学遗产"的观点,倡导对传统史学的编纂思想、编纂理论和编纂方法进行发掘、分析和评价。之后,他又多次撰文论述历史编纂学的内涵及其学科建设的重要性,从理论层面上为历史编纂学学科体系的建设提供了宏观架构;由他主持编纂的多卷本《中国通史》,采用"新综合体",实现了编纂体系上的重大创新。白寿彝先生关于历史编纂学的不断探索与创新,对我们今天构建历史编纂学学科体系有重要意义,值得认真总结并加以研究。
  • 世界视野下的唐代科技教育
  • 众所周知唐代的科技水平在当时处于世界领先地位,与此同时唐代在科技教育领域,与世界其它地区而言呈现出教育体系的完整性、教育内容先进性、考试制度严格性等特色,对世界尤其是东亚各国产生了深刻的影响。
  • 重读税费改革:国家、集体和农民关系的视角
  • 税费改革及其配套的改制政策在乡村社会的治理实践中将农村基层组织和农民双双从村集体中释放了出来,加速瓦解了中国农村基本经营制度中"统"的力量和融于集体之中的村落共同体意识,促使农村基层组织退出了农村公共品的统筹领域,也使农民退出了农村公共品的合作供给,致使后税费时代的乡村社会面临着极大的治理困境。集体的渐行渐远,改变了国家与农民打交道的间接方式,而村治困境的存在亟待新"集体"的回归,国家与农民的关系需要进一步的调整。
  • 现代教育与农村青少年的文化认同
  • 在农村社会日益丧失文化主体性的今天,面临着现代国民教育、市场经济、现代传媒等强势因素的全面形塑,农村青少年已完全接受了现代民族国家的主流意识形态,更建构起他们对"现代"、"发达"、"城市文明"的想象与憧憬,对"传统"、"落后"、"乡村社会"的厌倦与背弃。这有利于民族-国家的成长,同时也导致了三个方面的后果:一是传统文化和传统道德、价值体系的崩塌;二是农村社区的认同下降,农村社会的迅速解组与衰败;三是农民"城市梦"破灭后将处于"拔根"的困苦之中。这些问题若不加以重视,必将加剧中国在文化认同、社会治理等方面的困境。针对此,教育的内容应该做相应的调整与完善,增强对农村青少年传统文化、乡土认同的教育。如此,可有利于传统文化的保护与传承;有利于农村社区的整合与维系;有利于农民,尤其农村青少年内心世界的平和与宁静。中国的城市化、现代化进程也会因此而更加平缓、稳健。
  • 移植、解构与抽空:新生代农民工对中国传统文化的实践逻辑
  • 文章以新生代农民工为对象,对我国传统文化的传承进行研究。新生代农民工移植着传统的乡土文化,通过小共同体构建和集体记忆,他们融入了城市的经济生活结构;同时,随着城市现代性要素的不断侵吞,乡土文化力量则在悄然退缩,借助动摇民间信仰和弱化乡土社群关系,新生代农民工正在悄然解构乡土文化。由于中国传统文化的传递与延续主要发生在农村社会,新生代农民工恰是中国传统文化传承的主力,而新生代农民工对于乡土文化选择的逻辑,使得中国传统文化正悄无声息地被抽空了。
  • 从土地文件变迁看中国现代国家成长轨迹——以建国以来中央颁发的土地文件为观察点
  • 文件治理方式是符合目前中国国情的,土地文件治理对中国现代国家成长起着积极作用,主要体现如下:一是中国共产党主要借助土地文件治理的形式来实行国家官僚制的建设和推行其政策主张;二是通过土地文件治理,大大提升国家的汲取能力;三是土地文件的制度化、法治化向社会提供制度安排,直接提高了政权合法性;四是在土地文件变迁的过程中,农村民间组织纷纷出现并发展壮大,国家与农村社会的关系也趋向良性互动,农村公民社会逐渐成长起来。
  • 试论农村聚落的功能与适宜规模——以延安安塞县南沟流域为例
  • 本文通过实地调研、定量推算与理论分析的方法,通过对农村聚落功能体系的分析,将聚落功能分为必要功能和非必要功能,进而通过功能的"经济门槛"分析,探讨了聚落适宜规模的确定方法。以安塞县南沟流域为例,论证陕北黄土丘陵沟壑区农村聚落规模达到2000人以上才能健全聚落功能。并认为城乡聚落功能的完备程度是城乡差别最突出的表现,聚落功能的完善与聚落适宜规模之间存在着客观联系。
  • 1990年——2000年体育心理学发展统计
  • 采用文献计量统计的方法对1990—2000年我国国内有关体育心理学发展的学术热点及重要事件进行统计归纳,整理出清晰的发展脉路,反思发展过程中存在的问题,客观呈现发展前景。
  • 对《莺莺传》“忍情”议论的另一种解读
  • 《莺莺传》中张生的"忍情"议论文字,在二十世纪的文学史家和评论者们那里多遭非议,他们大都从道德评判的角度批评张生用封建的伦理道德为自己始乱终弃的卑鄙行为辩解。而本文认为这段文字昭示了爱情毁灭后的危害,从而来批判堕落的世风和人心。
  • 学术的传承与思想的重建——董子的思想系统及其当代启示意义(李景林)
    先验的存在境域——海德格尔视角下形而上学本质的透视(石碧球)
    数论哲学中的复杂性思想(邬焜)
    马克思自然唯心主义时期的现象学态度
    犹太人问题与现代性批判——从卡尔·马克思到列奥·施特劳斯
    《诗经》的哲学意蕴——以《关雎》、《鹤鸣》为例(刘梁剑)
    论荀子德性教化的养情思想——基于《郭店竹简》为理论资源的比较考量(陈光连)
    民主、不平等与再分配:结果正义的维度(房亚明)
    论“依附型合作”——一种解读儒士与专制王权政治关系的新视角(刘中建)
    传统民本主义与中国当代民主思想的比较(诸凤娟)
    对我国近期“国进民退”争论的思考和建议——基于经济史视角的认知(胡晓鹏)
    中国市场经济体制确立过程的再考察:基于思想引进的视角(王永兴 景维民)
    虚拟资本下价值分配机理研究——从剩余价值到劳动力节余(姚宇)
    论现代文学诞生期“文学革命”的两歧性(张立群 孙佳)
    中国现代文学学科之发轫(陈立峰)
    从《人间词话》手稿与刊本比较看“境界”说的发生及内涵(姚爱斌)
    神龙初文人之贬与初唐士风(刘庆华)
    历史编纂的理论自觉——《史通》、《文史通义》比较研究略论(陈其泰)
    传承与革新:南宋历史编纂学的特点(施建雄 唐晶)
    清初历史编纂学的时代特点和创新价值(屈宁)
    白寿彝先生论历史编纂的创新(张峰)
    世界视野下的唐代科技教育
    重读税费改革:国家、集体和农民关系的视角(赵晓峰)
    现代教育与农村青少年的文化认同(董磊明)
    移植、解构与抽空:新生代农民工对中国传统文化的实践逻辑(汪国华)
    从土地文件变迁看中国现代国家成长轨迹——以建国以来中央颁发的土地文件为观察点(施从美)
    试论农村聚落的功能与适宜规模——以延安安塞县南沟流域为例(惠怡安 张阳生 徐明 赵凯)
    1990年——2000年体育心理学发展统计(史进)
    对《莺莺传》“忍情”议论的另一种解读(崔有第)
    《人文杂志》封面